هل تعلم اول من قال في دين الشيعة الاثناعشرية الضال

[بحار400]

الأوائل

قصدت من هذا العنوان بيان أن مذهب الشيعة مذهب بشري ناقص ، فهم كلما اكتشفوا ثلمة في هذا المذهب سدوها ببدعة ، وأن مذهبهم يتطور عبر الأزمان بحسب ما فيه من نقص ، وأن هذا المذهب من وضع الرجال وليس من عند الله تعالى ، قال تعالى : ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ):

_ أول من قال إن القرآن محرف هو : هشام بن الحكم [التنبية والرد للملطي/24] 0

_ أول كتاب تسجل فيه فرية تحريف القرآن كتاب : سليم بن قيس[أصول الشيعة للقفاري/221] 0

_ أول من تكلم بالجفر :الخطابية [الإمام الصادق لأبي زهرة/126] 0

_ أول من ألف في أحوال الرجال عندهم وعلم الجرح والتعديل : الكشي في القرن الرابع[ أصول الشيعة للقفاري/369] 0

_ أول من قسم الحديث إلى صحيح وغيره : ابن المطهر الحلي الملقب بالعلامة ، وذلك لتشنيع شيخ الإسلام ( ابن تيمية ) عليهم وذلك في القرن السابع 0

_ أول من قال بالإمامة والوصية هو ابن سبأ [رجال الكشي/108-109] 0 [النوبختي في فرق الشيعة/22] [القمي في المقالات والفرق/20] 0

_ أول من قال بحصر الأئمة في عدد معين هو : شيطان الطاق[رجال الكشي/186] 0 وتسميه الشيعة مؤمن آل محمد ، ( واسمه محمد بن علي الأحول ) 0

_ أول من قال بالعصمة للأئمة : هشام بن الحكم ، وقيل شيطان الطاق وهما في عصر واحد[أصول الشيعة للقفاري/177].

_ أول من قال بالغيبة للإمام محمد بن الحسن العسكري هو : عثمان بن سعيد العمري [الغيبة للطوسي/258] 0

_ أول من قال بولاية الفقيه : علي بن عبد العال الكركي العاملي بأمر من الشاه الصفوي ، ثم أصَّلها الخميني [الشيعة والتصحيح للموسوي/96 ] 0

_ لم تظهر بدعة الخمس إلا بعد القرن الخامس [الشيعة والتصحيح للموسوي/66] 0

_ أول من أنشأ بدعة التربة التي يسجد عليها الشيعة : شيخهم علي الكركي[الفكر الشيعي/416] 0

_ أول من أنشأ مواكب العزاء البويهيون عام : ( 352 هـ ) 0

_ أول من أشاع اللطم في عاشوراء : البويهيون أيضا0

_ أول من اخترع "عيد بابا شجاع الدين" ( وهو لقب لقبوا به أبو لؤلؤة المجوسي قاتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) هو : ‘‘الأحوص’’ أحمد بن إسحاق القمي [ مختصر التحفة - د - ] 0

_ أول من قال ‘‘برد الشمس لعلي’’ : هو ابن عقدة [ منتقى منهاج السنة/527 ] 0

_ أول من أحدث ‘‘ الطّفْيَة ’’أو‘‘ الماشوش ’’ هم : القرامطة 0




منقول

[بحار400]

__________________
اهداء للشيعة من موضوع الأخ ابن قدامة :

الآية المحكمة على وجوب الصلاة؟

" وأقيموا الصلاة "..وهي في عشرات المواضع

الآية المحكمة على وجوب الزكاة؟

" وآتوا الزكاة "..في عشرات المواضع

الآية المحكمة على وجوب الصيام؟

" يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام "

الآية المحكمة على وجوب الحج؟

" وأتموا الحج والعمرة لله "..وغيرها..

فما هي الآية المحكمة على الإمامة، أهم ركن عندكم يا شيعة

[بحار400]

قام الاخ الكريم ذو الفقار مشكورا
بتجميع المواضيع التي هرب منها المجوسي موالي عبدالله بن سبأ اليهودي

وقد رايت ان اضعها بموضوع مستقل
ونضيف اليها المواضيع الجديدة التي يهرب منها

وجزاكم الله خيرا

====
قاتلك الله أيها الرافضي الهارب من كل المواضيع .....

