العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديات الخاصة > منتدى مقالات الشيخ عبدالرحمن دمشقية

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 24-07-05, 10:34 PM   رقم المشاركة : 31
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


مسألة الشرك الصريح

الكوراني يقول إذا منع الله رحمته فعليكم بالأئمة


قال الكوراني" ( عن الامام الصادق عليه السلام ) ( قال : إن يوسف لما صار في الجب وآيس من الحياة قال : اللهم إن كانت لخطايا والذنوب قد أخلقت وجهي عندك فلن ترفع لي اليك صوتاً ، ولن تستجيب لي دعوة ، فإني أسألك بحق الشيخ يعقوب ، فارحم ضعفه واجمع بينى وبينه ، فقد علمت رقته علي وشوقي اليه . قال : ثم بكى أبو عبد الله عليه السلام ثم قال : وأنا أقول : اللهم إن كانت الخطايا والذنوب قد أخلقت وجهى عندك فلن ترفع لى اليك صوتاً ولن تستجيب دعوة فإنى أسألك بك فليس كمثلك شئ ، وأتوجه اليك بمحمد نبيك نبي الرحمة ، يا الله يا الله يا الله ) (الانتصار5/185).

وقد علق أحد إخواننا واسمه (مشارك) بان هذه الرواية حجة على الكوراني فإنها لا تتضمن الاستغاثة بغير الله. فإنه قال: يا الله. أما أنتم فتقولون يا علي.
قلت: ومع ذلك: هذا من اختلاقاتهم ومن رواياتهم التي لا يعرفون من اختلقها وافتراها على الانبياء.

الكوراني معجب برواية نفي العصمة
والكوراني معجب جدا بهذه الرواية والتي فيها مصيبتان:
الأولى: نفي العصمة وإثبات وقوع الصادق في الخطايا والآثام.
الثانية: أن الإمام أرحم من الله. فإذا أغلق الله عنك رحمته ولم يستجب لدعائك فلم يبق لك إلا الصادق أرحم الراحمين. هذا هو سبب التوسل عند الكوراني.

قال الكوراني " أجمع علماء المذاهب السنية على استحباب التوجه الى الله والتوسل بالنبي وآله ((الانتصار5/202)
التعليق: بل إجماع الصحابة كان على ترك التوسل بالنبي بعد موته كما رواه البخاري. وهؤلاء أول المسلمين وأهم المؤمنين. ومن يتبع غير سبيلهم فهو متعرض للوعيد بأن يوليه الله ما تولى ويصليه جهنم. فإن كنت يا شيخ علي الكوراني تقصد التوسل بدعائه لما كان حيا فهو صحيح وكتاب الاستسقاء من صحيح البخاري يؤكده. وأما إن كنت تقصد التوجه بالسؤال الى النبي بعد موته. فهيهات أن تثبت دليلا على كذبك.

الدليل على أنه أتى بفهمه وجعله مجمعا عليه
قال الكوراني " قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون . المائدة – 35 ، فقد أمرت هذه الآية الكريمة باتخاذ ( وسيلة ) الى الله تعالى ، ولكنها لم تبين ما هي ، وهذا يعني أن الله تعالى ترك بيانها للرسول صلى الله عليه وآله . وقد ثبت عند جميع المسلمين أن النبي وآله هم أقرب الخلق وسيلة الى الله تعالى" .

التعليق: كذبت بل إن الآية الأخرى تثبت المراد من التوسل. وهو قوله تعالى  قل ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فهي تحرم دعاء قوم من دون الله كانوا هم أنفسهم يبتغون التقرب إلى الله بالعمل الصالح.

الكوراني يكذب على الله جهرة في التوسل
قال الكوراني: « وقد أجاز أتباع المذاهب كلها التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله في حياته وبعد مماته، سواء بمخاطبته أو بندائه .. وحرم ذلك ابن تيمية بحجة أن النبي مات ولا يسمع نداءك !! ورده علماء المذاهب بتطبيق الصحابة لحديث مخاطبته والتوسل به بعد وفاته صلى الله عليه وآله. وقول المتوسل يا محمد علي، هو نداء للتوسل، وهو جائز عند كل المسلمين إلا التيميين(الانتصار5/205).

التعليق: كذب وأتحداك أن تثبت من ذلك شيئا. ما أجاز أحد نداء النبي بعد موته إلا الروافض وأفراخهم من سجد هذه الأمة وهناك مخالفون للمذاهب وينتمون اليها في نفس الوقت. وقد تميز مذهب أبي حنيفة بالتشدد في منع التوسل والتوسل عنده أن يقول (اللهم أسألك بنبيك) فكيف يجيز أن يقول القائل (يا محمد يا علي)؟

الكوراني يقول الأئمة لا ينفعون
قال الكوراني « إنا نطلب المساعدة والمدد من النبي وآله صلى الله عليهم ، ليس من عند أنفسهم ، فهم مثلنا لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً ، لكنهم عباد مكرمون عند ربهم ، وقد أمرنا سبحانه أن نتخذهم وسيلة اليه .. » (الانتصار5/ص 213).
التعليق: كان الكوراني يسألنا أنتم يا وهابية تعتقدون أن النبي لا ينفع. وها هو الآن يقول الكلمة نفسها.
أما زعمك أن الله أمرنا أن نتخذهم وسيلة لنا فإن كذب.
اللهم إلا أن يكون منصوصا على ذلك في القرآن السردابي.

قال الكوراني « الدعاء يبقى معلقاً ولا يرفع الى السماء إلا بالصلاة عليهم.. كما روى ذلك علماؤك عن عمر بن الخطاب. وعندما يجعل الله تعالى لي هؤلاء واسطة له وأطيعه .. ولو أن الله تعالى اتخذ ولداً وقال اعبدوه لعبدناه ( قل إن كان لله ولدٌ فأنا أول العابدين ) ولكنه لم يتخذ ولداً وسبحانه ، بل اتخذ خير عباده المكرمين أولياء ووسائط لخلقه... وأمرنا أن نتوجه اليه بهم ونتوسل ونستشفع ونستغيث اليه بهم..» (الانتصار5/233).

التعليق: ما رووه عن عمر ضعيف الاسناد. وهو «الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك» أخرجه الترمذي من طريق أبي قرة الأسدي وهو ضعيف. وورد من طريق أخرى « ما من دعوة لا يصلى على النبي قبلها إلا كانت معلقة بين السماء والأرض» وفيها عمرو بن مسافر أو مساور: ضعفه البخاري وفي الرواية مجهول لم يسم.

أرسل الله الرسل لنطيعهم لا لنستغيث بهم ( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) . ولم يقل ليستغاث بهم باذن الله.
وكذلك رواية أخرى:

قال الكوراني « الدعاء محجوب حتى يصلى على محمد وأهل بيته ، اللهم صل على محمد وآله» (الانتصار5/431).
حديث منكر: قال الحافظ بن حجر.
فيه عبد الكريم الخزاز. قال الحافظ « ومن مناكيره ما أخرجه أبو القاسم البغوي في نسخة عبيد الله الخشني من رواية هذا الخزاز عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي الدعاء محجوب عن السماء حتى يتبع بالصلاة على محمد وآله» (لسان الميزان4/53).

كذبه أن عقيدة السنيين مخاطبة الموتى
قال الكوراني " عقيدتنا نحن الشيعة أن النبي والأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أحياء عند ربهم ، بنوع حياة أرقى من حياة الشهداء ، الذين نص القرآن أنهم أحياء عند ربهم يرزقون . . وأن الأحياء ليسوا بأسمع لكلامنا منهم .. وهذه هي عقيدة عامة السنيين... وعندما نخاطب النبي والأئمة صلوات الله عليهم ، فنقول يارسول الله أغثني وأدركني ، فنحن لا نؤلههم ، بل نطلب منهم مما أعطاهم الله تعالى
(الانتصار5/238)

التعليق:
قولك أن مخاطبة الموتى عقيدة السنيين. أقول: بل عقيدة المشركين. وقد قال الله عن الذين يدعون الموتى بأنهم يدعون من  لا يخلقون شيئا وهم يُخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يُبعثون.
وقولك (نطلب منهم مما أعطاهم الله) يذكرني بقول أهل الجاهلية الأولى (تملكه وما ملك).
ثم إن وجه تأليههم أنهم عند الكوراني يعلمون الغيب ولا يخفى عليهم سؤال سائل مهما كثر عدد السائلين ومهما اختلفت لغاتهم وتباينت أماكنهم. فهذا عين التأليه.

مسألة التوسل

كذب وأكاذيب الكوراني حول التوسل

قال الكوراني : من المتفق عليه بين المفسرين أن قوله تعالى ( يبتغون الى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ) مدح لهؤلاء المؤمنين بأنهم يطلبون التوسل الى الله تعالى.. وان اختلفوا في تعيين هؤلاء المتوسلين، والمتوسل بهم . (الانتصار5/216)

التعليق:
الكذبة الأولى: زعمه اتفاق المفسرين على عقيدة الكوراني في التوسل الذي هو عند الكوراني إتيان القبر والاستغاثة بالنبي أو الولي. وإذا كان الوهابيون على باطل. فقد عجز المنتسبون إلى السنة ممن يوسوس لهم الرافضي الوسواس الخناس أن يثبتوا حديثا أو أثرا واحدا صحيحا يثبت جواز مخاطبة المقبور أو ثبوت ذلك عن أحد من السلف الصالح.
الكذبة الثانية: جعل التوسل هو سؤال الأئمة. وتأملوا هذه الآية الكريمة التي تنهى عن دعاء غير الله وتثني على الصالحين توسلهم إلى الله بالعمل الصالح.
قال تعالى  قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً 56 أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا 57.
جاء في تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 6 ص 262 :
( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) ومعناه: أولئك الذين يدعون إلى الله تعالى ويطلبون القربة إليه ((( بفعل الطاعات))) (أيهم أقرب) أي: ليظهر أيهم الأفضل والأقرب منزلة منه، وتأويله: إن الأنبياء مع علو رتبهم وشرف منزلتهم إذا لم يعبدوا غير الله فأنتم أولى أن لا تعبدوا غير الله، وإنما ذكر ذلك حثا على الإقتداء بهم. وقيل: إن معناه أولئك الذين يدعونهم ويعبدونهم ويعتقدون أنهم آلهة من المسيح والملائكة، يبتغون الوسيلة والقربة إلى الله تعالى، بعبادتهم، ويجتهد كل منهم ليكون أقرب من رحمته، أو يطلب كل منهم أن يعلم أيهم أقرب إلى رحمته أو إلى الإجابة .
(ويرجون رحمته ويخافون عذابه) أي: وهم مع ذلك يستغفرون لأنفسهم، فيرجون رحمته، إن أطاعوا، ويخافون عذابه إن عصوا، ويعملون عمل العبيد.

وفي التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 3 ص 198 " الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة هؤلاء الالهة يبتغون إلى الله القربة بالطاعة أيهم أقرب أي يبتغي من هو أقرب منهم إلى الله الوسيلة فكيف بغير الأقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه كسائر العباد فكيف يزعمون أنهم آلهة إن عذاب ربك كان محذورا حقيقا بأن يحذره كل أحد حتى الملائكة والرسل.

وهذه الآية تأتي لتبطل الشبهات حول الآية الثانية (وابتغوا إليه الوسيلة).

تلبيس الكوراني في قصة توسل الأعمى
قال الكوراني: " وقال : قلت : روى الترمذي وابن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة ، وقد قال الطبراني عقبه : والحديث صحيح ، بعد ذكر طرقه التي روى بها " (الانتصار5/48).

قلت: أنظر قول الهيثمي : (خاليا عن القصة) فبين فرقا بين الحديث والقصة.

قال الكوراني " فقد صح عندكم أن عثمان بن حنيف طبقه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله ، وعلمه لشخص كان عنده مشكلة عند الخليفة عثمان ، فاستجاب الله له .

كذب الكوراني على ابن تيمية في التوسل
وقد أجاز ابن تيمية التوسل بالنبي بعد موته ، فلا تكن ملكياً أكثر من الملك !! بل ورد عندكم التوسل الى الله تعالى بالممشى الى الصلاة والحج ! (أتوسل اليك بممشاي)! (الانتصار5/48).
التعليق: هذا كذب صريح فقد قال ابن تيمية « ودعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والأنصار وقوله اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل اليك بعم نبينا يدل على أن التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه وشفاعته لا السؤال بذاته إذ لو كان هذا مشروعا لم يعدل عمرو المهاجرين والأنصار عن السؤال بالرسول إلى السؤال بالعباس» (التوسل والوسيلة ص65).
أما حديث التوسل الى الله بالممشى فقد ضعفه أهل السنة وآفته عطية العوفي ضعفوه لأنه تبين أنه صار كوراني المذهب. أعني لتشيعه وتدليسه [انظر تقريب التهذيب للحافظ ترجمة رقم (4616)]. قال الزبيدي: « إنما ضعفوه من قِبَل التشيع ومن قبل التدليس » [إتحاف السادة المتقين 5/88]. قال الذهبي: « قال أحمد والنسائي وجماعة: ضعيف، وقال سالم المرادي كان عطية يتشيَّع » [ميزان الاعتدال 3: 79 تهذيب التهذيب 7: 224]. وذكره النووي في (الأذكار ص58 باب ما يقول إذا توجه إلى المسجد) من روايتين في سند الأولى وازع بن نافع العقيلي: قال النووي (متفق على ضعفه) وفي سند الثانية (عطية العوفي) قال النووي: « وعطية ضعيف ».

إذا لم يعد الله يسمع نتوجه إلى الأئمة
قال الكوراني " ومعنى توسلنا واستشفاعنا بالرسول صلى الله عليه وآله أننا نقول : اللهم إن كنت أنا غير مرضي عندك ولا تسمع دعائي بسبب ذنوبي ، فإني أسألك بحرمة عبدك ورسولك محمد ، الذي له هو نبيي ومبلغي أحكامك، وخير خلقك ، وصاحب المقام الاول عندك .. أن تقبل دعائي وتستجيبه " ((الانتصار5/46).

التعليق: ويلك أيها الظالم: أيكون الإمام أرحم من الله؟
إذا كان الله لا يرحم بسبب المعاصي أليس الإمام عندكم مطلعا على هذه المعاصي أيضا؟
أليس من المفروض من باب أولى أن يكون أكثر غضبا من الله وأبعد منه رحمة؟
أم إن الإمام أرحم عندكم من الله؟
فالله يغضب لكن الإمام يشفع!!!

كذب على ابن تيمية في التوسل
قال الكوراني " أن ابن تيمية أجاز التوسل بالأموات ولعله حصره بالنبي صلى الله عليه وآله . فقال له الصارم: هل لك أن تدلني على كلام شيخ الإسلام رحمه الله في التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ذكر المرجع ؟
فكان جواب الكوراني:
« قال ابن تيمية في رسالة لشيخ الاسلام من سجنه ص 16 ( وكذلك مما يشرع التوسل به في الدعاء. كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم علم شخصاً أن يقول : اللهم إنى أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبى الرحمة . يا محمد يا رسول الله إنى أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها . اللهم فشفعه في . فهذا التوسل به حسن ، وأما دعاؤه والاستغاثة به فحرام ! والفرق بين هذين متفق عليه بين المسلمين».

فقال له الصارم: لم تحلني على مرجع، وقولك ( قال ابن تيمية في رسالة لشيخ الاسلام من سجنه ص 16) أتعد هذا إحالة؟» (الانتصار5/50-51).
فلم يرد الكوراني بعدها.

كذبه أن ابن تيمية لم يسبقه أحد في التوسل
قال الكوراني « وجعلهم الواسطة والوسيلة بينه وبين خلقه ، أحياءً عندنا أو أحياءً عنده . ولا تجد أحداً من فقهاء مذاهب السنيين يفتي بأن من قال ذلك فقد أشرك !
ولن تجد أحداً طرح هذه المسألة ونقلها الى باب العقائد وكفر المسلمين بسببها قبل ابن تيمية . . فقد تجرأ هذا الحراني وحكم على عامة الأمة الاسلامية بأنهم مشركون عن عمد أو جهل ! ! وأن الموحدين هو ومن تبعه فقط ! ! فإن أتيت لي بفقيه أو مرجع لمذهب من المذاهب قال بذلك في القرون السبعة قبله ، فلك جائزة ! !

كذب الكوراني على الله أنه أمر بالاستغاثة بهم
قال الكوراني « أتيناك بالأحاديث الصحيحة عن الأئمة الطاهرين أن الله أمر بالتوسل والاستشفاع بهم .. والاستغاثة نوع من الاستشفاع والتوسل ..» (الانتصار5/239).

قلت: الخلط بين التوسل والاستغاثة هي طريقة المشركين الأوائل الذين قالوا  ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى وقالوا  هؤلاء شفعاؤنا عند الله.
والكوراني يجعل دعاءهم الذي هو عبادة عند الله تشفعا بهم.
والدعاء عبادة كما قال تعالى  قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله.

ابتغاء الوسيلة في آيتين
قال الكوراني " قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون . المائدة – 35 ، فقد أمرت هذه الآية الكريمة باتخاذ ( وسيلة ) الى الله تعالى ، ولكنها لم تبين ما هي ، وهذا يعني أن الله تعالى ترك بيانها للرسول صلى الله عليه وآله . وقد ثبت عند جميع المسلمين أن النبي وآله هم أقرب الخلق وسيلة الى الله تعالى" .

قال الكوراني : من المتفق عليه بين المفسرين أن قوله تعالى ( يبتغون الى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ) مدح لهؤلاء المؤمنين بأنهم يطلبون التوسل الى الله تعالى.. وان اختلفوا في تعيين هؤلاء المتوسلين، والمتوسل بهم . (ص216).

التعليق: كذبت بل إن الآية الأخرى تثبت المراد من التوسل.

