العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية > مقالات الأستاذ المهتدي عبد الملك الشافعي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 02-06-13, 12:52 PM   رقم المشاركة : 11
أبو سند
مشرف








أبو سند غير متصل

أبو سند is on a distinguished road


جواب الشيخ عبد الملك :

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ، فقد تأملت فيما حاول الزميل " القرشي " أن يوجه به التخبط الذي وقع فيه مرجعهم الخوئي ، فأصابتني الدهشة لما يملكه من صفة اللجاج وإن طلاها بعناوين زائفة كالحوار والبحث العلمي والوصول للحق ..
حيث أراد أن يدفع التخبط عن مرجعهم الخوئي فأتى بتبريرات واهية هي إلى الطعن أقرب منها للتبرئة وإليك بيان ذلك وكما يلي:
قبل أن أستعرض مناقشة جوابه لا بد أن أبين أن القضية التي تكلم عنها الخوئي ابتداءاً وهي حكم الناصب في النكاح والمواريث هل تعتبر من الأمور الغامضة أو التي وقع فيها خلاف ونزاع بين علماء الإمامية أو أنها محسومة وقع عليها اتفاقهم بحيث يعلمها العامي والمبتدئ بالقراءة فضلاً عن أن يكون طالب علمٍ أو شيخ فضلاً عن أن يكون مرجعاً كبيراً بل وزعيم المذهب !!!

فلو تصفح المنصف أقوال علماء الإمامية في طول تاريخ مذهبهم لن تجد قولاً واحداً يخالف أصل المسألة وهي أن الناصب لا تجري عليه أحكام الإسلام في النكاح لأنه كافر أو بحكم الكافر ، ومع ذلك سأعرض عليكم نصوصاً سريعة تؤكد وضوح الحكم واتفاقهم عليه بحيث لا تعتريه الشبهة وكما يلي:
1- يقول علامتهم الملقب بالشهيد الثاني في كتابه ( مسالك الأفهام ) ( 7 / 404 ) :[ قوله : " نعم ، لا يصح نكاح . . . الخ " . هذا الحكم لا شبهة فيه ، لأن الناصب كافر فلا تصح مناكحته ].

2- يقول علامتهم محمد جواد العاملي في كتابه ( نهاية المرام ) ( 1 / 203 ) :[ قوله : ( نعم لا يصح نكاح الناصب الخ ) هذا الحكم لا شبهة فيه ، لأن الناصب كافر ، بل ورد أنه شر من عبدة الأوثان ، فيكون نكاحه محرما كسائر الكفار ، وقد تقدم من الأخبار ما يدل على ذلك ].
وكرر المعنى في نفس الكتاب ( 1 / 224 ) فقال:[ قوله : ( ولا يصح بالمشركة والناصبة ) لا ريب في ذلك ، لأن الناصبية كافرة فيتعلق بها ما يتعلق بالكفار ومن جملة ذلك تحريم التناكح بينهم وبين المسلمين ].

3- يقول علامتهم محمد باقر المجلسي في كتابه ( ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار ) ( 12 / 124 ) :[ ولا خلاف في عدم جواز تزويج الناصبي والناصبية ، واختلف في غيرهم من أهل الخلاف ، فذهب الأكثر إلى اعتبار الإيمان في جانب الزوج دون الزوجة ].

4- يقول علامتهم علي الطباطبائي في كتابه ( رياض المسائل ) ( 10 / 252-253 ) :[ وحيث إن المصنف اكتفى فيها بالإسلام الذي هو الإقرار بالشهادتين - وربما كان يتوهم شموله لمطلق من صدر عنه الإقرار بهما - أراد إخراج من أجمع على كفره وإن صدر عنه ذلك فقال : * ( نعم لا يصح نكاح الناصب ولا الناصبة لعداوة أهل البيت ( عليهم السلام ) ) * لكفرهم إجماعا ، لإنكارهم الضروري من الدين فيشملهما عموم أدلة المنع من مناكحة الكفار ، مضافا إلى النصوص المستفيضة . كالصحيح : لا يتزوج المؤمن الناصبة المعروفة بذلك ونحوه الصحيح في منع المؤمنة عن التزويج بالناصب ].