و الله ثم و الله إنّك لا تريداً حقّاً

بل إنّك صاحب هوى ، تستشهد بالآيات دون الرجوع لتفاسير معمّميك ، و عندما نحتج بآيات ضدّك تقول :


اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة موالي حيدري جعفري
بكل بساطة هذي تفاسيركم ولاحجة بها علي




و لو كنت فعلا صاحب حق ، ارجع إلى المواضيع التي هربت منها و أجب عن الأسئلة هناك ............

بالنسبة لموضوعك هذا ، عندي لك سؤال ؟!

هل جرت هذه الحادثة قبل قوله سبحانه و تعالى : (( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا )) أم بعده ؟!

أجب أيّها الهارب ...

و لا تنسى المواضيع التي أثرت بها غبارك :

أجـــــــــــــــــــــــب :


اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مؤدب
أيها الحيدري ..

نحن نريد منك مشكوراً ,,
أن تنقل لنـــا "إجـــماع" من قال "بكــــفر" من يقـــول "بكفر من قال بتحريف القرآن" من علمائكم ؟؟
لا نريد من نفى التحريف من علمائكم

إلي متى ؟؟
سننتظـــرك أيها المحترم


على هذا الرابط : http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?p=279952

أجــــــــــــــــب :


اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مـي




أين الحيدري .... هل نسجله هروب كما في موضوعه التحريف ....




على هذا الرابط : http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?p=280023


و أجب العبد الفقير :


اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ذو_الفقار
لا بصراحه رد مفحم

هذي مب تفاسير أهل السنة يا بو الشباب
هذه (( أبجديات )) اللغة العربية إن كنت لا تفقهها

سأعطيك مثال :

اذا ذهبت أنت و صاحبك مثلا لمشاهدة مباراة في كرة القدم ، هذا يسمى حدث.
الآن عندما تأتي أنت للتكلم حول هذا الحدث ستقول : ذهبت مع صاحبي لمشاهدة مباراة في كرة القدم.
و عندما يتكلم صاحبك : ذهبت مع صاحبي لمشاهدة مباراة في كرة القدم.
و عندما يتكلم طرف ثالث ، مثلي أنا مثلا ، حول هذا الحدث لمجموعة من الشباب ، سأقول لهم :
ذهب قلان مع صاحبه فلان لمشاهدة مباراة في كرة القدم.
أو
ذهب فلان مع صاحب له لمشاهدة مباراة في كرة القدم.
أو
فلان له صاحب ذهب معه لمشاهدة مباراة في كرة القدم.

و الجُمل الثلاث الأخيرة ، فيها 3 أطراف ، المتحدث و فلان و فلان
أما الجملتين الأوليين ففيهما فقط فلان و فلان

و عندما آتي لسرد الحوار الذي دار بينكما مثلا سأقول : قال موالي لصاحبه ما رأيك بالذهاب لمشاهدة مباراة كرة قدم ، فأجابه صاحبه لا بأس.

هنا تلاحظ أن الذي يقول (( صاحبه )) هو أنا


فهمت ؟

الآن يجب أن تعرف أن عدوّك لا يمكن أن يكون صاحبك

يعني الآن اذا عرفت أنت مثلا أن صاحبك الذي ذهبت معه لمتابعة مباراة في كرة القدم هو منافق و كذّاب أشر يتربص بك الدوائر ، هل ستصاحبه مرة أخرى ؟! أم ستعتبره عدوّك ؟!

إذا يجب أن تعرف أن الله سبحانه و تعالى لن يقول عن عدوّ رسول الله صاحبه

كان سيكتفي مثلا بالقول ثاني اثنين

فالله سبحانه و تعالى لا تعجزه كلمة أو كلمتين أيها المحترم

بل الأدهى و الأمر لك أن الرسول صلى الله عليه و سلم يقول -لصاحبه- : (( إنّ الله معنا ))

فهل أخطأ الله سبحانه و تعالى و رسوله المعصوم أيها المحترم ؟!
أنت أعلم من الله سبحانه و أعصم من رسوله صلى الله عليه و سلم

سبحان الله !!