قال الكوراني « وقول المتوسل يا محمد علي ، هو نداء للتوسل ، وهو جائز عند كل المسلمين إلا التيميين الانتصار5/205).
الرد على الكوراني: الكوراني يكذب على السنة والشيعة ويوهمهم بأن الاتفاق هو على طلب الوسيلة الشركية. وقد جاء في (تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي6/262) : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) * ومعناه: أولئك الذين يدعون إلى الله تعالى، ويطلبون القربة إليه بفعل الطاعات».
وفي التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 3 ص 198 " الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة هؤلاء الالهة يبتغون إلى الله القربة بالطاعة»
هل فهمت يا كوراني بالطاعة وليس بالأموات.

أدلة واهية وحجة داحضة
قال الكوراني:
« سمعت رزق الله يقول : زرت قبر الامام أحمد صحبة القاضي الشريف أبو علي فرأيته يقبل رجل القبر، فقلت له في هذا أثر ؟ قال لي : أحمد في نفسي شئ عظيم ! وما اظن أن الله تعالى يؤاخذني بهذا» (لانتصار5/5).

التعليق : هذا استدلال هزيل يعكس ضعف بل انعدام ما في الجعبة. بالرغم من الإنكار المتضمن في الرواية. ولم يكن المنكر وهابيا. ولم تتضمن الرواية سوى (شأن أحمد في نفسي عظيم).
قلت: وشأن النبي أعظم منه ومع ذلك لم يفعله الصحابة. وقد اعتبره أبو حامد الغزلي من عادة اليهود والنصارى.

أما أئمة الحنابلة فقد رووا عن شيخهم أحمد خلاف ما يرويه الكوراني.
قال ابن قدامة في المغني: « ولا يستحب التمسح بحائط قبر النبي  ولا تقبيله قال أحمد: ما أعرف هذا. قال ابن الأثرم: رأيت أهل العلم من أهل المدينة لا يمسون قبر النبي  يقومون من ناحية فيسلّمون » [المغني 3/559 الفروع 2/573 وفاء الوفا 4/1403].
وأما ما يروى عن أحمد من أنه كان لا يرى بأساً بتقبيل القبر النبوي فقد ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني أن بعض أصحاب أحمد قد استبعدوا ذلك [فتح الباري 3/475 . وفاء الوفا 4/1404].
وشكك ابن حجر الهيتمي في هذه الرواية عن أحمد أيضاً، وذكر أن بعض أصحاب أحمد استبعدوا ذلك. وقرينة ذلك ما رواه عنه الأثرم من أنه سئل عن جواز لمس قبر النبي  والتمسح به فقال: ما أعرف هذا [حاشية لهيتمي على شرح الإيضاح في المناسك 454].
وفي الإنصاف للمرداوي الحنبلي قال: « قال أحمد: أهل العلم كانوا لا يمسونه » قال المرداوي: ولا يستحب التمسح بالقبر على الصحيح من المذهب » [الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف 4/53 ط: ابن تيمية – القاهرة].

وأخيرا وجد الكوراني دليل الاستغاثة بالموتى من عمل الجاهلية
قال الكوراني « حتى وصلت الى قناعة بأن من عادات العرب كغيرهم من الشعوب أن يحترموا القبور احتراماً خاصاً ، وأن من عاداتهم أن صاحب المشكلة والظلامة والحاجة يستجير بقبر رئيس القبيلة»
(الانتصار5/24).

وقال الكوراني « وكان احترام القبور من عادات العرب أيضاً ، وكانت الاستجارة بالقبر العزيز على القبيلة وسيلةً مهمة للعفو عمن استجار به ، أو تحقيق طلبه . . وقصة الاستجارة بقبر غالب في الكاظمة قرب الكويت معروفة ، ذكرها الفرزدق في شعره» (الانتصار1/62).

إذن فالنبي لا يسمع عن بعد عندك يا كوراني
قال الكوراني " الحديث الذي يزعم أن النبي صلى الله عليه وآله نهي عن البناء على قبره الشريف غير صحيح .. السر يا عمر في وضع هذا الحديث المزعوم أن عمر وأبا بكر خافا أن يأتي علي وفاطمة والحسنان عليهم السلام ، ويستجيروا بقبر النبي مطالبين بحقهم الشرعي المغصوب ! ! كما هي عادة العرب ! ! فأصدروا أحكاماً عرفية تمنع التجمع عند القبر ، والصلاة عنده ، والمكوث عنده .. ووضعوا هذه الرواية!! " (الانتصار5/165-166)

التعليق: هنيئا لك على هذه القناعة التي أبطلها الاسلام وأنت تعمل على إعادتها.
ولكن هنيئت لك أيضا على تنبيه شيعتك إلى أن عليا وفاطمة لم يكونا يستجيران من بعيد. وأن النبي لا يسمع نداء الناس إلا من مسافة قريبة. نشكرك فإن هذا يؤيد دعوتنا التي تدعو إلى نبذ الوسطاء والتعلق بالله وحده.

أحمد الكاتب يشهد شهادة الحق

وقد أعجبتني كلمة طيبة من الاستاذ احمد الكاتب حيث قال:
« ولم يبلغنا أن الله تعالى مكنَ الأنبياء والأولياء بعد أن أسكنهم جناته من سماع نداء المستغيثين... وأسألكم بالله، ساعةَ أن يردد الشيعي (أدركني ياعلي) هل يفكر في الله أم يفكر في علي؟

والله قص خبر المشركين وأخبر عن نياتهم بأنها التقرب إلى الله زلفى وأن هذه الأوثان إنما هم شفعاؤهم عند الله (ويَعْبُدُونَ مِنْ دوُنِ اللهِ مَا لا يَنْفَعُهُمْ شيئاً وَلايَضُرُّهُمْ ويَقُولوُنَ هَؤلاءِ شُفَعاؤنَا عِنْدَ الله). (يونس 18) فما علتهم إذن؟ هل كان الأعتراض على أنهم لم يوفقوا في إختيار الشفيع أم على أسلوب الشفاعة؟
إن القضية عندما يطرحها القرآن بهذه الكثافة وهذا الوضوح لا تحتاج إلى رأي العلماء ، قال تعالى: (فَبِأيِّ حَدِيْثٍ بَعْدَ اللهِ وآياتِهِ يُؤمِنُونْ). (الجاثية6) لأنها قضية تكفل بالأجابة عنها وتوضيحها القرآن، وهي واضحة وضوح الشمس في وضح النهار ( فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أحَداً ) (لا تَدعُوا) ومصدرها الدعاء. إني أعرف تماماً ماذا يجري عندنا في العراق ، عبارة (أدركني يا علي) تجدها في أغلب سيارات وباصات الأجرة، وتزين بيوتنا هناك، ودعاء الناس حول أضرحة الأئمة (ع) في الكاظمية أو كربلاء أو النجف أو سامراء ليست لطلب الشفاعة، لا ، إنها لطلب الشفاء من الامام أو لطلب الرزق وقضاء الحوائج وتفريج الكرب، ويذبحون الذبائح بأسمائهم ( في سبيل أبي عبد الله!).
أضاف:
« بل إنك ترى العجب العجاب هناك ، العبّاس ( أخي الأمام الحسين ) له قدرة على الضر ، هذه حقيقة من الواقع الذي كان نتيجة طبيعية لافرازات ( أدركني يا علي ) وثقافة ( مفاتيح الجنان ) . وكل هذا يجري أمام أعين العلماء والمراجع الذين جعلهم الله ورثة أنبياءه وأمناء رسالاته يبلغونها للناس
(الذّينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ الله ويَخْشَوْنَهُ ولايَخْشَوْنَ احَداً إلا الله ) الأحزاب 39 لكنهم غضوا الطرف عنها ، والذي حاول أن يغير وينبه فقد حاربوه وأماتوا ذكره ، والعقائد يمرون عليها مر الكرام أو يشيرون إليها من بعيد بالبنان».
« ونحن نقرأ دعاء كميل كل يوم خميس.. بماذا توسل الامام ( ع ) في بداية دعائه؟ ألم نقرأ قول الأمام السجاد ( ع ) (الحمد لله الذي لا أدعو غيره ولو دعوت غيره لم يستجب لي دعائي، والحمد لله الذي لا أرجو غيره ولو رجوت غيره لأخلف رجائي ) .
« ويقول عنها الطبرسي مجمع البيان: أي اطلبوا اليه القربة بالطاعات.
وفي جوامع الجامع: كل ما يتوسل اليه من الطاعات وترك المقبحات.
وفي تفسير شبر: أي ما تتوسلون به الى ثوابه من الطاعة.
وللطاطبائي في الميزان: حقيقة الوسيلة الى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة، وهي القربى. ولا رابط يربط بين العبد وربه الا ذل العبودية، فالوسيلة هي التحقق بحقيقة العبودية وتوجيه وجه المسكنة والفقر الى جنابه تعالى. فهذه هي الوسيلة الرابطة.
وللسيد محمد الحسيني الشيرازي في تقريب القرآن: السبب الذي يقربكم اليه سبحانه من فعل الخيرات والأعمال الصالحة.
فهذه كلها تقول إن الوسيلة هي طاعة الله، وما ذهب اليه الأخ العاملي غير صحيح.

الآية الثالثة: قوله (قل ادعو الذينَ زَعَمتم مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشفَ الضُّرِّ عَنكُم وَلا تَحويلاً، أولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه) ففسر الآية من عنده ليوهم القارئ فقال: وهذه الآية تدل على مشروعية التوسل الى الله تعالى بالأشخاص الأقرب اليه، فمن المتفق عليه بين المفسرين ان قوله تعالى (يبتغون الى ربهم الوسيلة أيهم أقرب) مدح لهؤلاء المؤمنين بأنهم يطلبون التوسل الى الله تعالى.. وإن اختلفوا في تعيين هؤلاء المتوسلين، والمتوسل بهم».

أضاف الكاتب:
« أقول له: أتق الله ولا تفت بما لا تعلم نصرةً لرأيك، فجمهور المفسرين أجمع على أن المقصود من الآية هو أن هؤلاء الصالحين الذين يدعوهم المشركون، أقربهم الى الله يبتغي الوسيلة اليه بالطاعة والقربة، فكيف بغير الأقرب! وانظر الى المفسرين من قومك كيف فسروا هذه الآية بما فتح الله عليهم من فضله: الطبرسي في جوامع الجامع: أي يبتغي من هو أقرب منهم الوسيلة الى الله فكيف غير الأقرب!
الصافي للكاشاني: أي أولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة، هؤلاء الألهة يبتغون الى الله القربة بالطاعة أيهم أقرب، أي يبتغي من هو أقرب منهم الى الله الوسيلة فكيف بغير الأقرب؟ أي يطلبون الى ربهم الوسيلة بالقربة بالطاعة أيهم هو أقرب اليه.
وتمعن جيداً لئلا تختلط عليك الأمور فيما قاله السيد محمد حسين فضل الله في تفسيره من وحي القرآن» (الانتصار5/245-257).

قاعدة إثبات الشيء لا ينفي ما عداه
ولما احتج عليه أحد الرافضة بقاعدة (إثبات الشئ لا ينفي ما عداه) وأن تنطبق على أمثالك. فالعامل أثبت بأنه يستغيث بأمير المؤمنين، ولم يقم بنفي دور الله في الأمر . فهل اطلعت على باطنه؟)
رد عليه الأستاذ أحمد الكاتب قائلا:
« أخي الكريم، لا ينفي أحد دور الله في الأمور، فهذه قضية أودعها الله في فطرة البشر، وقد قص الله لنا في كتابه هذه المسألة وذكرنا مثالاً واضحاً عليها في قوله (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون) فمجرد الاعتقاد لا يكفي إذا كان العمل غير مشروع! كثيراً من الناس يحتجون بهذا على تركهم الصلاة ويقول لك (إلا من أتى الله بقلب سليم)!!
وما مقدمة دعاء كميل لأمير المؤمنين ببعيد عنا وقول صادق أهل البيت : عجبت لمن أدركه الهمَّ .. . الى آخر ما تقدم .
فهذا هو حديث القرآن وحديث العترة . . حديث الثقلين !
فهل نتمسك بهما ؟! أم أن لأهوائنا رأيٌ آخر ؟!!» (الانتصار5/282).

من أكاديب الكوراني
قال الكوراني « سماع المعصوم للاستغاثة أمر شهدت به الروايات ، خصوصاً زيارات الامام الحسين التي منها : من الدخول في كفالتك ، و: أشهد أنك تسمع الكلام وترد الجواب ، و : المعترف بحقك جاءك مستجيراً (الانتصار5/288).
وقال « لأنه جعلهم وسائط اليه ، وأمر بالتوسل بهم ، وجعل عليه ثواباً (الانتصار5/292).

التعليق: وجعل عليك عقابا بما كذبت. ويلك لا تفتر على الله كذبا فيسحتك بعذاب وقد خاب من افترى.
اللهم إلا أن يكون الأمر بالتوسل بأهل البيت في القرآن السردابي الذي مع المهدي فهذا شيء آخر.

الاستغاثة بأهل البيت شرط لقبول الصلاة؟؟؟
قال الكوراني : إن قولنا ( يامحمد أدركني ) ليس دعاء ، بل قد يكون طلباً من المنادى أن يدعو الله... وجعل الصلاة عليهم والتوسل اليه بهم شرطاً لقبول التضرع اليه في الصلاة المفروضة (الانتصار5/293-294)،

زعم أن الله جعل التوسل بأهل البيت في صلاة الفريضة شرطا لقبولها. ما هذا الشرط الذي لا يوجد في مصادرنا؟ كيف يجعل الله شيئا شرطا ثم يخفيه عن الناس ولا يعرفه إلا الكوراني؟

الكوراني يجيز التقليد في العقائد فيصير عند المراجع حشويا
قال الكوراني « ولو سلمنا أنها من مسائل العقيدة فهي من تفاصيلها التي عليه أن يقلد فيها» (الانتصار5/293).

التعليق: هل يكفيك أن نجعل الراد عليك من شيعتك؟ حسنا:
يسلم عليك الشهيد الثاني والمجلسي وكثيرون ويقولون لك: « « العلماء أطبقوا على وجوب معرفة الله بالنظر، وأنها لا تحصل بالتقليد إلا من شذ منهم » « ولا يجوز التقليد في العقائد» (وسائل الشيعة30/262 بحار الأنوار66/133 مستمسك العروة الوثقى1/42 تفسير مجمع البيان 4/146 حواريات فقهية ص47 محمد سعيد الحكيم).

أحمد الكاتب صار تكفيريا عند الكوراني
قال الكوراني متهما أحمد الكاتب بالتكفير: « فهم يزعمون أن التوسل بالميت شرك ، وأن التوسل به بالنداء شرك .. وقد أفتوا ويفتون بأننا بسبب ذلك مشركون .. وبعضهم مثل كاتب الموضوع يرى أن عوامنا مشركون جهلة» (الانتصار5/297).

قلت: تستحقها مع تقديري لك يا أحمد الكاتب. فهذه التهمة شبيهة بتهمتك للوهابيين بأنهم تكفيريون ويحكمون على الناس بالشرك. هكذا كل من يحذرهم من الشرك يصير تكفيريا ولو كان أحمد الكاتب.

يقول العاملى :
« قولنا (يا محمد أدركني) ليس دعاء بل قد يكون طلباً من المنادى أن يدعو له الله» (الانتصار5/299).

قلت: طلبك من المنادى مبني على اعتقادك أنه (معكم أينما كنتم) وأنه لا يخفي عليه أسئلة السائلين مهما كثروا واختلفت لغاتهم وأينما وجدوا ومهما سألوا. مما يخول هذا الميت أن يحوز على صفة إله مع أنه من جملة من قال الله عنهم  أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يُبعثون.
وأما قوله  وما أنت بمسمع من في القبور فيدل على أن هذا هو الأصل الذي يجب أن نتعامل معه. اللهم إلا أن يثبت بالدليل خلافه فيكون خاصا وعلى خلاف الأصل كلقاء نبينا صلوات الله عليه بالأنبياء. ومناداة المسيح لنبينا عند قبره حين ينزل.

فالمنادى ميت لا يدري عن حالك يا من تتوهم أنه مزود بشبكة عالية التقنية من أجهزة المراقبة التي تتبع كل مخلوق على وجه الأرض. أو إله مقبور لا يخفى عليه شيء من أعمال العباد وتوجههم إليه.

لاحظ الشك عند الكوراني في كلام الكوراني الدال على شكه وعدم يقينه بالمسألة. فإنه قال (قد يكون طلبا للمنادى) التي سبقت الفعل المضارع (يكون) وهو ما يفيد التشكيك عند علماء اللغة فتلك قاصمة الظهر له.. ولغيره ممن نحا نحوه.
ونداء الله مضمون بخلاف مناداة غيره فهو مبني على الشك كما رأينا منالكوراني. وما الداعي للجدال عن غير الموضوع، والمفترض في المحتاج أنه يطرق أبوابا مضمونة لشدة حاجته ويعرض عن غير المضمون.

أقاصيص مطالبة الموتى بتحضير الطعام
ذكر الذهبي في ترجمة في ابن المقري : وروى عن أبي بكر بن أبي علي ، قال : كان ابن المقرئ يقول: كنت أنا والطبراني وأبو الشيخ بالمدينة فضاق بنا الوقت، فواصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء حضرت القبر، وقلت: يا رسول الله الجوع، فقال لي الطبراني: أجلس فإما أن يكون الرزق أو الموت، فقمت أنا وأبو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له، فإذا معه غلامان بقفتين فيهما شئ كثير، وقال: شكوتموني إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، رأيته في النوم فأمرني بحمل شئ إليكم.

وذكر أيضاً في ترجمة ابن عبيدالله: قال أبو الربيع بن سالم الحافظ: كان وقت وفاة أبي محمد بن عبيدالله قحط مضر ، فلما وضع على شفير القبر توسلوا به إلى الله في إغاثتهم فسقوا في تلك الليلة مطراً وابلاً، وما اختلف الناس إلى قبره مدة الأسبوع إلا في الوحل والطين. قال ابن فرتون: ظهرت له كرامات. انتهى (الانتصار5/319).