5- يقول آيتهم العظمى محمد صادق الروحاني في كتابه ( فقه الصادق ) ( 21 / 476 ) :[ وأما نكاح المؤمنة بالناصب المعلن لعداوة أهل البيت عليهم السلام أو أحدهم وكذلك العكس ، فالظاهر أنه لا خلاف في عدم جوازه ، وفي الجواهر : بل الاجماع بقسميه عليه . ويشهد به نصوص كثيرة قد تقدمت جملة منها ].

6- يقول علامتهم عباس المدرسي اليزدي في كتابه ( نموذج في الفقه الجعفري ) ص 199 : [ والدليل على عدم جواز نكاح الناصبية هو الإجماع بقسميه والروايات الواردة فيها كادت أن تكون متواترة بل هي متواترة منها صحيحة زرارة ( عن أبي جعفر عليه السّلام قال دخل رجل على علي بن الحسين عليه السّلام فقال ان امرأتك الشيبانية خارجية تشتم عليا عليه السّلام فان سرك أن أسمعك ذلك منها أسمعتك قال نعم قال إذا كان حين تريد ان تخرج كما كنت تخرج فعد فاكمن في جانب الدار قال فلما كان من الغد كمن في جانب الدار وجاء الرجل فكلمها فتبين منها ذلك فخلى سبيلها وكانت تعجبه ) ، وفي نفس الباب روايات كثيرة ( لا يتزوج المؤمن الناصبة ) . والحكم واضح مما لا ريب فيه ].

وبعد أن تبينت لنا حقيقة اتفاقهم على هذا الحكم بتلك النقول الصريحة فلا يجهله من شمَّ رائحة العلم فضلاً عن أن يكون طالباً في البحث الخارج أو مرجعاً أعلن اجتهاده ومرجعيته ، نعود لننظر فيما أورده من توجيه وفق تلك الحقيقة وكما يلي:
التوجيه الأول: تراجعه عن أحد القولين لتجدد الأدلة
وجوابي عليه من نقطتين هما:
1- من يتدبر في هذا التوجيه يعجب من شدة المكابرة والتلبيس الذي يمارسه زميلنا الإمامي ، فكأنه يتكلم عن مسألة خلافية انقسم إزاءها علماء الإمامية إلى فريقين - أو أكثر - ومع كل فريق من الأدلة التي تثبت صحة قوله !!! ليصح له القول بأن الخوئي كان يرى تزويج الناصبي وتوريثه ثم انكشف له دليل لم يتسنى له الوقوف عليه فتراجع عنه إلى القول بمنع تزويج الناصبي وتوريثه أو العكس ؟!!!

2- يقول أن الخوئي ذكر هذه المسألة في درس البحث الخارج والذي به تعرض الأدلة ثم تناقش ويختار الأظهر منها ، فهل هناك أدلة متعارضة في تزويج الناصبي وتوريثه كي يرجح بينها ، أم هو اللجاج والتلبيس والمكابرة لأجل الغلبة في الحوار ولو بإتيانه تأويلات هو يعلم بطلانها قبل غيره.

فهكذا تبين لنا أن هذا التوجيه الذي حاول أن يدفع به التخبط الذي وقع فيه مرجعهم الخوئي كان فيه من الطعن بالخوئي أشد من طعن التخبط الذي أوردته ، لأن فيه تجهيل للخوئي في تبنيه لرأي يخالف فيه ما حصل عليها اتفاقهم ووقع عليها إجماعهم وهي من الظهور بحيث يعلمها المبتدئ بالقراءة !!!