قلت لك حكّم عقلك ، لا نريد عقل معمّميك يا هذا !!

و أوضحت لك أنّه عندما يكون المتحدّث هو الله فالصاحب في الآية تشير إلى العبد المؤمن فقط.

قس على كلامي أعلاه كل الآيات التي وضعتها أنت و حكّم عقلك ، اذهب و تأكد بنفسك

و اعلم أنها أبجديات اللغة العربية و ليست تفاسير لوغرتيماتية ميتافيزياقية مركبّة التعقيد حتى تصعب عليك فهمها !!

قال تعالى : (( إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ))

إئت بكلام يناقض كلامي يا موالي
إئت بتفسير من معمّميك حول من الذي يقول في الآية : (( لِصَاحِبِهِ ))
هل أخطأ الرسول عندما قال لأبا بكر : (( إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا )) ، و بالتالي فهو ليس بمعصوم و هذا ينسف عصمة علي و الأوصياء من بعده و دينكم كله على بعضه ؟!!
هل تجرؤ على قول ذلك يا موالي


على هذا الرابط : http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=35698


أنت لا تجيد الصلاة و تتكلم عن عمر


اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة المعتز بدينه

وفيكم بارك الله أخي ( رأي الحق )

ونحن تلاميذكم حفظكم الله ..

وننتظر من يفتينا في طاخ طيخ طاخ طيخ .. من أين أخذتموها ؟!؟!؟!؟


على هذا الرابط : http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=35731


أجـــــــــــب :


اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ذو_الفقار
و هل معنى ذلك أن أئمتكم أرفع درجة من الأنبياء ................ !!!!!


قال تعالى : (( وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا )) النساء الآية 69 .....

1- الأنبياء
2- الصدّيقين
3- الشهداء
4- الصالحين


هذه هي الدرجات الأربعة ، فإن كانوا الأئمة أرفع درجة من الأنبياء فأين يكونون ... !!!



اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محب الحراني
الزميل موالي حيدري
أرجو أن يكون لديك الاستعداد التام للمناقشة حول دلالة الاية
وابلاغي بذلك حال الموافقة 0
وقبل ذلك أود طرح النقطة الأولى لتكون محور النقاش وهي :
نحن نقول أن الاستدلال بالامامة في الآية المذكورة مبني على الظن ، والظن لا يقبل في الأصول التي مبناها على اليقين 0
ولكن دعنا لا نستبق الحكم حتى تتوفر العدالة فيه ، فتكون حجة وبينة على من ادعى 0
وسؤالي حتى ندخل الحوار هو :
امامة ابراهيم عليه السلام : هل هي امامة ذات معنى اصطلاحي أم لغوي 0
وحتى أكون أكثر وضوحا هل هي منصب آخر غير النبوة ، أم هي وصف لازم لها (( للنبوة )) 0
من هنا نبدأ وبالله المستعان 0

انتظر أجابتك مع خالص الشكر 0


على هذا الرابط : http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=35663

و أجب هنــــــــــا :


اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة 123
هروووب المجوسي موالي عبدالله بن سبا اليهودي وله ضراط كما ضرط زرارة الشيعي في لحية الامام الصادق كماورد في كتب الشيعة


===

لم تستطيع ان تاتي بحديث صحيح مسند متصل السند الي النبي صلى الله عليه وسلم فيه اسماء الائمة الاثنى عشر من كتبكم يا غبي





واقول لك اذا كان هناك نص وليس هناك نص فلماذا خالف علي والحسن والحسين النص وضربوا به عرض الحائط وبايعوا الخلفاء الراشدين

اجـــــــــــــــب بــــــــــدون هروووووووووووووووووووووووب
يا مـــــجــــوســــــــي

ملاحظة

بالنسبة لسؤالك عن يزيد رحمه الله
و الغدير
والخلفاء الاثنا عشر

الموضوع عن الخلافة والنص والشورى

فاذا اردت موضوع عن يزيد رحمه الله و الغدير والخلفاء الاثنا عشر افتح موضوع مستقل لكل منهم لنسجل فيه هروبك ايضا


على هذا الرابط : http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=35631


أجــــــــــــــــــــــــب :


اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مؤدب
أخي أبو عبيده بارك الله فيك ..
وعليك اكمال موضوعك مع وسلاحه ... لأنه قام برفع الموضوع ثم تركه والذي انا قد كتبته .. فبارك الله بجهودك ..