التعليق: أما الرواية الأولى فقد ذكرها الذهبي بصيغة التمريض (روي) بضم الراء وكسر الواو. ولا أعتقد أن يخفى هذا على شيخ الشيعة الكوراني. وهي غير مسندة أيضا. فإن بين الذهبي وبين أبي بكر بن أبي علي ما يقارب الخمسة قرون فمن الرواة بينهما؟

ولو صح سندها لكان الحكم عليها بالشذوذ ومخالفة السلف. فإن البخاري تضمنت رواياته الأصح منها ما خالفها بإجماع الصحابة. وهو إعلان عمر أمام جموع الصحابة وفي أشد حالات الحاجة لنزول المطر ترك التوسل بالنبي بعد موته. وما كان مجمعا عليه من الصحابة فلا قيمة لما خالفه حتى لو صح سنده.
وأما الرواية الثانية: فهي من غير سند. فإن حاكيها هو أبو الربيع سليمان بن سالم مات سنة إحدى وثمانين ومئتين. أما الذهبي فقد توفي سنة ثمان وأربعين وسبعمئة. وبينهما سبع وستون وأربعمئة سنة. فأين الرواة بينهما؟

نعم الذهبي ثقة حافظ وأبو الربيع ثقة حافظ. ولكن أين الرواة بينهما؟
وهل مثل هذا يكون فيصلا للنزاع ويستحق منا أن نرمي صحيح البخاري وإجماع الصحابة من أجله؟

اعتراف الكوراني بضعف رواياته التي يحتج بها
(8) حديث دعاء النبي لفاطمة بنت أسد : أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط كما في مجمع الزوائد للهيثمي ( 9/257 – ط القدسي ) ، وقال : وفيه روح بن صلاح، وثقه ابن حبان والحاكم وفيه ضعف ، وبقية رجاله رجال الصحيح .
(9) حديث ( لما اقترف آدم الخطيئة . . . ) أخرجه الحاكم (2/615 – ط دائرة المعارف العثمانية)، وعنه البيهقي في دلائل النبوة (5/489 – ط دار الكتب العلمية ) ، وقال البيهقي: ( تفرد به عبدالرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه، وهو ضعيف ) ، وتعقب الذهبي تصحيح الحامن في تلخيص المستدرك بقوله : ( بل موضوع، وعبدالرحمن واهٍ ) .
(الانتصار5/321).

للكوراني مثل السوء
قال الكوراني: « ضربت لك مثلاً سابقاً : لو أن سيارتك انقطعت في الصحراء وناديت صاحبك: يا علي يا عمر أعني ساعدني رجاء.. فهل أنت بذلك تعبده؟ (الانتصار5/340)

التعليق: لو تعطلت سيارتك يا كوراني هل تنادي يا حسين؟
أقترح عليك أن تنتظر في الشارع حتى يأتيك المدد من الحسين.

قال الكوراني: روحي لك الفداء يارسول الله ، أشهد أنك حي عند ربك ترزق ، وتسمع كلام من سلم عليك ، وتوسل الى الله بك ، وتكلم معك ..
إلا أن تحجب ذنوبه توسله بك ، أو تمنع معاصيه سماعك صوته ..
أشهد أنك أقرب الخلق الى الله وسيلة ، حياً في دنيانا ، وميتاً في الملأ الأعلى فوقها ..
وأشهد أننا ما عرفنا علو مقامك عند ربك ، ولا وقرناك كما أنت أهله ، وأن الأذهان المسطحة والمشاعر الخشنة والأرواح الغليظة ، قد ظلمتك وقالت إن بدنك الطاهر قد بلي ، وإنك لا تنفع ميتاً ، وأن عصا شيخهم تنفع أكثر منك !!!
قال الكوراني: وأشهد أن حديث ابن حنيف عنك صحيح ، وأن الله أوحى اليك أن تعلم أمتك التوسل الى ربها بك .. (الانتصار5/324).

نقل الكوراني عن محمود سعيد ممدوح " من قال بتحريم الزيارة المستوجبة لشد الرحل قد ابتدع وخالف النصوص الصريحة وإطباق فقهاء مذهبه" (الانتصار5/355)

التعليق: هل الجويني وأبو حنيفة مشيخه القاضي مبتدعون؟
قال محمود سعيد ممدوح: نعم الحادثة (يعني حادثة الأعمى) تدور حول الدعاء). (الانتصار5/357)..
التعليق خذها ياكوراني.

نقل عن محمود سعيد :" والترك بمفرده لا يدل على التحريم" (الانتصار5/363)
التعليق: يدل عليه قول عمر: كنا.
نقل الكوراني عن محمود سعيد ممدوح قوله " فإن الصحابة قد تركوا التوسل المتفق على جلالته وفضله، وهو التوسل بأسماء الله وصفاته» (الانتصار5/365).

التعليق : كذاب آخر يدعي ترك الصحابة التوسل بأسماء الله
قول محمود سعيد « وعليه فإن قول بعضهم: إن الكلام ليس على ظاهره ولابد من تقدير مضاف محذوف في قول عمر (وإنا نتوسل إليك بعم نبينا) أي بدعاء عم نبينا، قولهم هذا فيه صرف للنص عن ظاهره ولا دليل معهم إلا شبه متخيلة، فالواجب والحالة هذه إبقاء النص على ظاهره ذلك أن الحذف يكون على خلاف الأصل والواجب العمل بالاصل وتجد المخالف يقول: أراد عمر بدعاء عم نبيك وهذا خطأ لاءن الارادة محلها القلب فتعيين الارادة على خلاف الظاهر باطل، وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أجل من أن يلبس على الناس دينهم فيكون ظاهر كلامه مخالفا لما يريده» (الانتصار5/367).

عودة الى قوله كل شيء حلال
قال الكوراني « هل الأصل فيما لم يرد فيه نص هو التحريم أو التحليل ؟ عامة فقهاء المسلمين يقولون الأصل هو الحل ،.. ويستشهدون بالأحاديث الشريفة ( كل شئ لك حلال حتى تعلم أنه حرام ) ،.. ولهذا يفتون بحلية كل عمل لم يرد فيه نهي في الشريعة الاسلامية ..» (الانتصار5/403).

التعليق : من أين أتى الكوراني بحديث بهذا النص: (كل شيء لك حلال...)؟
هل تأذن لي أن أقول: رواه الكوراني؟
ولكن القارئ قد تبين له أن الكوراني لا يليق به أن يروي حديثا بسبب الكذب والتدليس.

وبالنسبة للموضوع فقد رد أحد الإخوة على الكوراني قائلا: « عندما نقول بالبراءة الأصلية، والتي يعبر عنها العلماء بقاء ما كان على ما كان، فإنهم يقصدون العادات وليس العبادات.
أما العبادات فالأصل فيها التحريم ، فلا يقال إن الأصل بالعبادات الإباحة، لأن هذا يفتح باباً للبدع» (الانتصار5/404).

من الهارب أيها العلامة الهارب؟؟؟
دأب الكوراني على اتهام خصومه بالهاربين لمجرد تأخرهم بضعة أيام عن الكتابة في المنتدى.
فقد كتب (العاملي) في منتدى الحوار بتاريخ 11-7-2000 ، الرابعة عصراً موضوعاً بعنوان ( علماء النواصب.. إذا جـدَّ الجـد.. يفرون كالثعالب !! (الانتصار8/531)
وقال « فلم يجب عمر ولا غيره بشئ .. على عادتهم في الفرار عند الحشرة ؟!!» (الانتصار9/132).

ولكن هل الهرب عيب عند الكوراني؟
أن كان الهرب عيبا. فأطول مدة هروب هروب صاحب العصر والزمان الذي استغرق هروبه حتى الان ما يقارب ثلاثة عشر قرنا.
ولئن كان الهروب عيبا فلماذا يرتضي الكوراني لنفسه هذا العيب؟
وإن الكوراني لا يزال هاربا مني ولعله كان خيرا له أن يهرب مني لا سيما بعدما رأى ولا يزال يرى أن مقالاتي عنه وفضائحه لا تزال تزداد انتشارا ولله الحمد.

كذبه على ابن باز
قال الكوراني « لأنها تعتقد بكروية الأرض ودورانها ، والمفتي ابن باز يفتي بأن من يعتقد بذلك فهو كافر، مرتد، واجب القتل، ووجوب قتله كفائي على كل المسلمين، لكي يخلصوا البشرية من شره» (الانتصار1/39).

بالطبع لم يحل العلامة الكوراني إلى مصدر من كتب الشيخ ابن باز رحمه الله. وبالتالي فلا قيمة لكلامه.
ولكن يبقى أن يعلم القارئ منهجية الكوراني في كيل الاتهامات بطريقة صبيانية لا يتقيد فيها بالمنهج العلمي.
وعلى كل حال فنحن نحيل إلى موقع الشيخ عبد العزيز بن باز حيث تكذيب هذه الفرية التي اعتمدها الكوراني. وأرسل رسالة احتجاج إلى مجلة المصور وكاتبها أحمد بهاء الدين.
http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=ibn00067

قال الكوراني « لم يكتف خوارج العصر بتكفير حكام المسلمين، ومنهم آل سعود الوهابيون.. بل كفروا أتباع المذاهب الذين هم غالبية المسلمين في شرق العالم وغربه، لأنهم أتباع العقيدة الأشعرية.. وكذلك كفَّروا حسن البنا وأتباعه الاخوان المسلمين والقرضاوي .. وكل من خالف رأيهم» (الانتصار1/138).

وكذلك زعم أن الوهابيين يتهمون الأشاعرة بالكفر. وكنا نتمنى لو أنه يتحفنا بالمصدر من كتبهم.
ولكن الكوراني يكتب للمصفقين. والمصفقون يكتفون بالتصفيق من غير أن يطالبوه بالدليل.

الكتب الأربعة تحذو حذو الأناجيل الأربعة من حيث عدم مباشرة التلقي
قال الكوراني « أما اعتراضه الذي سماه ( الاعتراض الأكثر صعوبة ) لماذا دونت الكتب الأربعة عند الشيعة عن أصول رويت عن الأئمة ولم تدون عن الأئمة مباشرة؟» (الانتصار1/417).

قلت بهذا تصير مصادرهم من حيث مصداقيتها وعدم مباشرة الرواية عن الأئمة شبيهة بعدم مباشرة الرواية عن المشيح في الأناجيل الأربعة.

هل صحح ابن كثير رواية الخاتم؟
قال الكوراني « وكان مما ذكروه في نقاشهم كلام ابن كثير في تفسيره ، وتصحيحه للحديث الذي يؤيد أنها نزلت في علي عليه السلام ، وقول ابن كثير عن سنده ( لا يقدح به ).
قال الكوراني « فحرف النواصب قوله فجعلوه ( لا يفرح به ) وبقيت النسخ الأخرى شاهدة على تحريفهم!! بل يشهد عليه أن عبارة ( لا يفرح به ) لم يستعملها أحد من المحدثين أبداً، وإنما هي من ابتكارات النواصب في تحريفاتهم» (الانتصار1/423)!

وقد فرح الرافضة بتصحيف صدر من بعض المطابع الشيعية ويخشى أن يكون متعمدا وهو تحريف قول ابن كثير عن إحدى أسانيد هذه الرواية من (وهذا سند لا يفرح به) فجعلوها (وهذا سند لا يقدح به). فإن ابن كثير لم يستعمل لفظ (يقدح به) في تفسيره ولا مرة واحدة وإنما ورد استعماله لفظ (يقدح فيه) عند قوله تعالى (ورهبانية ابتدعوها). بينما نجده دائما يستعمل لفظ (يفرح به) وهو لفظ قرآني كقوله تعالى (الذين يفرحون بما أتوا) وقوله (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم).

وكيف يقول ابن كثير عن هذا السند (لا يقدح به) وقد قال قبيله عن السند « رواه ابن مردويه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمار بن ياسر وليس يصح منها شيء بالكلية، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها» (تفسير ابن كثير 3/130).

والعرب لا تقول (يقدح بفلان) وإنما يقدح في فلان. إلا اللهم قوله (وجعل يقدح بزند معه ليوري ناراً) عند قوله تعالى (وهل أتيك حديث موسى إذ رأى نارا). من القدح بالنار. وليس بمعنى الطعن. وكذلك عند قوله تعالى (فالموريات قدحا) وهو قدح الخيل بحوافرها. ولكنني وجدت عبارة (يقدح في) عند قوله « ولا يقدح في هذه المتابعة لحال داود» فلم يقل قدح بـ وإنما قدح في. مما يؤكد أن هناك تلاعبا جرى في النص ليوهم تحسين ابن كثير للإسناد. وهو أمر مستحيل أن يكون ابن كثير قد صححه وقد قال بعد هذه العبارة ولا يصح شيء من هذه الأسانيد لضعف أسانيدها وجهالة رجالها. وهو نفي مطلق لصحة أي إسناد لهذه الروايات حول نزول الآية في علي رضي الله عنه.

ولئن كان الرافضة يقرون بصحة الرواية عن النبي (صلوا كما رأيتموني أصلي) فهل كان النبي يتصدق ويزكي أثناء الصلاة؟؟؟

الكوراني والسقاف
قال الكوراني « وقد قيض الله تعالى للألباني رجلاً من الدوحة النبوية الشريفة يقيم عنده في الأردن ، هو المحدث الخبير الفاضل السيد حسن بن علي السقاف ، وهو من عمر أولاد الألباني ، ولكنه يصلح أن يكون أستاذه لو تنازل الألباني عن تكبره واستفاد منه! وله مع الألباني مساجلات قيمة وعدة كتب ورسائل. وفي اعتقادي أن الله تعالى قيض السقاف لكشف ضعف الألباني علمياً ، لكي يترك من وفقهم الله من الوهابيين لـ « عبادة الألباني من دون الله» (الانتصار1/441).

التعليق:
أولا: قوله (عبادة الألباني من دون الله) صريحة في تكفيرنا واتهامنا بالشرك. بينما يدعي أننا نحن الذين نكفر الناس ونتهمهم بالوثنية.
ثانيا: البضاعة السقافية نفقت وبادت بعد المقابلات التلفزيونية مع السقاف والذي فضح نفسه وكشف ما عنده من تدليس حتى قال له الهاشمي: « هل عندك من تدليس جديد: انا صرت أخاف من تدليسك».

الرافضة ينفقون على السقاف والسنة يربحون
يا لها من خطوات خطاها السقاف نحو مقتله وفضيحته.
كانت مكلفة للرافضة من تذاكر وفنادق ولكنها كانت مربحة لأهل السنة. وصدق الله إذ يقول:
 إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ 36 لِيَمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ 37 (الأنفال).

انكشف فيها اعتزاله وتشيعه، وكان من قبل يخفي اعتزاله وتشيعه على الناس.
ثم امتلأت مواقع الأشاعرة بنقده. وخابت آمالهم بمن كانوا يظنونه ركن الدفاع عن المذهب الأشعري.
وعندي تسجيل له بصوته يقول فيه « نعم، المعتزلة من أئمة الهدى وعقولهم ممتازة».

الكوراني يطعن في صوم عاشوراء وشيعته يكذبونه
قال الكوراني « صيام يوم عاشوراء كان مشرعاً بصفته صوم عبادة فقط ، قبل فرض شهر رمضان ، ثم نسخ به.. لكن عنوان الفرح به والشكر، إلى صوم عاشوراء، إضافة أموية زعموه شكراً لله .. على قتل الإمام الحسين عليه السلام !
ثم استعمل أتباعهم التقية من المسلمين ، فقالوا : بل هو شكر على نجاة بني إسرائيل ؟!! فهل رأيت يا أبا فراس في نص عندكم استحباب صيامه بعنوان الشكر على نجاة المحترمين بني إسرائيل ؟!!» (الانتصار8/291).
نعم الشكر لله على نجاة نبي بني إسرائيل موسى وليس بالطبع على أشباه عبد الله بن سبأ اليهودي الذي وضع حجر الأساس لمذهب الاثني عشر الرقمي (Digital) على غرار الأسباط الإثني عشر.

المخزون العاطفي وبعده المخزون المالي
قال الكوراني « جل الشيعة ( ولا أقول كلهم ) يمتازون بمخزونهم العاطفي هذا ، وهو مخزونٌ مهم في الشخصية ، يحقق ( المعجزات ) ويكفي لتحريك الأمم» (الانتصار9/150).

قلت نعم. هذا المخزون العاطفي يتسبب في إفراغ مخزونهم الاقتصادي لصالح الحكواتيين محترفي التمثيل والسيناريو. الذين يحكون ما يجعل العوام يبكون. ثم للخمس يؤدون.

آية الله مطهري يربط بين لطم الرافضة ولطم النصارى
وقد أبدى أحد الشيعة امتعاضه من شعيرة اللطم وأورد كلاما « للشهيد المطهري بأن التطبير والطبل عادات ومراسم جاءتنا من أرثوذوكس القفقاس، وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم» (الانتصار9/250).

فقال الكوراني « مع احترامي للشهيد مطهري فكلامه ليس صحيحاً» (الانتصار9/252).
نصوص جديرة بالتدبر من نهج البلاغة حول اللطم
وذكر في نهج البلاغة أيضا : أن علياً عليه السلام قال : من ضرب يده عند مصيبة على فخذه فقد حبط عمله»... وفي فروع الكافي للكليني أنه صلى الله عليه وسلم وصى السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها فقال : إذا أنا مت فلا تخمشي وجهاً ، ولا تنادي بالويل ، ولا تقيمي على نائحة» (الكافي5/527).

وينقل القمي « عن رسول الله (ص) أنه قال: النياحة من عمل الجاهلية ؟ » (من لا يحضره الفقيه4/376).
بل ويجعله القمي من الكلمات العظيمة التي لم يسبق اليها أحد قبل النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.