التوجيه الثاني: اتهام طلابه بالفهم الخاطئ لأدلته
وهذا التوجيه العاري عن الدليل لا يقنع الإمامي فضلاً عن غيره ، وإليك بيان ذلك:
1- أن الأصل هو صحة ما دونه طلابه من تقريرات دروسه بعدة قرائن هي:
أ- أن تلك التقريرات لم يدونها خصوم للخوئي أو جهلة عوام بل هم نخبة طلبته الذين يختارهم لذلك فهي تقع بتوصيته أو إشرافه أو مراجعته لها ، أو بتزكيته لتلك النخبة ممن يحضرونه دروسه ويدونون تقريراته.
ب- أن تلك التقريرات طبعت على أنها من مؤلفات الخوئي وبيان آرائه واجتهاداته ، لا سيما أنها بإشراف مؤسسة الخوئي نفسه والقائمين عليها من أهل العلم والخبرة.
ج- كان عليه أن يأتي بدليل من قول عالم معتبر على وقوع أخطاء فيما قرره طلبته في هذا الموضع ، ولكن إفلاسه جعله يأتي باحتمال عائم لا دليل عليه سواء الدعوى الفارغة.

2- أن هذا التوجيه فيه من الطعن بخواص طلابه ما لا يخفى على المنصف ، فهم طلبة قد وصلوا إلى درجة البحث الخارج بحيث أصبحت مرجعيتهم في المذهب قاب قوسين أو أدنى !!!
فكيف يكونون بهذا المستوى - طلبة البحث الخارج - من الدراسة والعمق العلمي والتدرج في دراسة المذهب ثم يخطأون في قضية اتفقت عليها كلمة علماء المذهب من المتقدمين والمتأخرين ؟!!!
فمن يخطئ في تقرير قضية بجلائها كالشمس في رابعة النهار فهذا أولى له أن يجلس في الحسينيات للطم وسماع قصصها الخرافية أولى له من التصدر لتقريرات أكبر مرجع عرفه مذهب الإمامية في العصر الحديث !!!

فلو أقررت بالتخبط والتناقض الذي وقع فيه لكان أخف بكثير من الطعن - الذي أوردته بتوجيهاتك - بعلمه أو بعلم طلبته !!!







التوقيع :
معضلة التقية في دين الإمامية
جواب , لماذا أهل البيت وليس أهل البيوت ؟
من مواضيعي في المنتدى
»» الزميل مؤمن اليمن تفضل
»» بعض مناقب عمر الفاروق حارق باب الشرك وكاسر ضلع الروافض
»» الله أكبر ظهر الحق وزهق الباطل المناظره بين الشيخ البراك والشيخ آل محسن
»» هل ماتت الزهراء غاضبة على الامام علي أم لا ؟!
»» المرسال عندي فايروس غير موالي
  رد مع اقتباس
قديم 02-06-13, 12:54 PM   رقم المشاركة : 12
أبو سند
مشرف








أبو سند غير متصل

أبو سند is on a distinguished road


مشاركة الرافضي القرشي :



القرشي : هناك فرق بين التخبط وبين تغيير القول
الخوئي : متخبط
الشافعي : غير قوله بعد ان تبين له صحة غيره






التوقيع :
معضلة التقية في دين الإمامية
جواب , لماذا أهل البيت وليس أهل البيوت ؟
من مواضيعي في المنتدى
»» منتديات شيعة علي أخبث شبكه شيعيه
»» نفديك يا حسين تفضلي بخصوص الولاية التكوينية
»» التعليق على مناظرة الأخ الجمال ومشرف غرفة الحق الأحمدي
»» الأمازيغ / تفضل بخصوص آية تطهير أهل بيت نبينا
»» جواب تحدي المرجع كمال الحيدري لجميع علماء أهل السنة
  رد مع اقتباس
قديم 02-06-13, 12:55 PM   رقم المشاركة : 13
أبو سند
مشرف








أبو سند غير متصل

أبو سند is on a distinguished road


جواب الشيخ عبد الملك :

بسم الله الرحمن الرحيم
إلى متى المكابرة والعناد والتدليس يا " القرشي " فمن تكون هذه أوصافه كي يُرجى منه تقبل الحق والصدع به وإن كان عند خصمه ؟!!!