أخي الحبيب ذو الفقار ..
هو أضعف وأقل من أن يتجرأ ويكفر من يصحح هذا الدعاء ..
وأنا وانت والجميع من سنة وشيعة ورافضة ننتظر رده ..


مؤدب


على هذا الرابط : http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=35717

و هنــــــــــــــــا :


اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مؤدب
يتضح جلياً أنك إما جاهل تحتاج إلي تعليم أو متجاهل لا تريد الحق .. فأنت تعبر من نقطة إلي أختها بلا تفهم للأمور ولا دراسة للمسطور ..


قلتَ ما نصه :
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم
1- فما تقول في شهادة الملائكة امام شهادة رب العلمين
2- باذن الله كل شي يصير ثم....... ليش الرسول محمد (ص) اعطى راية خيبر لأبي بكر وعمر فلم ينجحوا وأخيرا اعطاها لعلي ففتح الله على يديه...فلماذا لم يهاجمهم الرسول (ص) بنفسه


1-فهل أنت تقيس بهذه الأية ؟ أم تشبه ؟؟
2-قياسك هذا باطل ..
لان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يستعمل ما أعطاه الله بالفتح والقوة برجل بحد ذاته بل إن الله عز وجل أراد ان لا تفتح خيبر الا علي يد علي رضي الله عنه .. فكما فتح الله علي المسلمين بعلي في هذه المعركة فتح الله علي المسلمين في معارك كثيرة علي يد غير علي من مثل نعيم بن مسعود ومن مثل البراء ومن مثل خالد ومن مثل عمر بن العاص و غيرهم كثير .. بل حتى بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم فتح الله علي يد المسلين برجال أكثير من علي رضي الله عنه ,,
ولكن القصة في سليمان ليست مثل القصة في خيبر ..
القصة في سليمان هي أن سليمان عليه السلام استعمل هذه الأشياء وذكرها الله في القرآن وقال ( انا سخرنا .. ) الايات
فالله سخر له الجن والرياح والحديد ..الخ
فهم استعمل الجن في احضار العرش ..
وحيث أننا نتحدث بمنطوقكم ..
فإنتم تقولون .. أن اللذي احضر العرش احضره لأنه يعلم شئ من الكتاب .. ونحن نقول أن الذي احضره احضرة بالقوة التي اعطاها الله الجن م خفة الحركة وسهولة التنقل .. ليس بعلم الكتاب ذاته
فسألتك قائلاً ..
لماذا لم يذهب سليمان .. إذن .. علي قاعدتك .. التي اصطنعتها ..
وأنا أعلم أن سليمان لا يستطيع ان يحضر العرش بتلك القوة والسرعة إلا أن يستعمل ما سخر الله له من الجن ..

فأنا يوم سألت السؤال أتيت به علي منطوقك أيها الموقر ..

أما خيبر ..
فأن الرسول عندكم أضعف من علي - عندكم- حيث أن علي قتل يوم كذا وكذا وخرج يوم كذا وكذا . .. بعكس الرسول فانه لم يخرج يوماً للمبارزة ولا لقتال عدو ولا كافر .. ولم يقتل طوال حياته الا ( كافر ) واحد فقط ..
فهذه القياسات التي اتيت بها أيضا باطلة ...


والأحرى بك أن تجيب علي كل نقطة طرحت عليك ... وان لا تختار ما تشاء وتترك ما تشاء
..

ننتظر ردك علي جميع النقاط ..

مؤدب


على هذا الرابط : http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=35688


و هنـــــــــــــــــــــا :


اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حسبي الله
طيب ما يقدر يجاوب اي رافضي اخر غير هذا الهارب ؟


على هذا الرابط : http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=36083

مع ملاحظة أنا الغالية العظمى من هذه المواضيع كتبتها أنت ، أو وُجّهت إليك من قبل الإخوة الأفاضل
و هناك الكثير غيرها ، إن أحببت رفعتها لك
و سيضاف هذا الموضوع بإذن الله .....