وفي ( الكافى 3/ 403) : عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له : أصلي في القلنسوة السوداء ؟ فقال : لا تصل فيها فإنها لباس أهل النار .

طيش سماحة العلامة واتهامات واضحة الكذب
ولا يزال الكوراني يكذب ويتحرى الكذب حتى يصير عند الله كذابا.
هل هناك من يزيد لك العطاءات على قدر الافتراء؟

مهما بلغ سوء الدولة الأموية عند الشيعة فلا يجوز أن تستخف بهم إلى هذه الدرجة وتحاول إقناعهم بأكاذيبك.
ومن هذه الأكاذيب قول الكوراني بأن بني أمية « جعلوا يوم عاشوراء عيداً واحتفلوا فيه هم وشيعتهم بالفرح والسرور، وأفتوا فيه باستحباب الفرح وتوزيع الحلوى والتوسعة على العيال.. وأفتوا فيه للمتدينين على الطريقة الأموية أن يصوموه شكراً لله على انتصار ابن آكلة الأكباد على ابن فاطمة الزهراء عليها السلام...

عودة إلى الخيالات الكورانية

أضاف: « ولما رأى أتباعهم مثل ابن تيمية وغيره أن بدعة العيد مفضوحة .. حولوه إلى رسم يهودي! فقالوا إنه شكر لله على نجاة بني إسرائيل» !!
حسناً تصومونه شكراً لله على نجاة اليهود !
فهل ترسلون برقية تهنئة لشارون بهذه الذكرى .......؟!!
وهل تريدون أن تصوموا يوم شكر على نجاة النصارى؟! (الانتصار9/221).

قال الكوراني « ما زلتم تستنون بسنة اليهود بصيام عاشوراء» (الانتصار9/227).

قال الكوراني « أما عندكم فما زلت ترى عنصر العيد ، والتوسعة على العيال ، والشكر على نجاة اليهود في فقهكم وعملكم إلى يومنا !!
فحتى لو قلنا بثبوت تشريع صومه صوماً مستحباً بعد نسخ وجوبه .. فمن أين جاءت عناصر البدعة والفرح والشكر إلى صومه ؟!
إنها ورادات أموية يهودية.. لاغير ! ولذا قلنا .. بقي عليكم أن ترسلوا برقية تهنئة لشارون !» (الانتصار9/229).

قال الكوراني « هل تأخذ بالفتوى الأموية التي تقول : من اكتحل يوم عاشوراء سلمت عيناه طول عمره. وهل تكتحل أنت وعائلتك يوم عاشوراء وهل النساء الواتي يتكحلن يوم عاشوراء .. أستاذات تيميات مثلك ؟!!» (الانتصار9/229).

قال الكوراني « أنظروا كيف وضعوا الأحاديث في الفرح بيوم عاشوراء : قال العجلوني في كشف الخفاء 2 / 234 : 2410 - من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه . ويروى عيناه أبداً ، رواه الحاكم والبيهقي في شعبه والديلمي عن ابن عباس رفعه. وقال الحاكم : منكر ، وقال في (المقاصد) : بل موضوع... لأن يزيد وابن زياد اكتحلا بدم الحسين هذا اليوم ، وقيل بالإثمد ، لتقر عينهما بفعله» (الانتصار9/230).

فرد عليه أحد إخواننا فقال « العاملي العالم الفهامة ، لايعرف أن كتاب كشف الخفاء للعجلوني ، صنفه هذا العالم ليبين الأحاديث المكذوبة الموضوعة على رسول الله وعلى أهل السنة ، ويبين بهذا السفر (بكسر السين) الجليل أن هذه الأحاديث لا تمت بصلة لأهل السنة وأنها موضوعة مختلقة ، ثم يأتي العاملي ليستدل به على أهل السنة!» (الانتصار9/231).

التعليق: أنظر يا كوراني كيف حكم علماؤنا بأن الحديث مكذوب باعترافك ونقلك عنهم. ولولانا لما عرفتم الصحيح من الضعيف. فحضرتكم إخباريون حشويون أول النهار. أصولية معطلة في آخره.
فما قيمة تهويلك وكذبك؟
أتريد أن تحشو صفحات مؤلفاتك حتى تزداد قيمتك بين الناس وترتقي مرتبة سماحة ومنزلة علامة؟
هداك الله يا من تقترب من قبرك ولا يزيدك ذلك إلا تعلقا بالدنيا وحظوظها وكذبا وإفكا.
أذكرك بقول الله تعالى  ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى (طه).

هدية ترابية
قال الكوراني « قال لي صديقي ووجهه يتهلل فرحاً : سـأهدي لك هديـة تحبـها ..
وأخرج من جيبه سبحة ترابية ، ما أن لحظتها عيناي حتى فاضتا بالدمع ، فتناولتها بكلتا يدي ، وشممتها ومسحت بحباتها عينيَّ وقلت له : ألف شكر .. إنها حقاً كربلائية ، إنها الرائحة الأصلية لتربة الحسين عليه السلام .
أشكرك أنك لم تضع عليها عطراً فيصعب على مثلى تمييزها.
قال : وهل تميز تربة كربلاء بالشم ؟
قلت : نعم إذا كانت جديدة ، ولم تضف إليها رائحة .
قال : هل تستطيع أن تصف لي رائحتها ؟
قلت : فيها نفاذ خاص ، وعطر ليس من نوع عطور الدنيا ، ومعان غيبية تفهمها من رائحتها يصعب التعبير عنها؟ قال : إن الشم علمٌ !

قلت: هكذا صار للتربة نكهة أصيلة ورائحة فريدة.
هكذا يتعلق الوثنيون المعاصرون بالتراب.
وهكذا كان سلفهم يعملون من التراب أشكالا ينحتونها ويقدسونها.
وصدق الحافظ ابن حجر حين قال:
" وقصة الصالحين كانت مبتدأ عبادة قوم نوح لهذه الأصنام".
وأنا أشهد أن معتقد الرفض امتداد واستمرار لما كان عليه قوم نوح.







  رد مع اقتباس
قديم 28-07-05, 10:00 PM   رقم المشاركة : 32
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


مذهبكم أيها السنة متأثر بالثقافة اليهودية



إعتدنا من الكوراني اتهام عمر وريد وأهل السنة عموما باليهودية. ولعلها تهمة يعلمها ويريد إبعادها عن نفسه عن طريق رمي الآخرين بها.

قال الكوراني « أما المسلمون غير أتباع أهل البيت عليهم السلام فقد تبنوا ( نظرياً ) عصمة الرسل من الأنبياء فقط ، لكنهم حصروها في تبليغ الرسالة فقط . . ثم ما لبثوا أن تنازلوا ( عملياً ) عن هذه العصمة المحدودة وقبلوا كثيراً من افتراءات اليهود على أنبيائهم ، ودوّنوا الإسرائيليات في صحاحهم ! فصرت ترى فيها ما ترى في مصادر اليهود من عيوب الأنبياء وأخطائهم حتى في تبليغ رسالة ربهم !!
وقد ساعد على ذلك مضافاً الى تأثرهم بالثقافة اليهودية» (الانتصار4/7-8).

التعليق:
أما أهل السنة فلم يخالفوا القرآن بإثباتهم العصمة للأنبياء. أما قولكم بالعصمة فأجنبي عن القرآن الذي أثبت النسيان للأنبياء. وهذا مخالف لدينكم. وموسى قتل نفسا ثم قال  رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له)

وقال ( عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين) {التوبة43}.
وقال (وتخفي في نفسك ما الله مبديه، وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) {الأحزاب 37}.
وقال (رب إني أعوذ بك أن أسألك ماليس لي به علم، وإلاّ تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين) {هود 47}.
وقال (وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) {سورة الأنبياء 87}.
وقال (عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين)
وقال (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) مع أنكم كذبتم رواياتنا حول توجه الآية بالخطاب إلى النبي ولم تستطيعوا أن تأتوا برواية واحدة صحيحة من عندكم تؤيد نزولها في عثمان كما ادعيتم.

هل تسللت الثقافة اليهودية الى القرآن

فإن كان هذا تأثرا بالثقافة اليهودية فهذا إعلان منكم بأن الثقافة اليهودية قد تسللت إلى القرآن الكريم.
وإن كان القرآن لا يتوافق ودينكم فابحثوا لكم عن كتاب آخر ينفي هذه الأخطاء عن الأنبياء.

التأثر الشيعي بالثقافة اليهودية
ولكن الحقيقة أن المذهب الرافضي يلتقي مع الديانة اليهودية والتراث اليهودي في كثر من الأمور منها:
• التحريض على الزنا بما يسمونه متعة. كراهية العرب. الطعن في القرآن.
• اتهام المخالفين بالزنى وجواز رميهم بالزنا والسرقة.
• جواز أخذ الربا من غير الشيعي على غرار جواز أخذها عند اليهودي من غير اليهودي.
• إستباحة دماء وأموال الناصبي على طريقة اليهودي في الأمميين.
• فكرة ربط المذهب بالعرق كربط اليهودي دينهم بالقبيلة.
• وضع علامة الارتباط بين أسباط اليهود الاثني عشر ومذهب الاثني عشر.
• وصف الله بالبداء.
• عقيدة الطينة وأن طينة الشيعة من مادة خاصة متعلقة بالعرش. بخلاف طينة باقي البشر.
• عقيدة شعب الله المختار متجسدة عند الشيعة آل البيت وشيعتهم من طينة خاصة وكلهم الى الجنة.
• الطعن في القرآن وتحريف ألفاظه بأن يقولوا أسقطت آيات من القرآن. وتحريف معانيه بأن يجعلوا للآيات معان مربوطة بالإمامة حتى النصوص المتعلقة بألوهية الله جعلوها متعلقة بإمامة الإمام.

الكوراني يعلن استعداده لرفض ما يقوله الإمام المعصوم
قال الكوراني « حتى لو وُجدت روايات تقول إن نبي الله موسى على نبينا وآله وعليه السلام ، أو غيره من الأنبياء والأوصياء عليهم السلام.. فقأ عين ملك كريم مرسل من الله تعالى.. فإشكالنا عليها نفس إشكالنا على رواية البخاري... وفرقنا عنكم : أنا نستطيع ردّها لمخالفتها عصمة المعصومين عليهم السلام،» (الانتصار4/28-29).

الرد على الإمام بيد الفقيه
تعليق:
ولما صار رد رواية المعصوم تحت يد ورحمة الفقيه حتى ولو كانت صحيحة صار الفقيه هو المعصوم على الحقيقة وصارت المقولة الشيعية (الراد علينا كالراد على الله) مجرد عصا لتخويف عوام الشيعة من مجرد التفكير بالاعتراض. وصار للفقيه حق الرد على الله عن طريق الرد على الامام.

النبي مخلوق ممزوج من طين آدم ونور الله
قال الكوراني « النبي صلى الله عليه وآله : بشرٌ لا كالبشر.. بشرٌ، لا يقاس به بشر.. بشرٌ، لا ينطق عن الهوى.. ولا يعمل عن الهوى.. بشرٌ ، لكن حتى في تركيبه الفيزيوي يختلف عن البشر...
بشرٌ في عالمنا هذا .. أما قبله فقد كان نبياً وآدم منجدل بين الماء والطين.. ثم جعله الله في صلب آدم وحواء.. بشرٌ، في عالمنا هذا، أما في التكوين فأول نور خلقه الله تعالى من نوره كان نور محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله» (الانتصار4/205).

عقيدة الكوراني تجسد اللاهوت في الناسوت
التعليق:
قد تعلمنا من سماحة العلامة الكوراني أن النبي بشر ولكن في تركيبه الفيزيولوجي ليس مثلنا.
فمع أن الله قال  قل إنما أنا بشر مثلكم. إلا أن الكوراني يقول (قل إنما النبي بشر لست مثلكم).
وتعلمنا من الكوراني أن النبي هو بشر في دنيانا فقط. أما قبل العالم الدنيوي فلم يكن بشرا. بل كان نورا خلقه الله من نوره. بمعنى أن طبيعيته النورانية طبيعة إلهية لأن هذا النور جزء من الله كما صرح الكوراني بذلك.
وكان محمد  نبيا يوم أن كان آدم مجندلا بين الماء والطين.

بمعنى آخر نصراني: تجسد نور اللاهوت وتمازج في تراب البشر.
وكان قبل التكوين البشري نورا إلهيا. ثم استحال هذا النور إلى تراب.

التأثير النصراني على عقيدة الكوراني
أنعم بها من عقيدة لو تأملتها لوجدتها نصرانية جديدة تغلغلت في ثوب حب أهل البيت.
عقيدة اجتمعت فيها آثار بولس الشمشاطي مع عبد الله بن سبأ اليهودي.

الخلطة السرية الإلهية
ولما أنكر منكر على الكوراني هذه الخلطة التكوينية من تراب ونور قال « فأين دليلك على أن النور خلقت منه الملائكة فقط، ولم يخلق منه نبينا صلى الله عليه وآله؟! (الانتصار4/228).

كل طينة غير طينة النبي وآله وشيعته فهي نجسة
قال الكوراني « عمر وآل عمر خلقوا من طينة واحدة . ومحمد وآل محمد صلى الله عليه وعليهم ، خلقوا من نور واحد وطينة واحدة .. فإن استكثرت شيئاً على أفضل الخلق والمرسلين، فاستكثره على آله الطاهرين... متى تعرفون قيمة نبيكم وآله الطاهرين .. وتتوبون عن إصراركم أن تجعلوهم في مصاف النجسين» (الانتصار4/216).

التعليق:
وهذا تصريح من الكوراني بأن طينة غير الشيعة فهي نجسة.
وهذه نظرة يهودية الى الناس. فقد صنف اليهود الناس على طبقتين طبقة اليهود الأطهار وطبقة البشر من غير اليهود فهم نجسون. هذه حقيقة الثقافية اليهو - كورانية.


بل قول عمر (سيدنا الله) من تعليم النبي
وقد استنكر الكوراني ما ورد في الحديث التالي: « قوموا إلى سيدكم فأنزلوه» فقال عمر « سيدنا الله عز وجل» (الانتصار4/287). واعتبر هذا استدراكا من عمر على النبي صلة الله عليه وسلم.

والحديث طويل وليس كله صحيحا بل بعضه صحيح دون البعض الآخر. فيه عمرو بن علقمة. قاله الهيثمي في (مجمع الزوائد6/136). عمرو بن علقمة لم يرو عنه غير ابنه محمد. ولم يوثقه غير ابن حبان فهو مجهول. ولكن له شواهد تحسنه من دون عبارة (كانت عينه لا تدمع على أحد). وسيأتي بيانه.

وقد استنكر الكوراني منه فقرتين:
الأولى قول عمر (سيدنا الله عزوجل) قالوا: فهو يستدرك على رسول الله.
قلت: بل إن عمر يتذكر ما علمه إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم « أنت سيدنا. فقال: السيد الله عزوجل». رواه البخاري في الأدب المفرد (211) وأبو داود (4806) وهو صحيح على شرط مسلم.

وكل من تذكر أن عليا بايع عمر وزوجه ابنته وسمى ولده باسمه: أحسن الظن وقال: بل تذكر عمر هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم (السيد الله) فرددها أمام الناس. ومن أساء الظن به كالرافضة قال: هذا استدراك منه على النبي. وبعدما ثبت أن هذا من تعليم النبي لعمر فليس في قول عمر أي وجه للطعن به.

الثانية: قول أم علقمة: « كانت عينه لا تدمع على أحد». قال الرافضة فهذا حكم على النبي بقسوة القلب.
وهذا القول فيه نكارة ومحكوم عليه بالشذوذ من أم علقمة. فقد صح عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم بكى على عثمان بن مظعون وبكى على ولده إبراهيم ثم قال « إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن، وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون» فقال له عبد الرحمن بن عوف « وأنت يا رسول الله؟ فقال: يا ابن عوف إنها رحمة. (أنظر قول محقق مسند أحمد حديث رقم23907).

تعرض النبي للاغتيال من قبل عائشة وحفصة وأبويهما
وكتب الكوراني موضوعاً بعنوان ( قضايا مبهمة في عصر النبي صلى الله عليه وآله . . لم تكشف حقيقتها) قال فيه:
توجد عدة أحداث مهمة في حياة النبي صلى الله عليه وآله لم تعطَ حقها من البحث والكشف عن حقيقتها !..
منها :

1 - سبب نزول سورة التحريم ، والتي يدين الله تعالى فيها عائشة وحفصة بأنهما قد انحرفتا، ويهددهما بقوله  وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير وهو تهديد من رب العالمين بجيش جرار لا يهدد فيه إلا قوة كبرى تواجه الرسول والاسلام. ثم يضرب لهما مثلاً بخيانة امرأتي نوح ولوط لزوجيهما ودخولهما النار.

ويعني الكوراني بذلك الطعن بعرض النبي وااتهامهن بالزنا التي لم تكن مبهمة عند القمي حتى صرح بها وقال ما أراد بذلك إلا الزنا. والقمي عند القوم قمة في الصدق والوثاقة. كيف لا وهو أحد أبرز المدافعين عن عقيدة تحريف القرآن واتهام عائشة بالزنا. ولا يجتمع حب الرسول والطعن في عرضه.

2 - المؤامرة على حياة النبي صلى الله عليه وآله ومحاولة قتله في رجوعه من تبوك (مؤامرة ليلة العقبة) التي كان أبطالها سبعة عشر من شخصيات الصحابة لم يكشفهم النبي إلا لحوارييه المعتمدين لديه مثل: علي وعمار وحذيفة. وقد حرصت السلطة بعد النبي على أن تغطي عليهم، لأنهم كانوا من تحالف قبائل قريش الذي حكم !!