فأنا لم أقل أن الاعتذار للعالم بتجدد الأدلة باطل في أصله ، بل قلت أن هذا التوجيه لا يصح هنا في هذا الموضع وهو تزويج الناصب تحديداً ، وليس هو باطل على إطلاقه في كل موضع جيئ به ..
وهذا فرقٌ دقيق إما أنك لم تفهمه أو أنك فهمته ولكن مكابرتك المعتادة جعلتك تخلط بين الأمرين عن علم أو جهل !!!

ولو تأملت جوابي بما اعتذرت به للخوئي بتجدد الأدلة ستجد أني لم أحكم ببطلان هذا التوجيه ابتداءاً بل أني أقررت بصحته ضمناً ، ولكن لا يصح في هذا الموضع تحديداً
حيث قلت لك في مشاركتي رقم ( 7 ) ما نصه:
وجوابي عليه من نقطتين هما:
1- من يتدبر في هذا التوجيه يعجب من شدة المكابرة والتلبيس الذي يمارسه زميلنا الإمامي ، فكأنه يتكلم عن مسألة خلافية انقسم إزاءها علماء الإمامية إلى فريقين - أو أكثر - ومع كل فريق من الأدلة التي تثبت صحة قوله !!!
ليصح له القول بأن الخوئي كان يرى تزويج الناصبي وتوريثه ثم انكشف له دليل لم يتسنى له الوقوف عليه فتراجع عنه إلى القول بمنع تزويج الناصبي وتوريثه أو العكس ؟!!!

2- يقول أن الخوئي ذكر هذه المسألة في درس البحث الخارج والذي به تعرض الأدلة ثم تناقش ويختار الأظهر منها ، فهل هناك أدلة متعارضة في تزويج الناصبي وتوريثه كي يرجح بينها ، أم هو اللجاج والتلبيس والمكابرة لأجل الغلبة في الحوار ولو بإتيانه تأويلات هو يعلم بطلانها قبل غيره.

فهكذا تبين لنا أن هذا التوجيه الذي حاول أن يدفع به التخبط الذي وقع فيه مرجعهم الخوئي كان فيه من الطعن بالخوئي أشد من طعن التخبط الذي أوردته ، لأن فيه تجهيل للخوئي في تبنيه لرأي يخالف فيه ما حصل عليها اتفاقهم ووقع عليها إجماعهم وهي من الظهور بحيث يعلمها المبتدئ بالقراءة !!!














التوقيع :
معضلة التقية في دين الإمامية
جواب , لماذا أهل البيت وليس أهل البيوت ؟
من مواضيعي في المنتدى
»» أحد الشيعة المنصفين طالبني بفتح حوار حول التوحيد فهل من مجيب ؟
»» الامام علي يقّر بالشورى ويرضى بها ولم يحتج بالوصية
»» هذِه أخلاقُنَا يَا أعضاء شبكَة الدِّفاعِ عَن السُّنَّة
»» تحدي الى كافة الشيعه بخصوص زعمهم بالعدول عن خطاب أمهات المؤمنين في آية التطهير
»» التشيع : تأويل المبهمات ونبذ الواضحات (نماذج)
  رد مع اقتباس
قديم 02-06-13, 03:00 PM   رقم المشاركة : 14
الفقير لله دائماً
عضو فضي








الفقير لله دائماً غير متصل

الفقير لله دائماً


اتمنى أن أجد عالم واحد فقط منهم لايوجد لديه تناقض !!!







التوقيع :
إذا رأيت الرجل على ملة الرافضة فاتهمه في عقله وشرفه ألا إنها مِلة من سَخِطَ الله عليهم
من مواضيعي في المنتدى
»» من هو مهدي الشيعة وكيف يولد ومتى يخرج وكم عمره وماذا سيفعل ؟
»» علماء الروافض وعلمهم للغيب
»» الخوئي لايستبعد السحاق في الجنة
»» إستنساخ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه
»» رسالة المهدي من مكتبه للشيعة
  رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:24 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "