يابن أبي محمود فالزم طريقتنا!!!

[ابراهيم 2017]

علامة الرافضة الآسترابادي الاخباري يقول بأن الاصوليين أخذوا تقسيم الحديث من علامتهم الحلي الذي أخذه من العامة
يقول محمد الامين الاسترابادي في كتابه الفوائد المدنية ج١ص١٧٢-١٧٣ مانصه
وبالجملة أول من قسم أحاديث أصول أصحابنا التي كانت مرجعهم في عقائدهم وأعمالهم في زمن الائمة ع وكانوا مجمعين علي صحة نقلها كلها عنهم السلام الي الأقسام الاربعة المشهورة بين المتأخرين العلامة الحلي أو رجل آخر قريب منه ثم من جاء بعده وافقه كالشهيد الأول والفاضل الشيخ علي والشهيد الثاني وولده صاحب كتابي المعالم والمنتقي والفاضل المتبحر المعاصر بهاء الدين محمد العاملي والسبب في إحداث ذلك غفلة من أحدثة عن كلام قدمائنا والسبب في غفلته
ألفة
ذهنة
بما
في
كتب
العامة

فأين وصايا العتبرة باتباعهم وحدهم..؟؟أين فالزموا طريقتنا!!وياكميل لاتأخذ الا منا واين من اصغ الي ناطق فقد عبده!!

[ابراهيم 2017]

الخوئي في المشاركة قبل السابقة يقول انه لا يشترط للذي يسأل أي يستفتي ان يكون شديد الحب لهم أي لأهل البيت...بينما المعصوم يقول و هل الدين الا الحب!!!!

يقول شيخ أسلامهم المجلسي في كتابه مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ج٨ص٢٥٩
‏٥-علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن فضيل بن يسار قال سألت أبا عبدالله ع عن الحب والبغض أمن الايمان هو فقال وهل الإيمان الا الحب والبغض

الحديث الخامس:حسن كالصحيح

[ابراهيم 2017]

كان أخي الفهد الأبيض قد كتب موضوع قوي كعادته مواضيعه بعنوان هل يوجد جهاد عند الرافضة؟وقد أضفنا بعض النصوص والروايات التي وقفنا عليه
وقد وقفت علي رواية جديدة لا بأس نضيف به هنا
لنبين بأن القوم قد عارض ائمتهم في عدم القيام بثورة أو دولة أو الخروج قبل القائم

يقول الحر العاملي في هداية الأمة الي أحكام الائمة-منتخب المسائل ج٥ص٥٢٢
مانصه
وقال عليه السلام خمس علامات قبل خروج القائم الصيحة والسفياني والخسف وقتل النفسة الزكية واليماني فقيل إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات أنخرج معه؟ قال لا

[ابراهيم 2017]

الاجماع عند الرافضة بشهادتهم أساطينهم مأخوذ من العامة(أسيادهم أهل السنة)
قبل ذلك سنشرح الاجماع بصورة مبسطة
الاجماع عندهم=قول المعصوم+قول العلماء

اذن قول العلماء بلا معصوم غير حجة وقول المعصوم بدون رأي العلماء حجة؟؟
فما فائدة ادخال العلماء أذن؟؟
معادلة غريبة لكن لا تستغرب هكذا كل دينهم
لذلك وجه بعض علمائهم سياط النقد الي حجية الاجماع عندهم الذين يتشدقون به كثيرا في كتبهم الفقهية سواء كانوا من الأخبارية أو الاصولية بل لا يوجد كتاب فقهي عندهم الا ويذكر الاجماع كثيرا جدا
وطبعا اوردنا هذه النصوص هنا لنسأل بعد ماعلاقة الاجماع باتباع العترة ؟؟

يقول نجل الشهيد الثاني الشيخ حسن في كتابه معالم الدين وملاذ المجتهدين ص١٧٤
مانصه
والعجب من غفلة جمع من الأصحاب عن هذا الأصل وتساهلهم مع دعوي الأجماع عند أحتجاجههم به للمسائل الفقهية كما حكاه -رحمه الله-ويقصد به المحقق بحيث جعلوه عبارة عن مجرد أتفاق الجماعة من الأصحاب فعدلوا به عن معناه الذي جري عليه الاصطلاح من غير قرينة جلية ولادليل علي الحجية معتد به

ويقول آيضا نجل الشهيد الثاني في ملاذ المجتهدين ص١٧٥
مانصه
الحق أمتناع الاطلاع عادة علي حصول الأجماع في زماننا هذا أو ما ضاهاه من غير جهة النقل إذ لا سبيل لنا الي العلم بقول الامام كيف وهو موقوف علي وجود المجتهدين المجهولين ليدخل في جملتهم ويكون قوله مستورا بين أقوالهم؟وهذا مما يقطع بانتفائه

المحقق البحراني ينقل قول نجل الشهيد الثاني ويحتج به
حيث يقول شيخهم البحراني في الحدائق الناضرة ج١ص٣٧ مانصه
وممن صرح بأمتناع أنعقاد الاجماع في زمن الغيبة المحقق الشيخ حسن في كتاب المعالم حيث قال الحق امتناع الاطلاع عادة علي حصول الاجماع في زماننا هذا أو ما ضاهاه من غير جهة النقل إذ لاسبيل لنا الي العلم بقول الامام ع

البحراني شيخهم يقول لعلمائهم دون اثبات الاجماع خرط القتاد!!
حيث يقول الشيخ البحراني فقيه العترة عندهم في الحدائق الناضرة ج١ص٣٥
مانصه
علي أن تحقق هذا الاجماع في زمان الغيبة متعذر لتعذر ظهوره وعسر ضبط العلماء علي وجه يتحقق دخول قوله في جملة أقوالهم الا ان ينقل ذلك بطريق التواتر والآحاد المشابه له نقلا مستندا الي الحس بمعاينة أعمال جميع ما يتوقف أنعقاد الاجماع عليه أو سماع أقوالهم علي وجه لا يمكن حمل القول والعمل علي نوع من التقية ونحوه ودونه خرط القتاد لما يعلم يقينا من تشتت العلماء وتفرقهم في أقطار الارض بل أنزوائهم في بلدان المخالفين وحرصهم علي أن لا يطلع أحد علي عقائدهم ومذاهبهم

[ابراهيم 2017]

ويقول أيضا البحراني في الحدائق الناضرة ج١ص٣٥و٣٦
مانصه
وما يقال من انه اذا وقع أجماع الرعية علي الباطل يجب علي علي الأمام أن يظهر ويباحثهم حتي يرجعهم الي الحق لئلا يضل الناس أو يجوز أن تكون هذه الاقوال المنقولة في كتب الفقهاء التي لا يعرف قائلها قولا للامام ع ألقاها بين أقوال العلماء حتي لا يجتمعوا علي الخطأ كما ذهب اليه بعض المتإخرين حتي أنه قدس سره كان يذهب الي أعتبار تلك الأقوال المجهولة القائل لذلك فهو مما لا ينبغي أن يصغي اليه ولا يعرج في مقام التحقيق عليه

البحراني يكشف السر بان الاجماع
لا مستند شرعي له
انما هو من العامة
جملة من اصحابنا اتبعوا العامة كما أتبعوهم في الاصول!!
حيث يقول البحراني في الحدائق الناضرة ج١ص١٣٩
مانصه
وبالجملة لا شبهة ولا ريب في أو لا مستند لهذا الاجماع من كتاب ولا سنة وأنما يجري ذلك علي مذاق العامة ومخترعاتهم ولكن جملة من أصحابنا قد تبعوهم فيه غفلة كما جروا علي جملة من أصولهم في مواضع عديدة مع مخالفتهم لما هو المستفاد من الأخبار

[ابراهيم 2017]

يقول الشيخ محمد السند في كتابه الأجتهاد والتقليد في علم الرجال وأثره في التراث العقائدي ج١ص٢٥٠
مانصه
وفي موثق سدير عن أبي جعفر ع في حديث أنما كلف الناس ثلاثة معرفة الائمة والتسليم لهم فيما ورد عليهم والرد اليهم فيما أختلفوا فيه
وفي صحيح ابن أذينة عن غير واحد عن أحدهما عليهما السلام لا يكون العبد مؤمنا حتي يعرف الله ورسوله والائمة ع كلهم وامامة زمانه ويرد اليه ويسلم له

فما علاقة علم الكلام والفلسفة بالعترة!!!!