ولو كان الكوراني بين الصحابة لصاروا به ثلاثة عشر.
وهؤلاء ذكر ابن كثير أسماءهم كما في تفسيره (2/374). « وهؤلاء قد أطلع رسول الله  حذيفة على أسمائهم. وترجم الطبراني في مسند حذيفة 33017 تسمية أصحاب العقبة ثم روى عن علي بن عبد العزيز عن الزبير بن بكار أنه قال هم:
1. معتب بن قشير
2. ووديعة بن ثابت
3. وجد بن عبد الله بن نبتل بن الحارث من بني عمرو بن عوف
4. والحارث بن يزيد الطائي
5. وأوس بن قيظي
6. والحارث بن سويد
7. وسعد بن زرارة
8. وقيس بن فهد
9. وسويد بن داعس من بني الحبلي
10. وقيس بن عمرو بن سهل
11. وزيد بن اللصيت
12. وسلالة بن الحمام وهما من بني قينقاع».

والآن هل وجدت من بينهم أبا بكر أو عمر أو عثمان أو حتى معاوية أيها الكوراني هداك الله؟

3 - ومنها ، حادثة غريبة في مرض النبي صلى الله عليه وآله ، تقول إنه أحس بأنه من الممكن أن يعطوه (دواء) بالقوة في حال إغمائه من الحمى فنهاهم عن ذلك ، ولكنهم اغتنموا غياب بني هاشم وفعلوا!!

إعطاء الدواء عند الكوراني المتخيل محاولة لتسميمه
ولما أفاق النبي أو أحس بفعلهم، وبخهم بشدة وأمر أن يسقى من ذلك الدواء الذين سقوه الدواء أوحضروا إلا بني هاشم؟
وفيما يلي نذكر رواياتهم عن لد النبي، والبطل فيه عائشة وحفصة ومعهما رجال!!

قال البخاري عن ابن عباس قالت عائشة « لددناه في مرضه فجعل يشير الينا أن لا تلدوني، فقلنا كراهية المريض للدواء . فلما أفاق قال : ألم انهكم أن تلدوني؟ قلنا: كراهية المريض للدواء. فقال: لا يبقى في البيت أحد إلا لدّ، وأنا أنظر إلا العباس، فإنه لم يشهدكم!!

وفي رواية عند الحاكم « والذي نفسي بيده لا يبقى في البيت أحد إلا لد ألا عمي . قال فرأيتهم يلدونهم رجلاً رجلاً. قالت عائشة: ومن في البيت يومئذ فيذكر فضلهم، فلدّ الرجال أجمعون، وبلغ اللدود أزواج النبي فلددن امرأة امرأة !!... هذا حديث صحيح الاسناد ، ولم يخرجاه».

اللوبي اليهودي حول الرسول
ثم قال الكوراني « وهل وجد اللوبي اليهودي طريقاً الى بيت النبي صلى الله عليه وآله وهيأ له (دواء) وأقنع بعض نسائه واصحابه أن يلدوه به؟!! (الانتصار4/513-516).

التعليق:
هل وجدت هذه الرواية عندك أم أنك بنيت عليها دينك وعقيدتك وهي في غير مصدر مذهبك؟
إما أن تورد لنا من مصادرك رواية صحيحة تكشف أسماءهم وإما أن يكون المصدر خيالات كورانية.

ونعجب كيف يصف الله أصحاب النبي الذين معه بأنهم  أشداء على الكفار رحماء بينهم بينما يصفهم ضحية مذهب الرفض (سماحة العلامة) بأنهم أشداء على المؤمنين مجرمون متآمرون.

كيف يعجز النبي عن كتابة الوصية ويتعرض للاغتيال من قبل زوجتيه وأبيهما. ويعجز علي ويعجز وتتعرض فاطمة للضرب ويعجز الحسن ويعجز بقية الأئمة ويبقى الأخير عاجزا طيلة أربعة عشر قرنا.

وفجأة وبعد إعطائه السم – حسب الخيالات الكورانية – يصدر أمرا بحتساء الجميع لهذا السم. فلا يتأخرون عن تنفيذ أمره لحظة واحدة حتى ميمونة الصائمة أخذته.
ولو كان سما لمات الجميع وهذا يقطع الخيالات الكورانية.

وبعد هذا نسأل:
أين دور علي في ظل هذا كله؟ يبدو أن عليا كان غائبا فما بال علي كان غائبا يوم قال عمر (حسبنا كتاب الله) ويوم إعدائه الدواء؟
ألم يستغث النبي بعلي كما فعل بزعمكم في أحد وقال: ناد عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب؟

وكيف يبقى علي غائبا طيلة هذه اللحظات الحرجة لحظات موته صلى الله عليه وسلم.
فلا نرى منه موقف اعتراض عند قول عمر ولا عند إعطاء الدواء للنبي؟
أكان ساكتا خائفا؟ إن كان كذلك فاسكتوا أنتم مثله فإنه يسعكم ما وسعه!!
بل إننا لم نر منه في حقهم إلا المبايعة والتزويج والتسمية!
ليجعل هذه الشوكات الثلاثة قاطعة الطريق على الخيالات والافتراءات.

أين نصر الله للأئمة كما وعد الله الأئمة بزعم الكليني في كتاب الكافي؟
ألم يكن نصر الله لأمته ظاهرا. وكانت أعظم دولة إسلامية شهدها التاريخ.
ما هذه القوة التي عطلت وعد الله بالعصمة من أذى الناس وشلت يدا كانت قد ضربت باب خيبر الذي عجز عنه أربعون وقتلت ثمانين ألفا من الجن.
أم أنها الوقاحة الرافضية التي تعمل على استغلال المخزون العاطفي عند الشيعة بما يضمن إفراغ المخزون المالي منهم؟

ووجدت في دراما كسر الضلع ومظلومية أهل البيت ونغمة الدولة الأموية الحزينة وغصب الفرج استخفافا بعقول عوام الشيعة وليتحقق التفاعل الجماهيري الشيعي عاطفيا مع مراجع المذهب الذين:
بلعوا الأخماس باسم حب أهل البيت.
وأرهقوا كاهل الشيعي بالأتوات والضرائب الباهظة وتهديد المتباطئين بالحرمان من مقام الوسيلة الذي يشمل النبي وأهل بيته وشيعتهم!!! زعموا.

المراهقة الكورانية:
مما يعجبني في الكوراني أنه بالرغم من شيبته وهرولته نحو قبره: إلا أنه لا يزال مراهقا في تفكيره ومنهجه.
مراهقة كورانية ما فتئت تلازم الكوراني في شيبته وحتى مع آخر أيامه.
حتى جعلته يتهم الصحابة بتحريف القرآن والأزواج بتدبير وتنفيذ خطة الاغتيال الكبرى التي وعد الله نبيه بالعصمة منها ثم يتركه لأزواج خائنات وأصحاب مجرمين عتاة.

الخيالات الكورانية تضرب بالقرآن عرض الحائط
عهدنا الشيعة يكررون هذه المقولة « كل ما خالف القرآن فاضربوا به عرض الحائط».
ولكن لسان الحال يخالف لسان المقال.
فالله وعد نبيه بأن يعصمه من الناس بينما الكوراني يفرح لهذه الروايات مع مخالفتها هذا الوعد.
والله يعد الأئمة بالنصر والاستخلاف ولكن الكوراني والشيعة يضربون به عرض الحائط. ويفضلون روايات تدل على ذلة الأئمة وخوفهم واضطهادهم وفتياهم على التقية حتى صارت إمامة آخرهم على المجاز، فيتربع على عرش السرداب ويتخذ منه مركز إصدار الأوامر والقيام بأعباء الخلافة.
والله يثني على الصحابة مهاجرين وأنصارا ويصفهم بأنهم يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة. فيحذف الرافضة حرف (الجر) ليصير الصحابة يؤثرون أنفسهم بدلا من أين يكونوا يؤثرون على أنفسهم.
والله يقرر أن يحفظ الذكر فيأتي هؤلاء ويزعمون أن أبا بكر وعمر حرفا الذكر ويتمكنان من تحريفه.






  رد مع اقتباس
قديم 28-07-05, 10:20 PM   رقم المشاركة : 33
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


نقد بعض الأحاديث التي يحتج بها


عن عائشة رضي الله عنها قالت « لا أعلم رجلاً كان أحب الى رسول الله من علي».
احتج به أحد شركاء الكوراني في المنتدى واسمه (فرات) وقال هذا حديث صحيح الاسناد . ورواه النسائي ( ص 29 ) (الانتصار6/65).
وهذا مدلس كبير وهو في ذلك التدليس عالة على الكوراني. فإنه دلس هنا وكتم أن في الرواية (جُمَيْع) وهو متهم كما صرح به الذهبي في تعليقه على تصحيح الحاكم للأثر.

فيه جميع بن عمير الكوفي. قال بن نمير كان من أكذب الناس وكان رافضيا يضع الحديث وقال الساجي له أحاديث مناكير وفيه نظر وهو صدوق وقال العجلي تابعي ثقة وقال أبو العرب الصقلي ليس يتابع أبو الحسن على هذا» (تهذيب التهذيب ترجمة رقم 177 ميزان الاعتدال2/152).

وهذا تدليس آخر. قال فرات تلميذ الكوراني في التدليس « وأخرج أحمد بن حنبل. فسمع أبو بكر صوت عائشة عالياً وهي تقول: والله لقد عرفتُ أن علياً أحب اليك من أبي ومني (مرتين). ورواه النسائي وقال فيه: وأهوى لها ليلطمها... والهيثمي رواه في مجمعه (9/126). وقال: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح» (الانتصار6/66).

هنا توقف المدلس وقطع كلام الهيثمي. وإليك بقية كلام الهيثمي بتمامه « رواه الطبراني بإسناد ضعيف».
ومعلوم عند أهل الفن بالحديث أن قول الهيثمي (رجاله رجال الصحيح) لم يستوف بعد شروط الحديث الصحيح، ولا يفيد صحة الإسناد بالضرورة.
فلا يجوز أن يقال عند ذلك « صححه الهيثمي » هذا تمويه وتلبيس على العامة، فإن صحة الإسناد ليست لازمة لصحة الحديث، بل بينهما مراتب.
فقد يكون الراوي من رجال الصحيح ولكن تكون فيه علة من وهم أو نسيان أو تدليس. وكم من سند صحيح رواته ثقات ومع ذلك يكون شاذا أو معللا، وشرط الحديث الصحيح أن يبرأ من الشذوذ والعلة.

وفي هذا الحديث مصداق ذلك. فإن فيه يونس بن أبي إسحاق. وهو ثقه ومن رجال الصحيح ولكنه يهم قليلا ولذلك اختلفوا في شأنه. فهو ثقة عند ابن معين وغيره.
فانظر كيف ينشر هؤلاء سمومهم وتدليساتهم وكل واحدة من هذه الروايات التي يأتون بها تحتاج إلى متابعة وتفصيل.

خشونة أم كفر يا كوراني

قال الكوراني « وإذا قبلت أن علياً مع النبي في ثوابه وملحق بدرجته ، فقد قبلت أفضليته على عيسى عليه السلام وغيره. وأما تعبير الشيخ الذي ذكرته بأن عيسى يفتخر أن يكون عبداً لعلي عليهما السلام ، فلا أوافق عليه لخشونته ولكن درجة علي والمعصومين من أهل البيت النبوي يوم القيامة هي من درجة النبي صلى الله عليه وآله» (الانتصار6/75-76).

وهو بذلك يدافع عن كفر باقر الفالي (عيسى بن مريم يتشرف أن يكون عبدا لعلي بن أبي طالب).
فالكوراني يخالف الباقر لخشونة كلمته ولكن ليس لكونها كفرا.

ومن بلايا الكوراني هذه الرواية:
« حدثنا محمد بن هشام بن البختري ثنا الحسين بن عبيد الله العجلى ثنا الفضيل بن الاستثناء عن عطية العوفى عن أبى سعيد الخدري قال: قال رسول الله (ص) « أعطيت في علي خمساً هن أحب إلى من الدنيا وما فيها» (الانتصار6/99).!
موضوع. فإن فيه حسين بن عبد الله أبو علي العجلي: متروك وضاع. قال الدارقطني « كان يضع الأحاديث على الثقات» وقال ابن عدي « يشبه أن يكون ممن يضع الحديث» وقال الخطيب كان غير ثقة» (تاريخ بغداد8/56 ميزان الاعتدال1/541 لسان الميزان2/295).

مقام الوسيلة ليس للرسول بل له ولآله وللشيعة!
قال الكوراني « وليس معنى أن درجة الوسيلة العظيمة تختص به صلى الله عليه وآله، أنه لا يكون معه فيها أحد !! بل يكون آله معه ، ثم تتسع هذه الدرجة لمحبيهم أيضاً. بل ورد أن درجة الوسيلة في الفردوس تتسع لأهل البيت ، ولشيعتهم معهم!! فما رأيك يامقدام في الحديث التالي الذي رواه الترمذي وحسنه « عن علي بن أبى طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد حسن وحسين وقال : من أحبنى وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة! هذا حديث حسن. انتهى

قلت: لم ينته الأمر بعد يا كوراني. فإن تمام عبارة الترمذي (حديث حسن غريب).
وهكذا نلاحظ بأن الكوراني لا يكاد يستغني عن التدليس وقطع الكلام المنقول بما يتناسب ومذهبه.

والحديث رواه أحمد في الفضائل (ح 1185) وفي إسناده علي بن جعفر بن محمد الصادق لم يذكر بجرح ولا تعديل. قال الذهبي في السير12/135 «هذا حديث منكر جدا وقد ضرب على روايته نصر بن علي. ووافق الحافظ ابن حجر الذهبي على ذلك (تهذيب التهذيب10/384 تاريخ بغداد13/287).

وأما الترمذي فقد رمز إلى ضعفه حين قال (غريب). والغرابة عند الترمذي إشارة إلى الضعف.
وقوله حسن يفهم منه أنه حسن عند قوم. ولا يلزم منه تصحيح السند.

وقد أكد الحافظ بأن الترمذي إذا وصف حديثا بالحسن فلا يلزم عنده أن يحتج له، ودليل ذلك أنه أخرج حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن عمران بن الحصين ثم قال بعده « هذا حديث حسن وليس إسناده بذاك» (النكت على ابن الصلاح1/402 توضيح الأفكار1/179).

ومن هنا كان حكم الكوراني على الحديث بأنه صحيح (6/133) نابع عن جهله باصطلاحات علمائنا وميله إلى تصحيح الحديث ليتمكن من إلزامنا به.

لماذا يحتج الرافضة بأحاديثنا؟
ولكن أين الحديث عندكم يا كوراني؟ ولماذا لا تأتي بالأحاديث إلا من عندنا؟
هل الترمذي مصدر عقيدتكم؟ وهل علمتم أن من أحب حسنا وحسينا كان بدرجة النبي من خلال الرواية عن أهل البيت؟ أم جعلتم الترمذي بديلا عنهم؟

السبب صعوبة تركيب الأسانيد عندهم لأن أهل السنة سوف يكشفون التركيبة ويفضحونهم بأنه لا إسناد صحيحا عند الرافضة. وقد تحديناهم منذ ثلاث سنوات أن يأتوا بحديث واحد صحيح الإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفعلوا.

وقد عمدوا إلى تغطية هذا العجز والفشل الإسنادي بكلمة مزخرفة خدعوا بها عوام شيعتهم وتكررت في مقدمات كتبهم فقالوا:
(إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبع)

ولكن يلزمكم أن تتبعوا دين النصارى فإنهم يحتجون علينا كثيرا من خلال كتبنا.
ثم إن مذهبا يعجز عن أن يثبت حديثا واحدا بسند صحيح إلى نبي هذه الأمة أحق أن يجتنب.
بل إن مذهبا يعجز عن أن يثبت دينه إلا من خلال أحاديثنا أحق أن يجتنب.

أين حديث نهي تفضيل النبي محمد على يونس يا كوراني
قال الكوراني « أما الحديث المزعوم الذي ينهى عن تفضيل النبي صلى الله عليه وآله على النبي موسى وعلى يونس ، فلا يمكن قبوله لأنه يخالف القرآن والأحاديث الصحيحة» (6/137).
ومن ثم اعتبر هذه الأحاديث دليلا على تأثيرات اليهود فينا.

أولا: لا أعرف حديثا ينهى عن تفضيل محمد على يونس عليهما السلام.
ثانيا: هذا القول من الكوراني هو كذب. فإن الحديث الذي يقصد إستنكاره الكوراني جاء بلفظ آخر وهو هكذا (من قال أنا خير من يونس.. الحديث) فجعل الرافضة الضمير عائدا على الرسول .
بل الضمير عائد على أي عبد كما في الروايات الصحيحة الأخرى « لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس».
وفي البخاري « لا يقولن أحدكم إني خير من يونس بن متى» وفي رواية «لا ينبغي لعبد أن يقول أنه خير من يونس بن متى» (رواه البخاري7101 باب ذكر النبي وروايته عن ربه).

ولا ننسى أن يونس عند الرافضة معاقب عند الله لأنه بزعم أصحاب الخيالات الناتجة عن مرض الماليخوليا حبسه الله في بطن الحوت لإنكاره ولاية علي بن أبي طالب ولم يخرجه حتى قبلها « (تفسير فرات 13 بحار الأنوار 26/333 بصائر الدرجات ص22).

علي يدخل الجنة قبل الرسول
قال (عمر) المشارك في الحوار ضد الكوراني « الدليل من ما تدعونه: الفقيه ابن شاذان في كتاب: مائة منقبة: من المعروف بأن الوسيلة درجة في الجنة لشخص واحد، والرسول (ص) أمرنا بالدعاء له لهذه المنزلة، والفقيه الشيعي يدعي بأن الوسيلة لعلي (رض) أي أنه أفضل الخلق جميعاً، وإليك الحديث، قال : حدثني حذيفة بن اليمان قال قام النبي صلى الله عليه وآله وقبّل ما بين عيني علي بن أبي طالب عليه السلام] وقال: يا أبا الحسن أنت عضو من أعضائي تنزل حيث نزلت، وإن لك في الجنة [درجة وهي] درجة الوسيلة، فطوبى لك ولشيعتك من بعدك.

