المولى علي الروزدري: الاستخفاف بالقرآن وعداوة فاطمة ليس مذهباً لأحد من أهل السنة

[سلماان]

(١) شرح الوافية للسيد صدر الدين، مخطوط، فإنه صرح بذلك في باب التعادل والتراجيح في موردين بالاختصار والتفصيل. المورد الأول في الباب المزبور قبل ثماني أوراق عند قوله العاشر بين الخبرين وإليك لفظه: فأنت إذا تأملت ما بيناه - ونظرت في أحاديث التراجيح من حيث الاختلاف إذ قد اكتفى في البعض بالتوقف، وفي البعض بالتخيير وفي البعض فصل تفصيلا ثم إن المفصلات منها مختلفة الترتيب ومختلفة العدد، ونظرت - أيضا - في قول الصادق عليه السلام انه هو الذي أوقع هذا الاختلاف بين الشيعة، لكونه أبقى لهم عليهم السلام ولنا - علمت ان الأصل هو التخيير في العمل والفتوى فيجوز للمكلف العمل بما في الكافي والفقيه بشرط عدم رد الشيخ له سواء كان له معارض أم لا.
نعم الترجيح بما ذكر في الأخبار مستحب إن أمكن وسيجئ كلام أبسط من هذا إن شاء الله تعالى.
المورد الثاني في الباب المزبور أيضا قبل ست أوراق وإليك لفظه بكلامه الأبسط حيث قال: ثم إن المشهور، بل المجمع عليه عند الأصوليين وهو وجوب استعلام التراجيح ووجوب العمل بالراجح، وسننقل دليلهم إن شاء الله تعالى فيرد على قولهم إشكالات على تلك الأحاديث.
منها: أن الواجب على من يسأل عن طريق العمل بالمتعارضين أن يجيب بأن اللازم العمل بالحديث الذي اختص بوجه من جملة ثمانية وجوه إن كان مناط جوابه على الوجوه المعلومة من الأحاديث، وهو ما فوق التوقف حسب ما ذكرناه مع أن الراوي سأل مرة وأجاب عليه السلام بأن اللازم العمل بما هو أصح سندا، ففرض الراوي التساوي فيه فأجاب بترجيح المشهور على النادر، فيشكل الأمر بأن الراوي إن فرض التساوي في الوجوه الأخر غير السند ثم فرض التساوي فيه - أيضا - فالجواب هو التوقف أو التخيير ليس إلا، وإن لم يفرض التساوي، فالعمل بما أصح سندا لا يقتضي قوة الظن بالعمل بما هو حكم الله تعالى في الواقع لأن الأوثقية لا تفيد إلا قوة الظن بصدور الخبر عن المعصوم عليه السلام، وربما كان خبر الثقة قطعي المضمون فضلا عن قوة الظن به، كما أشرنا إليه، كأن يروي الأوثق ما هو مخالف لجميع أقوال الأمة ويروى الثقة ما هو المعلوم من مذهب الشيعة، وأيضا بعد فرض التساوي في السند فقط ليس اللازم العمل بما يخالف العامة، كما يدل عليه حديث زرارة بن أعنى (رحمه الله) أعني المخالفة لا يقتضي قوة الظن بكون مضمون المخالف واقعيا، كما إذا كان الموافق موافقا لنص الكتاب ومحكمه، لأن صدور الأخبار التي ليست واقعية ليس منحصرا في التقية عن العامة، بل لعله كان تقية من بعض سلاطين الوقت الذي لا يبالي بالدين مطلقاً، كبعض بني أمية وبني العباس، ألا ترى أن الوليد (لعنه الله) استخف بالـــقـــرآن والمتوكل (لعنه الله) صرح بعــــداوة سيدة النساء صلوات الله عليها مــــــــع أن هذين ليسا مذهباً لأحد من العامة.

تقريرات آية الله المجدد الشيرازي - المولى علي الروزدري - ج ٤ - الصفحة ٢٤٨ (هامش1)

[كتيبة درع الاسلام]

حياك الله اخي سلمان مشكوراً على ما قدمت من وثيقة هامة
لكن يلاحظ ان نص الكلام هو لعلامتهم صدر الدين الملقب عندهم بالسيد الصدر وهو من المتأخرين.

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتيبة درع الاسلام     حياك الله اخي سلمان مشكوراً على ما قدمت من وثيقة هامة لكن يلاحظ ان نص الكلام هو لعلامتهم صدر الدين الملقب عندهم بالسيد الصدر وهو من المتأخرين.

بارك الله فيك.

[خبر رواية شتم المتوكل لفاطمة]


رواه الطوسي في أماليه ص377 بسند مسلسل بالمجاهيل والضعفاء [بالإتفاق] - وغيره مرسلاً


أخبرنا ابن خشيش قال: حدثنا محمد بن عبد الله قال:حدثنا سعيد بن أحمد بن العراد أبو القاسم الفقيه قال : حدثني أبو برزة الفضل بن محمد بن عبد الحميد قال : دخلت على إبراهيم الديزج ......



إبن خشيش: محمد بن علي بن خشيش : مجهول بالإتفاق ؛ لم أجد له توثيق في كتب الرجال الاثنى عشرية المعتبرة ؛ وهو في موسوعة الحديث:
الأسم : محمد بن علي بن خشيش , الشهرة : محمد بن علي المقرئ , الكنيه: أبو الحسين ؛ النسب : التميمي , الرتبة : مجهول الحال ؛ الوظيفة : المقرئ , توفي عام : 420


محمد بن عبد الله الشيباني أبو المفضل : ضعيف.
[الضعفاء من رجال الحديث للساعدي 3/ 203 وما بعدها]


الفضل بن محمد بن عبد الحميد روى في أمالي الطوسي: لم يذكروه.
[مستدركات علم رجال الحديث للمشاهرودي 6/ 216 برقم 11605]


ابراهيم الديزج – أمالي الطوسي- : لم يذكروه.
[مستدركات علم رجال الحديث للشاهرودي 1/ 146 برقم 219]


أحمد بن عبيد بن ناصح (أبو عصيدة) : لم يذكروه.
[مستدركات علم رجال الحديث للشاهرودي 1/ 362 برقم 1169]



تعليق الكوراني في كتابه علي الهادي ص373 :-
لم أجد مديحاً من الأئمة (ع) للمنتصر، ولا أنه كان يراجع إمامه الهادي (ع) في أموره أو مشكلاته، والمرجح عندي أن تشيعه كان ناقصاً، وأنه كان يعمل برأيه وكأنه كان لايرى ضرورةً لأخذ توجيه الإمام (ع) !
فقد ورد أنه لما سمع من أبيه المتوكل شتم الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء (ع) استشار أستاذه أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي الكوفي الديلمي، المعروف بأبي عصيدة، فأفتى له بوجوب قتل أبيه « الكنى والألقاب : ١ / ١٢٤ » وهذا عجيبٌ منه، لأنه إن كان شيعياً فلماذا لم يستشر الإمام الهادي (ع) ... لكن لم نجد دليلاً عليه من سلوكه، ولا من شهادة الإمام (ع)، بل كثرت الرواية عن مجالس لهوه وشربه الخمر.

[طالب علام]

بارك الله فيكم ..
رؤساء التنظيم الاثناعشري .. إنتبهوا الى هذه النقطة .. منذ زمن بعيد ..
حيث لاحظوا إنه لا يوجد سني يبغض فاطمة أو يعادي واحداً من أهل البيت ..
وهذا ينسف عقيدة العداوة والبغضاء التي يريدون نشرها بين المسلمين ..
لذلك قاموا ب(إلتفافة) .. فقالوا : ( من يبغض الشيعة .. يبغض أهل البيت ) !!!
وقاموا .. كالعادة .. بتزوير رواية عن أهل البيت مفادها :- " ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت ، لأنك لا تجد أحداً يقول أنا أبغض آل محمد ، ولكن الناصب من نصب لكم (أيها الشيعة) " (مكتبة أهل البيت / الاصدار الأول / جامع أحاديث الشيعة للبروجردي ج8 ص507 ) ..

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب علام     بارك الله فيكم .. رؤساء التنظيم الاثناعشري .. إنتبهوا الى هذه النقطة .. منذ زمن بعيد .. حيث لاحظوا إنه لا يوجد سني يبغض فاطمة أو يعادي واحداً من أهل البيت .. وهذا ينسف عقيدة العداوة والبغضاء التي يريدون نشرها بين المسلمين .. لذلك قاموا ب(إلتفافة) .. فقالوا : ( من يبغض الشيعة .. يبغض أهل البيت ) !!! وقاموا .. كالعادة .. بتزوير رواية عن أهل البيت مفادها :- " ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت ، لأنك لا تجد أحداً يقول أنا أبغض آل محمد ، ولكن الناصب من نصب لكم (أيها الشيعة) " (مكتبة أهل البيت / الاصدار الأول / جامع أحاديث الشيعة للبروجردي ج8 ص507 ) ..

حتى هذه الأكذوبة ( من يبغض الشيعة .. يبغض أهل البيت ) !!! فضحها مراجع الشيعة

هناك فرقة من الفرق الإسلامية ، يظهرون العداء بشكل جلي للمسلمين الشيعة الإمامية ، ويتهمونهم بالغلو وإتخاذ الأئمة المعصومين عليهم السلام أرباباً من دون الله تعالى والعياذ بالله وغيرها من الإفتراءات ، التي لم ينزل الله بها من سلطان ، والمسلمين الشيعة الإمام

( القسم : مسائل متنوعة )

السؤال : هناك فرقة من الفرق الإسلامية ، يظهرون العداء بشكل جلي للمسلمين الشيعة الإمامية ، ويتهمونهم بالغلو وإتخاذ الأئمة المعصومين عليهم السلام أرباباً من دون الله تعالى والعياذ بالله وغيرها من الإفتراءات ، التي لم ينزل الله بها من سلطان ، والمسلمين الشيعة الإمامية براء من هذه الإتهامات الكاذبة الباطلة ، وتلك الفرقة تظهر في نفس الوقت حبها لأهل البيت عليهم السلام وفي إدعاهم بأن المسلمين الشيعة الإمامية ، هم المخالفين لسيرة أهل البيت عليهم السلام والصحابة ..هل هذه الفرقة يعدون من النواصب أم لا ؟ حيث من المعروض بأن الناصبي هو الذي يظهر العداء لأهل البيت عليهم السلام وليس للشيعة ؟

الجواب : ليسوا من النواصب.