ذم الكلام..يقول العلامة الحر العاملي في وسائل الشيعة ج٢٧ص٦٧
عن يونس أبن يعقوب أنه قال لأبي عبدالله ع في حديث أني سمعتك تنهي عن الكلام وتقول ويل لأصحاب الكلام فقال ابو عبدالله ع أنما قلت ويل لهم أن تركوا ما أقول وذهبوا الي ما يريدون

ذم الفلسفة..يقول الشيخ علي النمازي في مستدرك سفينة البحار ج٨ص٢٩٨و٢٩٩
مانصه
ذم الفلسفة قال مولانا الصادق صلوات الله عليه في رواية توحيد المفضل فتبا وتعسا وخيبة لمنتحل الفلسفة..الخ
وقال مولانا الحسن العسكري صلوات الله عليه لأبي هاشم الجعفري في رواية شريفة علماؤهم شرار خلق الله علي وجه الأرض لانهم يميلون الي الفلسفة والتصوف

وفي كتاب سفينة البحار ومدينة الحكم والآثار ج٧ص١٥١
مانصه
الرد علي الفلاسفة
أقول قد تقدم في(طبع)ما يتعلق بذلك وتقدم أيضا في(صوف )الخبر عن العسكري ع في ذم من يميل الي الفلسفة والتصوف

ويقول أيضا شيخهم النمازي في مستدرك سفينة البحار ج٨ص٣١٢
مانصه
ولقد أجاد فيما فصل وأفاد العلامة المرجع الديني في هذا الزمان العلامة المرجع الديني في هذا الزمان شهاب الدين المرعشي في تذييلاته الشريفة في أحقاق الحق في ذم المتصوفة وفرقهم والفلاسفة حوكة الاراء الفاسدة والموهمات الكاسدة

[ابراهيم 2017]

ونختم هذا البحث
بشهادة علماء الرافضة علي بعضهم بالقول بالقياس
من المعلوم ان الرافضة يذموا القياس بل الرواية المشهورة عندهم التي ينسبونها الي الصادق وحاشاه انه قد لعن ابو حنيفة رحمهما الله بسبب القياس

يقول الآية العظمي الخوئي في مصباح الفقاهة ج١ص١٦٥و١٦٦
مانصه
وزاد عليه بعض أصحابنا ان ما يترتب علي الكلاب الثلاثة من المنافع أكثر مما يترتب علي كلب الصيد فأذا جاز بيعه كان بيع الكلاب الثلاثة أولي بالجواز وفيه أنه قياس واضح فقد نهينا عن العمل في الشريعة المقدسة بالادلة القاطعة

ويقول الخوئي ايضا في مصباح الفقاهة ج٤ص٢١٧
ثم أن من العجائب قياس الاستاذ الرد بالاجازة بانه كما ليس للفاسخ عقد

ويقول الخوئي أيضا في مصباح الفقاهة ج٧ص٤٨٨ وماذكره المصنف من قياس المقام بالتفاسخ قياس مع الفارق

ويقول علامتهم الكلبايكاني في تقريرات الحدود والتعزيزات ج٢ص٢٢١
مانصه
وفيه تردد صاحب الشرائع أن التإديب كان جائز شرعا فلا وجه لان تكون عليه الدية وفيه كما في الجواهر أن مجرد الاذن لا ينافي الضمان وقياس هذا المورد علي تأديب الحاكم قياس مع الفارق

ويقول آيضا علامتهم الحلي في مختلف الشيعة ج٣ص٢٧٤
مانصه
قال في الانتصار بعد الاحتجاج بالاجماع من الطائفة ان النية تؤثر في الشهر كله لا حرمته حرمة واحدة كما أثرت في اليوم الواحد ...ثم أنه قياس محض مع قيام الفارق بين الأصل والفرع

ويقول أيضا علامتهم الطباطبائي في رياض المسائل تحقيق مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم ج٥ص٣٠١
مانصه
فإذن المتجه عدم الاجزاء كما عليه الفاضل في جملة من كتبه والماتن في ظاهر الكتاب والمعتبر الا أن فيه بعد تضعيف ما مر بأنه قياس محض فلا يتمشي علي أصولنا

والحمدلله رب العالمين
‏....