والأمر الثاني : دخول علي (رض) الجنة قبل الرسول (ص) فهذا تفضيل وإليك الحديث: عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أول من يدخل الجنة من النبيين والصديقين علي بن أبي طالب عليه السلام . فقام أبودجانة (وقال: يا رسول الله ) ألم تخبرنا عن الله تعالى أنه أخبرك أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها أنت، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك؟ قال: بلى ولكن أما علمت أن حامل لواء القوم أمامهم، وعلي حامل لواء الحمد يوم القيامة بين يدي (وهو صاحب رايتي فيدخل الجنة قبلي فإن العلم معه) وأنا على أثره. فقام علي عليه السلام وقد أشرق وجهه سروراً وهو يقول: الحمد لله الذي شرفنا بك يا رسول الله.

والأمر الثالث : تفضيله على كتاب الله، ولو عدنا للآيات لعرفنا بأن كلام الله يسبق كلام الرسول (ص) وما دام كلام علي (رض) يسبق كلام الله فهو الأفضل ولك الحديث: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعلي بن أبي طالب عليه السلام. واعلموا أن علياً لكم أفضل من كتاب الله لأنه مترجم لكم عن كتاب الله تعالى. انتهى. (مئة منقبة لمحمد بن أحمد القمي ص161)
وهل بعد هذا كفر وغلو ، أم استهويتم التقية في الغلو ؟؟
المصدر : مائة منقبة الشيخ الفقيه ابن شاذان .

والكوراني يبرر
فكتب الكوراني يقول « وحامل اللواء أو المرافق أو الحارس ، إذا تقدم على سيده فلا يعني هذا أنه أفضل منه، بل هو احترام له وخدمة».

نقد روايات مكذوبة يحتج بها الكوراني
والكوراني يروي أحاديث كثيرة لم تصح عندنا بل كثير منها مكذوب. ويبني نقده علينا بناء عليها. وعامة رواتها من جنس الكوراني من اجتمع فيهم الرفض يعني الكذب.
مثال ذلك:

- حديث « ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه».
قال الحاكم على شرط مسلم» (المستدرك3/129).
قلت: بل فيه إسحاق بن بشر الكاهلي معروف بالكذب. قال الدارقطني « كان في عداد من يضع الأحاديث» (الكامل1/335).
وفي لفظ « إن كنا لنعرف المنافقين..» فيه أبو هارون العبدي تكلموا فيه.
غير أن الكوراني يجعل هذا الحديث ميزانا في الإيمان والكفر على ما هو عليه حال الحديث من الكذب.

- حديث « يا علي إن الله تبارك وتعالى زينك بزينة لم يزين العباد بزينة مثلها» (الانتصار6/150).
رواه الطبراني في المعجم الأوسط (2/337) والهيثمي وقال « فيه عمرو بن جميع وهو متروك وعلي بن الحزور وهو متروك» أيضا (مجمع الزوائد9/121 9/132).

- حديث « علي باب حطة ومن دخله كان آمنا» (الانتصار6/147).
موضوع: فيه حسين الأشقر. قال البخاري «فيه نظر (التاريخ الكبير2/2862) وقال «عنده مناكير» (التاريخ الصغير2/319) قال أبو زرعة «منكر الحديث» وقال الجوزجاني « غال شتام للخيرة» (ميزان الاعتدال1/531). وقال النسائي «ليس بالقوي» (الضعفاء والمتروكون146) كذلك قالها الدارقطني (الضعفاء والمتروكون195) (وانظر سلسة الضعيفة للألباني 3913 وضعيف الجامع الصغير رقم3800).

- حديث يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار (الانتصار6/152).
موضوع: فيه عثمان بن عبد الله الأموي الشامي. ذكر الذهبي أنه كان يروي الموضوعات. ولهذا حكم عليه السيوطي والشوكاني وغيرهما بأنه موضوع (ميزان الاعتدال5/54 وانظر الكامل في الضعفاء5/177-178 اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة1/371 الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني1/395).

- حديث « أيكم يعينني على هذا الأمر فيكون أخي ووصيي وخليفتي ووزيري من بعدي. فلم يجبه إلا علي عليه السلام، وكررها ثانيةً وثالثةً، وفي كل مرة يجيب الإمام علي عليه السلام، فقال الرسول الكريم: أنت أخي وخليفتي ووصيي من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا. فخرج القوم مستهزئين ساخرين، يقولون لأبي طالب: قد أمّر ابنك عليك» (الانتصار6/185).
قلت: وهل هم شيعة الكوفة حتى يخرجوا مستهزئين ساخرين؟.
الله أثنى عليهم مهاجرين وأنصار. والكوراني يطعن فيهم.

لكن الكوراني يكذب علينا
أورد المدعو (هاشم) أحد أصدقاء الكوراني حديثا موضوعا وهو « أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب»
رواه الحاكم (المستدرك3/124) وصححه مع أنه قال » وفي إسناده عمر بن الحسن وأرجو أنه صدوق..«.
فتعقبه الذهبي قائلا « وضعه الحسين بن علوان وعمر بن موسى الوجيهي».
وقال الحافظ « وهو موضوع» (لسان الميزان4/290).
وقال الهيثمي « وفيه خاقان: ضعفه أبو داود وفيه إسحاق بن إبراهيم الضبي وهو متروك» (مجمع الزوائد9/116 و9/131).
وقال الشيخ ملا علي قاري « موضوع» (الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة1/220).
كذلك قال ابن الجوزي في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية1/216).
كذلك ضعفه السخاوي بل واحتج بحكم الذهبي عليه بالوضع (المقاصد الحسنة1/394).
وكذلك صرح العجلوني بأن كل طرق هذا الحديث ضعيفة (كشف الخفاء1/561).
وحتى ابن حجر صاحب (الصواعق المحرقة2/355) يقف نفس موقف العجلوني والسخاوي من هذا الحديث .

إذن فالحديث موضوع.
ولكن الكوراني يكذب ويقول « أحسنت يا هاشم وللحديث مصادر أخرى وقد صححه كثيرون من كبار القوم» (الانتصار6/253).

قلت: فمن هم هؤلاء الكثيرون أيها الكوراني؟ أتكذب؟ ألا لعنة الله على الكاذبين.

- حديث « علي قسيم النار»
أورده المدلس (فرات) تلميذ المدلس (الكوراني) ليجعل علي بن أبي طالب شريكا مع الله في اتخاذ قرار دخول البشر الجنة والنار. وهذا يكشف دينهم المبني على تأليه علي عن طريق إعطائه صلاحيات إلاهية.
قال الحافظ الذهبي وابن حجر « أورده العقيلي في الضعفاء وهو موضوع. وفيه عباية بن ربعي وموسى بن طريف ذكر الحافظ أن كليهما من غلاة الشيعة» (ميزان الاعتدال4/55 لسان الميزان3/247 العلل المتناهية لابن الجوزي2/945).

والسؤال من الذي أذن لعلي أن يكون قسيما وشريكا مع الله؟
هل صار قرار منح الرحمة ومنعها بيد علي مع الله؟
أهم يقسمون رحمة ربك أم على الله يفترون؟

ثم يأتي الكوراني الكذاب
ويأتي الكوراني بمصادر رافضية كثيرة لهذه الرواية وهي لا تعني عندنا شيئا.
والذي يعنينا الاحتيال الرافضي المعروف في استغلال رافضة التصقت أسماؤهم بمذاهب سنية ليضفوا على تدليسهم شرعية ويلبسوا على العوام دينهم.

كذبه على أحمد في رواية علي قسيم النار
من ذلك قول الكوراني عن رواية (علي قسيم النار): « رواه الكنجي الشافعي في كفاية الطالب». « كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن علياً قال: أنا قسيم النار؟ فقال أحمد: وما تنكرون من هذا الحديث؟! أليس روينا أن النبي قال لعلي: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق؟ قلنا : بلى. قال: فأين المنافق ؟ قلنا : في النار. قال: فعلي قسيم النار !!»

وهذه الرواية عن أحمد بأنه قد أقر بحديث (علي قسيم النار) لا وجود لها على الإطلاق في شيء من كتب السنة بل ومن كتب الحنابلة.
ولما طولب الكوراني بإثبات هذه الرواية من كتب السنة قال « إن كان لك مرجع أو إمام فاسأله عما نقلناه عن إمامك أحمد.

كذب الكوراني على أحمد في رواية قسيم النار
أولا: الرواية مكذوبة. آفتها: عمر بن الحسن الاشناني القاضي أبو الحسين. ضعفه الدارقطني والحسن بن محمد الخلال وقال الدارقطني كان يكذب (الضعفاء والمتروكون2/206 المغني في الضعفاء2/464). وقال الذهبي « ولكن هذا الأشناني صاحب بلايا».

قلت: لعل هذه الكتابة تكون مرجعا للأخ عمر جزاه الله خيرا على منافحته عن السنة.
فتفضلوا يا شيخ الشيعة الكوراني لتعلموا من هو الكنجي الرافضي:

من هو الكنجي الشافعي (زعموا)؟
ذكر الرافضة أنه محمد بن يوسف أبو عبد الله الكنجي الشافعي المتوفى سنة 658.
وهو رافضي. اعتراف الرافضي محمد بن أحمد القمي بأنه وجد مقتولا مبقورا بطنه بسبب ميله إلى مذهب التشيع (مئة منقبة من مناقب أمير المؤمنين ص8).

قلت: بل أيضا لأنه أخذ خصلة الخيانة من الرافضة. فقد حكى أهل العلم عنه أنه كان عميلا للتتار مقتديا في ذلك بسلفه نصير الدين الطوسي.

قال ابن كثير من جملة قصص الحروب مع التتار « وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين» (البداية والنهاية13/221) انتهى.

ثم وجدت في كتاب اليقين لابن طاووس (ص115) ما يؤكد ترفضه وأكاذيبه. ونقل ابن طاووس عنه أنه كان يعتقد بأن محمد بن الحسن العسكري هو الإمام المهدي المنتظر (الصراط المستقيم لابن طاووس2/219). وله كتاب اسمه (البيان في أخبار صاحب الزمان) يعني بذلك المهدي (أنظر كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني ص10). مما يدل على تشيعه وترفضه.

وليس التشيع والرفض من منهج الشافعي ومذهبه. فلا نعرف شافعيا يؤمن بصاحب السرداب. لكن الرافضة يستغلون لفظ (الشافعي) تلبيسا وخداعا لأبناء السنة. والشافعية يتبرأون من مذهب الرفض. قال أبو منصور البغدادي " وأوجب أصحاب الشافعي ومالك وداود وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه إعادة صلاة من صلى خلف القدري والخوارج والرافضي وكل مبتدع وكل مبتدع تنافي بدعته التوحيد" (أصول الدين 342).
وقال الشافعي » لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة«" (السنن الكبرى للبيهقي 10/208 سير أعلام النبلاء10/89). وسئل الشافعي » أصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي« (سير أعلام النبلاء 10/ 31).
كذب الكوراني على ابن كثير في هذه الرواية
وقد زعم أن ابن كثير روى هذه الرواية. فانظر ماذا قال ابن كثير مما كتمه هذا المدلس الكوراني. قال ابن كثير بأن « موسى بن طريف ضعيف يحتاج الى من يعدله وعباية اقل منه ليس بشىء حديثه وذكر ان ابا معاوية لام الاعمش على تحديثه بهذا فقال له الاعمش اذا نسيت فذكروني ويقال ان الاعمش انما رواه على سبيل الاستهزاء بالروافض والتنقيص لهم في تصديقهم ذلك. قلت وما يتوهمه بعض العوام بل هو مشهور بين كثير منهم ان عليا هو الساقي على الحوض فليس له اصل ولم يجىء من طريق مرضى يعتمد عليه» (البداية والنهاية7/356).

فلم يكن الكوراني أمينا في النقل. بل كان مدلسا خائنا. وهي طريقة عامة أصحابه. يأتون بالحديث ويقولون رواه الذهبي في ميزان الاعتدال والحافظ ابن حجر في لسان الميزان. وكلا الكتابين يورد الضعفاء والكذابين ويعطون نماذج من رواياتهم الضعيفة كدليل على سوء حالهم. فقد ذكر الحافظ هذه الرواية وقال بأنه قد رواها اثنان «غاليان ملحدان». فيأتي هذا المدلس الكوراني ويوهم الناس أنه يصحح الحديث (الانتصار6/365)..

الكوراني يصحح الضعيف ويأتي بالروايات حتى من كتب اللغة
قال الكوراني هذه الرواية من الكافي الشريف ضعفها بعض علمائنا ، ولكني أعتقد أنها لم تولد من عدم! (الانتصار6/506)
بهذه الكلمة سوغ الكوراني لنفسه تصحيح رواية ضعفها مشايخه.

إن هذا كله يؤكد أن الكوراني والرافضة ليسوا أصحاب تفحص وتمحيص للآثار والأسانيد. وإنما يتعلقون بالمكذوب بل ويصححونه. والكوراني قد يعلم ضعف الرواية فيصحهها ويقول: لم تأت هذه الرواية من عدم وإن كانت ضعيفة.
ومن ثم يحشد للرواية كتب لا تعتبر مصادر. كأن يأتي بالرواية من كتاب نهاية اللغة لابن الأثير. وهو كتاب في اللغة.
وهناك فرق بين المصدر وبين الكتاب. ولكن كل كتاب وردت فيه رواية يصير عند الكوراني مصدرا. فيقول مثلا: رواه الفوطي والصفوري والبدخشي... وهي أسماء مجهولة وكتب مجهولة عند أهل الرواية.

أبو بكر وعمر جبارا قريش
قال الكوراني « وقد كان أبو بكر وعمر جباري قريش، حيث أجبرا الناس على البيعة بالسيف !! وهددا أميرهم وسيدهم ومن بايعاه في يوم الغدير، هدداه بالقتل إن لم يبايع» (الانتصار6/444).

قال الكوراني « اعتقادي أن علياً عليه السلام قد بايع مجبراً ، وأنه كان يعامل أبا بكر وعمر معاملة المسلمين الضُّلاَّل وإن كان حسابهم يوم القيامة أصعب من حساب بعض الكفار » (الانتصار6/453).

قلت: إخسأ. فإن الله قد وعد المسلمين بالنصر فنصرهم على سائر العرب ثم الروم ثم الفرس.
وزعمتم أنه وعد أهل البيت بالنصر ثم خذلهم وبقي ثاني عشرهم مخذولا حتى هذه اللحظة ليس له نصير يخرجه من السرداب. وربما أخذ درسا ممن وعدوا جده الحسين بالنصر والتأييد فلما جاءهم غدروا به وخذلوه وأسلموه لأعدائه. فخاف أن تتكرر خيانتهم معه.

وقد لقنهم علي بن أبي طالب والحسن والحسين دروسا ولكنكم لم تلتفتوا إلى دروسهم.
علي بايع الخلفاء الثلاثة وسمى أبناءه بأسمائهم. وارتضى لابنته أم كلثوم عمر بن الخطاب.
والحسن ترك الخلافة التي سلمه أبوه إياها وسلمها لمعاوية وبايع هو والحسين معاوية.
فإما أن يكون عمر جبارا وإما أن يكون الكوراني كذابا. والقرائن الكثيرة في هذا الملف تثبت الثاني.

الكوراني يعتقد ان عائشة متزوجة من غير الرسول
قال الكوراني « عندما أجد عندكم حديثاً صحيحاً أن عائشة سألت النبي : بم أتكنى؟
فقال لها : تكني باسم ابنك عبدالله ! ! فماذا تريدني أن أقول؟!!» (الانتصار6/487).
ولعل الكوراني أخذ الرواية من كنز العمال ولكنه لم يكمل الرواية وهي هكذا أيها المدلس:
« عن عائشة قالت قلت يا رسول الله إن لجميع صويحباتي كنى فقالت تكني باسم ابنك عبد الله بن الزبير فكانت تكنى عائشة بأم عبد الله» (كنز العمال13/298).

والرواية عند ابن سعد في طبقاته (8/59):
أخبرنا عبد الله بن نمير عن الأجلح عن عبد الله بن أبي ملكية قال خطب رسول الله  عائشة بنت أبي بكر الصديق فقال إني كنت أعطيتها مطعما لابنه جبير فدعني حتى أسلها منهم فاستسلها منهم فطلقها فتزوجها رسول الله 

والرد من طبقات بن سعد نفسه بأن الأجلح كان ضعيفا جدا (6/350). وهو مختلف في توثيقه وتضعيفه

تزويج أم كلثوم سلسلة ذهبية يا كوراني
قال الكوراني « جعلتم البيعة بالتهديد والاجبار فضيلة لأبي بكر وعمر .. ونسيتم أنهما صارا بذلك جبارين !! وجعلتم تزويج علي لعمر - لو صح - بالاجبار والتهديد فضيلة له» (الانتصار6/475).

قلت: بل أنسيتم يا كوراني أنك جعلت كتاب الكافي من السلسلة الذهبية التي لو ألقيت على مجنون لأفاق من جنونه. ما أكثر تناقضاتك يا كوراني. والآن تشكك في روايتين في الكافي. صححهما المجلسي في مرآة العقول. (مرآة العقول21/197).
وجاء في بحار الأنوار « وأما أم كلثوم فهي التي تزوجها عمر بن الخطاب» (بحار الأنوار42/ 93 وانظر تهذيب الأحكام8/161 الاستبصار3/352 .

عثمان كافر عند عائشة بزعم الكوراني
قال الكوراني « لأن عائشة كفَّرته، ولأن الصحابة العدول عندكم شهدوا بخيانته للأمة وقتلوه ورفضوا الصلاة عليه ودفنه.. فلا ينفعه أنه صهر النبي صلى الله عليه وآله (الانتصار6/494).

قلت: كذب الكوراني منشؤه الرواية الموضوعة المكذوبة على عائشة « أقتلوا نعثلا فقد كفر».
لا تفرح بهذه الرواية يا كوراني فإن فيها نصر بن مزاحم قال فيه العقيلـي »كان يذهب إلى التشيع وفي حـديثه اضطراب وخطأ كثـير« (الضعفاء للعقيلي (4/300) رقم (1899) وقال الذهـبي »رافضي جـلد، تركوه وقال أبو خيثمة: كان كذابـاً، وقـال أبو حاتم: واهي الحديث، متروك، وقال الدارقطني: ضعيف« (الميزان للذهبي 4/253) رقم (9046).
وقال الجوزجاني: كان نصر زائفاً عن الحق مائلاً، وقال صالح بن محمد: نصر بن مزاحم روى عن الضعفاء أحاديث مناكير، وقال الحافظ أبي الفتح محمد بن الحسين: نصر بن مزاحم غال في مذهبه« (تاريخ بغداد 13/283) وعلى ذلك فهذه الرواية لا يعول عليها ولا يلتفت إليها إضافة إلى مخالفتها للروايات الصحيحة الناقضة لها.

كتاب البخاري عند الكوراني مثل قصة راسبوتين
قال الكوراني ردا على من وصف كتاب الكافي بـ (ألف ليلة وليلة) قائلا « وإن كان الكافي كتاب ألف ليلة وليلة ياعمر ، فالبخاري قصة راسبوتين ، لكثرة مافيه من الروايات التي يخحل منها الانسان ، لأنها تتحدث عن أمور جنسية بلا حياء!!» (الانتصار6/506).

لا شك أن البادي بالخطأ هو الأخ السني (عمر) حين وصف كتاب الكليني بألف ليلة وليلة. ولكن لم يكن متوقعا من شيخ يتحدث باسم أهل البيت ويعطينا دروسا عن أخلاق لأهل البيت أن يصف صحيح البخاري بأنه راسبوتين، ثم يزعم أن فيه أخبارا جنسية فاضحة.

هل يشعر الكوراني بالخجل حقا؟
ولكن هل شعر الكوراني بالخجل من فتوى مرشد الثورة الايرانية بجواز سائر أنواع التمتع بالرضيعة من مفاخذة وتقبيل وملامسة؟

هل شعر الكوراني بالخجل من هذه الروايات:

« وعنه عليه السلام في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل (وسائل الشيعة1/481 للحر العاملي تهذيب الأحكام4/319).

كيف تفعل المرأة لمعرفة الحيض
إذا رأت (المرأة) الصفرة أو شيئا من الدم فعليها أن تلصق بطنها بالحائط وترفع رجلها اليسرى كما ترى الكلب وهو يبول وتدخل قطنة فإن خرج فيها دم فهي حائض وإن لم يخرج فليست بحائض» (فقه الرضا ص193 لابن بابويه المقنع ص52 للصدوق بحار الأنوار78/93). قالوا أيضا:

« وإن اشتبه عليها الحيض بدم قرحة فربما كان في فرجها قرحة فعليها أن تستلقي على قفاها وتدخل أصابعها فإن خرج الدم من الجانب الأيمن فهو من القرحة وإن خرج من الجانب الأيسر فهو من الحيض».
المصادر:
(فقه الرضا ص193 لابن بابويه المقنع ص52 للصدوق بحار الأنوار78/93 المعتبر1/198 للحلي، الحدائق الناضرة 2/155 للبحراني كشف الغطاء لجعفر كاشف الغطاء1/129 مستند الشيعة2/386 للنراقي فقه الصادق2/21 محمد صادق الروحاني من لا يحضره الفقيه1/97 مستدرك الوسائل2/14).

حد العورة عند الشيعة
قال الرافضة « إذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة» (الكافي6/501 تهذيب الأحكام1/374). والدبر: نفس المخرج، وليست الأليتان، ولا الفخذ منها، لقول الصادق عليه السلام: (الفخذ ليس من العورة».
وروى الصدوق أن الباقر عليه السلام كان يطلي عورته ويلف الازار على الإحليل فيطلي غيره سائر بدنه» (جامع المقاصد للمحقق الكركي2/94 المعتبر للحلي 1/122 منتهى الطلب 1/39 للحلي تحرير الأحكام 1/202 للحلي مدارك الأحكام 3/191 للسيد محمد العاملي ذخيرة المعاد للمحقق السبزواري الحدائق الناضرة2/5).

ألا يشعر الكوراني بالخجل من هذه الفتاوى:
تدليك الرجل للمرأة والعكس
(

سؤال969) بعض طلبة الطب الفيزيائي يتعلمون مادة التدليك والذي يؤدي إلى أن يمس جسد الأجنبية، ولا يراعى في الجامعة التي هو فيها مسألة الإعتبار الشرعي بحيث لو رفض قد يؤدي ذلك إلى رسوبه في الامتحان مما يوجب ضررا عليه، فهو يجوز له القيام بهذا العلم؟
الجواب: إذا كان يعلم أو يطمئن بأنه سيؤول مهنته ويكون مصدر علاج المصابات المؤمنات وحفظ حياتهن فلا بأس بما لا يثير له» (صراط النجاة1/352).

سئل الخوئي « هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى لمجرد اللعب والمزاح مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
الجواب: لا يحرم في الفرض والله أعلم» (صراط النجاة في أجوبة الإستفتاءات ص260 السؤال رقم 784). المشكلة أنها تبدأ باللعب وتنتهي باللواطة والمساحقة التي أطلق مفتي الرافضة شرارتها.

(سؤال1682) سئل سماحة المرجع آية الله الميرزا جواد التبريزي « هل يجوز للرجل أن يثير شهوة زوجته باللعب في فرجها بآلة ليست من أعضائه، (عود أو غيره) وما هو الحكم في الإمناء؟؟
الجواب: لا بأس، وليس عليها إلا الغسل إذا أمنت» (صراط النجاة للميرزا جواد التبريزي 2/540 و541).

عودة الكوراني الى الاحتجاج بعادات العرب
حديث النهي عن البناء على القبور والتجمع والصلاة عندها .. لم يظهر إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله ، وقد حكم أهل البيت عليهم السلام بأنه موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وآله .. فقد خافت السلطة أن يقيم أهل البيت مراسم ، أو يستجير علي أو فاطمة بقبر الرسول لرفع ظلامتهم ، ومن عادة العرب أنهم لا بد أن يستجيبوا للمستجير بالقبر !! (الانتصار6/514)

هل ما تلقيته يا كوراني من عادات العرب مروي عنهم بالأسانيد الصحيحة أو لعله رواه عنترة بن شداد عن حاتم الطائي؟ وهل عدمت الحجة من مذهبك حتى تلجأ إلى دليل عادات العرب؟

إليك من رواياتك ما يخالف عادات العرب
لقد روى القوم عن علي بن الحسين أنه قال » قال رسول الله  : لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا فإن الله عز وجل لعن اليهود حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد« (من لا يحضره الفقيه 1/57 وسائل الشيعة 3/455).
ورووا عن علي أنه قال » بعثني رسول الله  الى المدينة فقال: لا تدع صورة إلا محوتها ولا قبرا إلا سويته« (فروع الكافي 2/226 وسائل الشيعة 2/869) وفي رواية » بعثني رسول الله  في هدم القبور وكسر الصور« (فروع الكافي 2/226 وسائل الشيعة 2/870).

عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « قال أمير المؤمنين عليه السلام : بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة فقال : لا تدع صورة إلا محوتها ، ولا قبرا إلا سويته ، ولا كلبا إلا قتلته» (الكافي6/528).

وعن أبي عبد الله قال » لا تبنوا على القبور فإن رسول الله  كره ذلك« (تهذيب الأحكام 1/130 وسائل الشيعة 2/870).
وعن محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن سماعة بن مهران أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها ، فقال : أما زيارة القبور فلا باس بها ، ولا تبنى عندها مساجد . ورواه الكليني عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة قال : سألته، وذكر مثله .

2 - قال : وقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً ، فإن الله لعن اليهود حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد .

وروى الكليني « أما زيارة القبور فلا بأس بها ولا تبنى عندها المساجد» (الكافي3/228).

الالتقاط الكوراني
التقطت لك روايات (إلتقاطية) من الكتب التي سميتها بسلسلة الذهب. وأرجو أن لا تصير عندك من سلسلة التنك فترفضها.

الرسول أفضل من القرآن

ثم قال « وأسألك فأجبني بلا مواربة : أيهما أفضل رسول الله أم القرآن؟» (الانتصار6/140).
وكنت قديما قد انتقدته لذلك وهذا كفر منه. لأنه القرآن كلام الله. وكلام الله صفة له سبحانه.
ولا يجوز تفضيل مخلوق على الله أو على صفة من صفاته.
وإذا كان الأمر كذلك فإن هذا من أوضح ما يسوغ تكفير الكوراني وخروجه من الدين.
فهذا هو معبود الكوراني أقل شأنا من المخلوق.

الرسول وآله الثقل الأول والقرآن الأصغر
س21: هناك رأي يقول : إنّ أهل البيت (ع ) أفضل عند اللّه من القرآن الكريم ، فما هو تعليقكم ؟
وفي موضع آخر طرح هذا السؤال على الكوراني قائلا « وأسألك فأجبني بلا مواربة : أيهما أفضل رسول الله أم القرآن؟» (الانتصار6/140).

فأجاب الكوراني قائلا: « أقول: الرسول صلى الله عليه وآله أفضل من القرآن» (الانتصار3/421).
هكذا قلها يا كوراني وعلمها شيعتك ووفر علينا الوقت!!!
علمهم أن المخلوق أفضل من الخالق. وأن الرسول وأهل بيته أفضل من القرآن.






  رد مع اقتباس
قديم 29-07-05, 02:54 AM   رقم المشاركة : 34
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


ما يوافق مذهبهم يصير متواترا

قول الكوراني « ثبت عند الجميع بسند صحيح متواتر أن الرسول ص (كذا) أوصى المسلمين بالتمسك من بعده بالقرآن والعترة» (الإنتصار3/44).

الجواب:
الأسانيد أحاديث العترة (تركت فيكم ...) ضعيفة السند بآحادها بلغت درحة الحسن لغيره بالشواهد. أما إذا كان يقصد التواتر عند الشيعة فلم يصح عندهم حديث واحد صحيح إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فضلا عن التواتر المزعوم.
ولو كان عندهم لقبلوا التحدي المفروض عليهم منذ ثلاث سنوات بأن يثبتوا حديثا واحدا.

والنصوص لم تثبت التمسك بالعترة وإنما باتقاء الله فيهم. وقد فعل أهل السنة، فحاربوا النواصب وقضوا عليهم. وهذا ما يتنكر له الروافض. وما تركوا للرافضة من كذب عليهم إلا وكشفوه ولا غلو إلا بينوه. وكانوا على الوسط بين من سبوا أهل البيت كالنواصب وبين من عبدوهم كالروافض.

ثم الرافضة من أكذب الناس في ادعاء التواتر متى ما شاؤوا. فكلما كانت الرواية أنسب لمذهبهم كلما ارتقت من الإحاد إلى التواتر. مع انعدام العلم عندهم بالتفريق بين الآحاد والمتواتر عندهم.

زعم أن ابن تيمية قال إن الله جسم
قال الكوراني « كما صحح ابن تيمية أحاديث التشبيه التي أدخلها المتأثرون باليهود.. فكانت نتيجة تفكيره: أن الله تعالى جسم» (الانتصار2/13).

بالطبع لا بد أن يكون مصدر هذا التحليل معامل التحليلات الكورانية.
وكنا نريد أن يتحفنا الكوراني يعينة من عينات التجسيم التي عاينها كأن يقول ابن تيمية بأن الله جسم. ولو كان عند ابن تيمية شيء من هذا لنقله الكوراني.

وكوراني آخر ينفي تهمة التجسيم عن ابن تيمية
وقد قام شيخ السنة واسمه ابراهيم الكوارني بتعقب في (إفاضة العلام) من اتهم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم التجسيم قائلاً: « أما إثبات الجهة والجسمية المنسوب إليهما فقد تبين حاله، وأنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً بل صرّحا بنفيها في غير موضع من تصانيفهما ». « وقد احتج الألوسي بكلام الكوراني في تبرئة اين تيمية من تهمة التشبيه والتجسيم » [جلاء العينين 569]. وبرّأه من تهمة التجسيم والتشبيه قائلاً: « حاشا لله تعالى أن يكون من المجسمة! بل هو أبرأ الناس منهم » [ جلاء العينين 340].

والبوطي ينفي التجسيم عن ابن تيمية
قال الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي: « ونحن نعجب عندما نجد غلاة يكفّرون ابن تيمية رحمه الله ويقولون أنه كان مجسدًا، ولقد بحثت طويلاً كي أجد الفكرة أو الكلمة التي كتبها أو قالها ابن تيمية والتي تدل على تجسيده فيما نقله عنه السبكي أو غيره فلم أجد كلامًا في هذا قط [وهذا ولله الحمد شهادة على تعدي السبكي وظلمه لابن تيمية وأن اتهامه له كان زورًا وعدوانًا منه] كلُّ ما وجدته أنه في فتواه يقول: « أن لله يدًا كما قال، واستوى على العرش كما قال، وله عين كما قال ».

أضاف البوطي: « ورجعت إلى آخر ما كتبه أبو الحسن الأشعري – وهو كتاب الإبانة – فرأيته هو الآخر يقول كما يقول ابن تيمية. واقرأوا كتاب الإمام أبي الحسن الأشعري (الإبانة) الذي يقول فيه: نؤمن أن لله يدًا كما قال، وأنه استوى على العرش كما قال ». « إذن، فلماذا نحاول أن نعظم وهمًا لا وجود له؟ ولماذا نحاول أن ننفخ في نار شقاق؟ والله سبحانه وتعالى سيحاسبنا على ذلك » [ندوة اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر 264-265. مجموعة محاضرات ألقيت في البحرين عام25/2/1985] انتهى كلامه النفسي.

قال ابن تيمية: « وإذا كان المسلمون يكفّرون من يقول: إن السماوات تُقِلّه أو تُظِلّه لما في ذلك من احتياجه إلى مخلوقاته، فمن قال: إنه في استوائه على العرش محتاج إلى العرش كاحتياج المحمول إلى حامله، فإنه كافر» (مجموع الفتاوى ص2/88).

الكوراني وكتاب العقل في فهم القرآن
يكثر الكوراني من الاحتجاج بكتاب ينسبه للألباني واسمه ( العقل في فهم القرآن ) (الانتصار2/27).

وزعم الكوراني أن لابن تيمية كتابا بعنوان (العقل في فهم القرآن).
ولما سأله إخواننا من أهل السنة عن هذا الكتاب فقالوا كما نقل هو عنهم في كتابه:

« أولاً : أول مرة أسمع بكتاب كهذا ( العقل في فهم القرآن ) ! الأخ مشارك .. هل سمعت به من قبل ؟ هل ثبت أن لابن تيمية كتاب ( كذا ) كهذا ، حتى ندخل في النقاش أصلاً ؟
وكتب ( محب أهل البيت ) بتاريخ 11-7-1999 :

أولاً : أول مرة أسمع بكتاب كهذا ( العقل في فهم القرآن ) ! الأخ مشارك .. هل سمعت به من قبل ؟ هل ثبت أن لابن تيمية كتاب ( كذا ) كهذا ، حتى ندخل في النقاش أصلاً ؟

وكتب ( الغالب ) بتاريخ 12-7-1999 :
ليس لإبن تيمية ( رض ) كتاب بهذا الاسم يا عاملي .. مَن من الناس لا يعرف كتب شيخ الإسلام الذي هدم دين اليهود كما هدم دين إخوانهم . يبدو أن الكتاب من تأليف : جورج عبد السميع لنكون الطرسوسي ابن إليزبث الثالثة !!

فرد عليهم الكوراني العاملي بسفاهة وقلة حياء قائلا:
الحمد لله أن كتاب إمامكم صار برأيكم مثل مؤلفات جورج ، وإيتان ، ونتنياهو ، لأنه مفرط في أفكاره اليهودية ! ! إسألوا أهل الخبرة بكتب إمامكم، وتأكدوا من كتبه قبل أن تنفضحوا ! .

النبي جعل طلاق نسائه بيد علي
قال الكوراني « رأيت في بعض مصادرنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى نساءه بطاعة علي عليه السلام من بعده ، وأعطاه حق نزع اللقب عن التي تستوجب ذلك منهن ! !
وهذه مسألة تحتاج الى بحث أيضاً .. ولم أبحثها الى الآن .

التعليق:
يقصد العلامة الكوراني بعبارة (نزع اللقب) يعني حق الطلاق بيد علي. كما جاء عند الرافضة:
أن النبي صلى الله عليه وآله جعل طلاق نسائه بيد علي».
قلت:
بل المصدر في كتبكم يا سماحة العلامة الكوراني (معجم أحاديث الامام المهدي الكوراني ج 4 ص 258). فلماذا تبحث عنها في مصادر الكتب الشيعية الأخرى؟
على كل حال يمكنك أن تجد الرواية في هذه المصادر (الايضاح- الفضل بن شاذان الأزدي ص79 المسترشد- محمد بن جرير الطبري (الشيعي) ص354 دلائل الامامة- محمد بن جرير الطبري (الشيعي) ص511 شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي ج1 ص 211 الاحتجاج - الشيخ الطبرسي ج 1 ص200 مناقب آل ابي طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 397 بحار الأنوار للمجلسي ج13 ص334).

لماذا لم يطلق على عائشة من النبي ما دام التفويض بيده؟
قال الكوراني:
« وبما أني لا أعلم يقيناً بنزع اللقب عنها شرعاً، فيجوز لي أن أسميها أم المؤمنين، وإن كانت مسؤولة عند الله تعالى عن دماء عشرين ألفاً، سببت قتلهم من أبنائها! ولم تعلن ندمها ولا توبتها من ذلك، ولا دفعت دياتهم!!» (الانتصار2/105).

التعليق:
وجب عليك أن تسأل نفسك هذا السؤال: لماذا لم يطلق علي عائشة من النبي قياما بواجب النصح. إن هذا لا يزيدكم إلا فتحا لباب الطعن في علي بأن يقول الناس:
لماذا لم يطلقها من النبي؟
لا تقل لي هذه المرة بأنه كان مكرها، ولا أقبل منك أن تكرر لي هذه العبارة المبكية والمثيرة للشفقة:
((((( إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني))))).

بل إن هذا وجه من وجوه تفضيل علي على النبي. وذلك بأن جعلوا لعلي بن أبي طالب وصاية على النبي وكأن النبي كان قاصرا عن معرفة مصلحة نفسه. فجعلوا عليا مرشدا له مقررا من تناسب أن تبقى مع النبي ومن يجب أن تحرم منه.

إن النبي نفسه لم يجعل لنفسه مثل هذا الحق بشأن تطليق ابنته فاطمة من علي فكيف يعطي مثل هذا الحق لعلي؟
ماذا بعد هذا الانحراف وتلك السخافة؟
أين عقولكم؟ أيبلغ بكم الأمر أن النبي يجعل طلاق زواجته بيد غيره؟

الكوراني والسقاف شريكان في الكذب
أثنى الكوراني على حسن السقاف ووصفه بأنه « حافظ وباحث على المذهب الأشعري» (الانتصار2/160).
وأقول له: سلم لي على السقاف وقل له لقد دخلت قناة المستقلة أشعريا ثم خرجت منها معتزليا.
فقد أعلن السقاف في غرفة الغدير أن المعتزلة من أئمة الهدى، وبهذا ينكشف التواطؤ السقافي الرافضي لاستدراج الأشاعرة نحو الاعتزال (الانتصار2/160).

الكوراني شريك السقاف في الكذب
نقل الكوراني قول السقاف: « ابن تيمية يقول ( إن النار تفنى ) والألباني يخطئه فيها ويقول إنها لا تفنى وهي مسألة عقائدية خطيرة .
وقال « ثبت أن ابن تيمية يقول بفناء النار ويدعي أن في المسألة نزاعاً معروفاً عن التابعين ومن بعدهم فيها» (الانتصار2/167).

ابن تيمية يرد على الكوراني
قال الكوراني نقلا عن السقاف « ينبغي أن نعلم أن القول بفناء النار هو رأي الجهم بن صفوان كما تجد ذلك في ( لسان الميزان ) ( 2 - 334 السطر الرابع من أسفل الطبعة الهندية ) في ترجمة أبي مطيع البلخي، فالجهم بن صفوان هو سلف من يقول بفناء النار!» (الانتصار2/172).

التعليق:
ولماذا الذهاب إلى لسان الميزان. بل يمكنك أن تجد ذلك في كتب ابن تيمية بأن القول بفناء النار هو قول جهم ين صفوان. حتى تعلم مدى افترائك أنت والسقاف على ابن تيمية.

قال ابن تيمية « وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يُعدم ولا يَفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش. ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة. وهذا قولٌ باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله  وإجماع سلف الأمة وأئمتها » [مجموع الفتاوى 18: 307]. « ولهذا اشتد إنكار السلف عليهم لقولهم بفناء الجنة والنار » [درء تعارض العقل والنقل 8: 345].

قال: « والجهم يقول بفناء الجنة والنار وأبو الهذيل الذي يقول بانقطاع حركات أهل الجنة والنار … وخالفهم جماهير المسلمين » [الفتاوى 8: 380 و12: 45 و14: 348 منهاج السنة 1/146 و310 و351].

فكيف يكون ابن تيمية قائلا بفناء النا؟ هاتوا النص بتمامه.

من الذين أوجبوا وصف الله بالجسم أيها الكذاب
قال الكوراني « وفي هذه الأمة من وافقهم على هذا التصور لله تعالى فقالوا: إن إثبات الصفة للشئ حتى لله تعالى غير ممكنة، حتى يكون جسماً!!.
فإذا لم تقل إن الله جسم له صفات فأنت معطل، يعني ملحد تنفي وجود الله تعالى! لأنه حسب ذهنهم يستحيل أن يكون الشئ موجوداً إذا لم يكن جسماً ! !

وإذا لم يجسم المسلمون ربهم تعالى مثل هؤلاء، قالوا عنهم ( معطلة جهمية ينفون صفات الله تعالى). يعني إما أن تكون مجسماً ، والا فأنت ملحد ! ! (الانتصار2/144).

التعليق:
أول من قال بأن الله جسم هما صاحباك الراويان عن جعفر الصادق. الملقبان بالهشامين.
وأما أهل السنة فيتوقفون عن الله بأي صفة لم ترد في كتاب أو سنة صحيحة.
وننتظر من سماحتكم أن تحيلونا إلى مصدر هذا الذي افتريته كاذبا.

وهذا تناقض من الكوراني. فإنه قد زعم من قبل أن الله أعلى وأجل من أن يوصف. فكيف يصفه بأنه شيء؟ ثم إن قوله بأن الله شيء لا كالأشياء هو تشبيه بناء على مذهبه، حيث إنه شبهه بالأشياء. فإن قال لنا: أن أؤمن أنه لا كالأشياء قلنا له: ونحن نقول يستوي لا كاستواء البشر وله يد لا كأيدي البشر.

لا يجوز إقحام العقل
ومن تناقضات الكوراني في شأن أسماء الله وصفاته تصريحه بما يلي:
قال الكوراني « نحن لا نرضى بإقحام العقل القاصر فيما لا يعلم عن ذات الله وصفاته عز وجل» (الانتصار2/318).

قلت: يا لك من متناقض. فلماذا شنعت على من منعوا إعمال عقولهم في شأن الصفات واستخراج معان لها عن طريق إعمال العقل. وبدون سند عن أئمتكم؟
وهل التأويلات الباطلة المستخرجة للصفات إلا أنموذجا من إقحام العقل في موضوع الصفات؟
وهل رد الصفات الثابتة في القرآن كالاستواء الذي جعلتموه استيلاء واليد التي جعلتموها قدرة إلا عن طريق إعمال العقل فيها؟

هل بجوز للكوراني المنزه أن يزعم أن الله يستعين؟
إستحسن الكوراني قول الطوفي « إتفق العلماء ومن يعتد بقوله أن هذا (أي حديث نزول الله إلى السماء الدنيا) مجاز وكناية عن نصرة العبد وتأييده وإعانته، حتى كأنه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الآلات التي يستعين بها» (الوهابية والتوحيد ص40).

قلت: بل قالوا بأن النزول كناية عن الرحمة لا النصرة والتأييد.
ثم هل كيف فات الكوراني المنزه أن يستحسن وصف الله بأنه يستعين بالآلات؟
على كل حال قد سبق للكوراني أن قالها بأن الله له مساعدون.
فمن المنزه الحق؟ نحن أهل التنزيه الذين جمعنا بين وصف الله بما وصف به نفسه وبين تنزيهه عن مشابهة خلقه.
بل قد راعينا تنزيها قد فات المعطلة: وهو أن تنزيه الله عن أن يصف نفسه بصفة لا تليق به وتوقع العباد في فخ التشبيه والتجسيم من دون أن يحذرهم من ذلك.
شكرا.

الكوراني والتفسير التخميني للقرآن
قال الكوراني « فحيثما كانت الفاء في سورة أو موضوع ، فهي تدل على وجود آفة.. وحيثما وجدت الباء ، والسين .. وكل الحروف .. تدل على حقائق أخرى؟» (الانتصار3/296).
من أين هذا العلم النادر يا شيخ الشيعة؟؟؟

أنزل هذا القرآن على سبعة أحرف
اعتبر الكوراني الجاني أن نزول القرآن على سبعة أحرف بدعة عمرية اخترعها عمر ليتمكن من السطلة، وهذا لجهله.
فإن الأحرف السبعة لم تعد متوافرة اليوم بعد أن جمع عثمان الناس على حرف واحد هو حرف قريش.
وقد اعترف الرافضة بتناقضهم في ذلك. فتارة يروون عن أبي عبد الله أن أعداء الله كذبوا لقولهم بأن القرآن نزل على سبعة أحرف لأن القرآن نزل على حرف واحد. وتارة يروون عنه أن القرآن نزل على سبعة أحرف (وسائل الشيعة6/164 تفسير العياشي1/12). واعترف الطباطبائي بورود هذه الروايات حول وجود هذه الروايات عند الفريقين السنة والشبعة (تفسير الميزان3/74).
ولهذا أورد الصدوق في (الخصال358) رواية سئل فيها الصادق عن سبب الاختلاف والتناقض المروي عن أهل البيت في هذا الأمر فقال له الصادق « إن القرآن نزل على سبعة أحرف». بل يروونه عن علي (بحار الأنوار90/97).
ولهذا قال المازندراني « المراد أنه نزل على سبع لغات من لغات العرب كلغة قريش ولغة قريش ولغة هوازن ولغة اليمن» (شرح أصول الكافي5/317).
فهل تسرب النفوذ العمري إلى كتب الروافض؟







  رد مع اقتباس
قديم 29-07-05, 03:20 AM   رقم المشاركة : 35
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


يمكن تكفير الكوراني بمقتضى قاعدة كورانية

ترى هل يكفر الكوراني بالقاعدة الكورانية؟
وما هي القاعدة الكورانية؟

القاعدة الكورانية تقول بأن صفات الله هي عين ذاته.
قال الكوراني
« يعتقد الشيعة إجماعا أن صفات الله هي عين ذاته»
(الانتصار 2/144 للكوراني).

والقرآن كلام الله. وكلام الله صفة من صفات الله تعالى.
ومن فضل مخلوقا على صفة الله فقد فضله على الله لأن الصفة هي الذات.

والشيعة يعتقدون أن من سب عليا فقد سب الله ومن أحب عليا فقد أحب الله.
وصفة الله (الكلام) أولى بالله من علي.

فمن طعن في صفة الكلام لله وفضل عليها مخلوقا فقد طعن في الله وفضل عليه مخلوقا.

وبهذا يتقلد الكوراني بموجب القاعدة الكورانية وسام كافر بدرجة جيد جدا.







  رد مع اقتباس
قديم 31-07-05, 09:55 PM   رقم المشاركة : 36
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


خاتمة موضوع الكوراني

آية قرآنية تشرح حال الكوراني


قال تعالى  وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ 204 وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ 205 وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (البقرة206).

قال ابن كثير « عن نوف وهوالبكالي وكان ممن يقرأ الكتب، قال: إني لأجد صفة ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنزل: قوم يحتالون على الدنيا بالدين، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمرّ من الصبر، يلبسون للناس مسوك الضأن، وقلوبهم قلوب الذئاب».

قال ابن كثير « وقوله {وهو ألد الخصام} الاَلد في اللغة الأعوج {وتنذر به قوماً لداً} أي عوجاً, وهكذا المنافق في حال خصومته, يكذب ويزور عن الحق ولا يستقيم معه, بل يفتري ويفجر».

« قوله  وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. أي هو أعوج المقال سيء الفعال، فذلك قوله وهذا فعله، كلامه كذب، واعتقاده فاسد، وأفعاله قبيحة» .

هذا ما رأيته من الكوراني مما يطابق هذه الآية.

كلمة أخيرة حول الكوراني
هذا هو الكوراني المتفحش في معاداة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب بالتحديد، الطاعن فيه بشتى أنواع الطعن. من يهودية وتحريف للقرآن وبغض لأهل البيت. كل ذلك زور وكذب. وهو متسارع بنوع من الحماقة في اتهام عمر بالتحريف من خلال روايات متعلقة بوجوه قراءات (فامضوا إلى ذكر الله) (صراط من أنعمت عليهم). روى الشيعة مثلها عن أهل البيت.

ويصف عمر بالتواطؤ مع اليهود وفرض الثقافة اليهودية على الناس. وزيد بن ثابت جامع القرآن بأنه يهودي. بل كل طائفة السنة عنده متأثرة بالثقافة اليهودية. والبخاري مشكك في دين الله وكتابه بمنزلة قصة راسبوتين.

ولا يتورع لسانه الساخر من السخرية بأزواج النبي وأصحابه حتى إنه يصف عائشة بأنها متساهلة في دينها وأنها تواطأت مع أبيها وحفصة وأبيها لإجبار النبي على شرب السم ليموت.


لقد آثرت أن أكشف حقيقته من خلال كتبه. ولأجعل من كتابه المسمى (الإنتصار) أكبر سبب للانهزام. وبعدما انخنس وهرب طيلة سنة حتى الآن بعدما أوردت له ثلاثين سؤالا بناء على طلبه هو. وذلك يوم أن عرض على الناس أن يناقشوه حول ما ورد في كتابه المسمى (ألف سؤال).
فانخنس حتى من السؤال الأول.
وقد آثرت أن أقرأ مجلدات هذا الكتاب التي تبلغ العشرة تقريبا. بالإضافة إلى كتابيه (الوهابية والتوحيد) وكتاب (ألف سؤال وإشكال).

لقد استغل في هذا الكتاب (الإنتصار) عدم تخصص الاخوة السنة وعدم تفرغهم لمتابعة كل تدليساته التي تستغرق الوقت والمتابعة، وعمل من نفسه بطلا من خلال هذا الكتاب على حسابهم.

وقد قاموا بجهد رائع في الرد ولكن مع الكوراني وتدليساته ولبسه الحق بالباطل يحتاج الأمر مزيد تفرغ وتتبع.
وأنا إذ أتوجه إليهم بالشكر على ما قدموا. أقدم بدوري هذا الجهد المتواضع لأكشف رمزا من رموز الكذب والتدليس.

رأينا من الكوراني في هذه الرحلة:
الكذب الكثير. كذب حتى على الحشرات حيث زعم أن النملة تتخيل أن ربها له قرون مثلها.
التدليس - الخيانة العلمية – والتهويل والتشنيع على الخصم المتطلب للكذب.
قلة الأدب والتطاول على الذات الإلهية حتى إن ليصف الله بأن له مساعدون وأنه يستعمل الفيتو. ويسأل عن وزنه بالكيلو.
الشرك حيث علق قلوب اليائسين من رحمة الله بالأئمة. وجعل النبي وأهل بيته أجزاء مستخرجة من الله.
شخصية نزاعة إلى الخصومة وتسليط لسانه الحاد حتى على مشايخ مذهبه. حتى وصفه أصحاب مذهبه بالعدواني.
شخصية مملوءة بالخيالات وظن السوء تحولت معها هذه الخيالات إلى مصدر فقه وتحليلات. فتراه يستنبط من أحاديث النهي عن رفع البناء على القبور بأنها إفك افتراه أبو بكر وعمر حتى لا يستجير أهل البيت بالنبي عند قبره.
شخصية كثيرة التناقض باعتراف شيعته وأبناء مذهبه قبل أبناء الموصوفين بالعامة.
تهور غير مسؤول في اتهام الآخرين بشكل يعطي في ذهن القارئ بأن الكاتب شاب في مقتبل عمره يمر بمرحلة الطيش والمراهقة.

وقد ختمت هذا بإيراد مسألتين خطيرتين:
1- قوله بأن النبي وأهل بيته ليسوا مثلنا وأنهم أجزاء نورانية خلقهم الله من نوره. توقعانه في الكفر.
2- قوله بأن الرسول أفضل من القرآن. والقرآن كلام الله وكلام الله صف من صفاته. وصفات الله هي عين ذاته كما صرح به الكوراني.

كلمة مهمة لمنتدى الدفاع عن السنة
هذا ما تيسر لي من الكتابة فيما يتعلق بالكوراني.
وأعلن بأنني قد فوضت عني منتدى الدفاع عن السنة المحترمين بحق القيام بطباعة هذا الكتاب ونشره.
ولا مانع من تناقل الكتاب على الانترنت ولكن من دون طباعته.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


كتبه
عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية

25-6-1426
31-7-2005







  رد مع اقتباس
قديم 03-08-05, 07:38 PM   رقم المشاركة : 37
المهدي بوصالح
موقوف







المهدي بوصالح غير متصل

المهدي بوصالح is on a distinguished road


بارك الله فيك شيخنا وسدد الله خطاك







  رد مع اقتباس
قديم 04-08-05, 08:05 AM   رقم المشاركة : 38
البيان
عضو فضي





البيان غير متصل

البيان is on a distinguished road


بارك الله في جهودكم شيخنا الكريم.

أرجو من الإخوة المسارعة في تنسيق الكتاب وإنزاله في هذا المنتدى المبارك بإذن الله.







  رد مع اقتباس
قديم 21-08-05, 05:32 PM   رقم المشاركة : 39
moon3000
عضو ذهبي







moon3000 غير متصل

moon3000 is on a distinguished road


رضي الله عنك يا شيخ عبدالرحمن وجزاك ربي الجنة جزاء ما تفعله في فضحك لهذا الكوكو واوا الضال.






التوقيع :
طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا
من مواضيعي في المنتدى
»» مشكلة فمن لها يا أخوان
»» الدخول للجميع واجب: رسول الله يسب دافع عنه
»» هام جدآ يا أخوان
»» أخواني الأحبة لكي لا ننسى أسدٌ من أسود أهل السنة والجماعة هذا للتذكير
»» غرفة السرداب تستضيف زعماء من الاحواز (عربستان)
  رد مع اقتباس
قديم 29-11-05, 04:01 AM   رقم المشاركة : 40
الاسدودى
مشترك جديد






الاسدودى غير متصل

الاسدودى is on a distinguished road


جزاك الله خيرا يا فضيلة الشيخ و نفع بك المسلمين و جعل كل حرف تكتبه و كتبته فى ميزان حسناتك آمين







  رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:58 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "