ما الدليل على أنّ آية التطهير جزء آية وليست آية مستقلة

[العثماني]

على حد علمي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يختم القرٱن في أقل من ثلاث أيام
وأقل مدة هي سبعة أيام فما فوق
وفي ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوم الليل ويختم القرآن في سبعة أيام
ومما أفهم أنه قرأه صلى الله عليه وسلم بهذا الترتيب الذي بين أيدينا

[أبو سند]

اقتباس: يبدو أنّ كلامنا لم يفهم على وجهه ، ولعلنا سنبين ما يلزم منه لاحقاً ، بيد أنّنا نذكّر للمرة الثانية : أنّ ما أجمع المسلمون عليه مما هو واضح في العد القرآني ، ليس هو ما تنازعوا فيه ، وليس صحيح أن نقيس هذا على ذاك في النقض ، فليتنبه .. وأياً كان ، فالأهم : ما هو الدليل الشرعي (=نص مرفوع ، بل حتى موقوف صحيح) على أنّ آية التطهير جزء آية وليست آية مستقلّة ؟!!!! وسنجيبكم على أي شيء سألتموه إن شاء الله تعالى ..

لم أفهم , هل تريد تعليق الاجابه على نقطه حساسه أم هو احجام عن الاجابه مع تكرار السؤال الذي يضطرنا لاعادة النقطة التي علقتها !!

زعمت ان ترتيب الآيات هو ترتيب بشري اجتاهدي وليس توقيفي الهي كما اجمع المسلمون

فلا ترابط بين ردك هذا و ردي الذي اقتبسته

اقرأ ردي جيدا وحاول رفع الاشكال مع تمنياتي لك بالهدى والبصيره

[العثماني]

صلاة الليل
ربما كان يجهر بالقراءة وربما أسر .. يقصر القراءة فيها تارة ويطيلها أحيانًا ويبالغ في إطالتها حتى قال بن مسعود : ( صليت مع النبي ليلة فلم يزل قائمًا حتى هممت بأمر سوء ، قلنا وما هممت ؟ قال : هممت أن أقعد وأذر النبي ) رواه البخاري وذلك من شدة قيامه ، وقال حذيفة بن اليمان: ( صليت مع النبي ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع ) رواه مسلم ..

وقرأ ليلة وهو مريض بالسبع الطوال ، وكان أحيانًا يقرأ في كل ركعة بسورة منها ، وكان يقرأ أحيانًا في كل ركعة قدر خمسين آية أو أكثر ، وتارة يقرأ قدر ( يا أيها المزمل ) .. وكان يقرأ في كل ليلة بـ( بني اسرائيل ) آخر الإســراء و( آخر الزمر ) عن عائشة رضي الله عنها قالت : (( لا أعلم رسول الله قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى الصباح ولا صام شهرا كاملا قط غير رمضان )) رواه النسائي .. لذلك كان لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث ، وكان يقول : ((من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين )) رواه الدارمي


بتصرف من كتاب صفة النبي للشيخ الألباني
المصدر :سلسلة العلامتين – العدد : 15

[rami]

لماذا يهرب الضيف من هذا السؤال ؟

اقتباس: أنا سألتك سؤالا واضحا محددا و مختصرا لا يحتاج منك إلى كل هذا الكلام و سوف أختصر حتى أعطيك فرصة الإختصار لقد أوردت الأية الأتية على أنها مستقلة : {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً}الإنسان {9} سؤال: حدد لناهوية الفاعل و المفعول به في لفظة نطعمكم دون الرجوع إلى السياق كونها مستقلة؟؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rami     لماذا يهرب الضيف من هذا السؤال ؟

ببساطة شديدة هو في مأزق من أمره
لو رجع إلى السياق معناها أنه خالف علماءه
يقول الشيخ جعفر السبحاني في كتابه
مفاهيم القرآن - ج ١٠
بعدما طرح رويات في مدلول الأية"إنّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت"
ماى يلي:
فالموافق والمخالف اتفقا على كونها آية مستقلة إمّا نزلت في بيت أُمّ سلمة أو بيت عائشة ، وإمّا في حق العترة أو نسائه.
وعلى ذلك تسهل مخالفة السياق ، والقول بنزولها في حق العترة الطاهرة ، وانّ الصدر والذيل راجعان إلى نسائه عليه الصلاة و السلام لا ما ورد في ثناياها ، فهو راجع إلى غيرهن

http://rafed.net/booklib/view.php?ty...2&page=154#164

فأنى له أن يحدد و هو ملزم بالإستقلالية ؟؟؟؟
ثم هناك سؤال أخر لسماحته:
لماذا لا تؤدي إستقلالية النزول إلى إستقلالية المعنى إذا كانت هذه الاية قياساحتى يتسنى له الإعراب دون الرجوع إلى ذيل و صدر الأية على حد قول علماءه؟؟؟؟

[آملة البغدادية]

واضح أن الموضوع عن إثبات تحريف القرآن من قبل الصحابة
بدليل آية التطهير كما يسموها .
ليست مسألة عصمة ولا نزلت فيمن .

أقول لأبان
لم تهتم لفكرة أنك لا تملك قرآن صحيح على التنزيل .
ولا يهم ضربك لقواعد اللغة العربية وسلامة الجمل .

المهم أن تجعل البريء متهم وتطلب دليل الإتهام .

الدليل القاطع على أن آية التطهير هي جزء من آية وهي ضمن السياق الصحيح
هو الترتيب الواضح لما فرضه الله على النساء
والمراتب المعينة التي حددها الله في الآية 35 لا تقبل الخطأ .

{يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَاةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً } * { وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلدَّارَ ٱلآخِرَةَ فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً }

{يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً }

{وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَـآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً }
{ يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِنِ ٱتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً }

{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَاهِلِيَّةِ ٱلأُولَىٰ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلاَةَ وَآتِينَ ٱلزَّكَـاةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيـراً }

{ وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِي بُيُوتِكُـنَّ مِنْ آيَاتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْـمَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً }

الآية 35

{إِنَّ ٱلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَاتِ وَٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَاتِ وَٱلْقَانِتِينَ وَٱلْقَانِتَاتِ وَٱلصَّادِقِينَ وَٱلصَّادِقَاتِ وَٱلصَّابِرِينَ وَٱلصَّابِرَاتِ وَٱلْخَاشِعِينَ وَٱلْخَاشِعَاتِ وَٱلْمُتَصَدِّقِينَ وَٱلْمُتَصَدِّقَاتِ وٱلصَّائِمِينَ وٱلصَّائِمَاتِ وَٱلْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَافِـظَاتِ وَٱلذَّاكِـرِينَ ٱللَّهَ كَثِيراً وَٱلذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }


الشرح :
يا إيها النبي قل لأزواجك = المؤمنات
من يقنت منكن = القانتات
إن أتقيتن = الصادقات
قرن في بيوتكم = الصابرات
أقمن الصلاة = الخشعات
آتين الزكاة = المتصدقات
أطعن الله ورسوله = الحافظات فروجهن
أذكرن ما يتلو في بيوتكم = الذاكرات

وسبحان الله والله أكبر

كيف لكم أن تكسروا هذا الإعجاز القرآني الإلهي ؟
هيهات

فروا إلى الله يا روافض قبل فوات الأوان

ويتبع سؤال هام إن شاء الله وأتمنى تعقيب الأخ أبو يحي السلفي .

[السني الامازيغي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبان     بسم الله الرحمن الرحيم .. نريد دليلاً شرعيّاً مسنداً صحيحاً عن النبي ، أو أحد الصحابة القرّاء ، على أنّ آية التطهير ، جزء آية في سورة الأحزاب ، وليست آية مستقلّة .. السؤال واضح .. ولزيادة البيان فنحن الشيعة نزعم أنّها آية مستقلّة وليست جزء آية ، يدلّ على ذلك من المأثور الصحيح : ما أخرجه الإمام مسلم بإسناده عن صفية بنت شيبة، قالت: قالت عائشة: خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل، من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء عليّ فأدخله، ثم قال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33] وهو ظاهر في أنها نزلت مستقلة هكذا ، يشهد له -عدة طرق عن بعض الصحابة- التصريح بأنّها نزلت .. من ذلك ما أخرجه الإمام الترمذي (صححه الألباني) قال : حدثنا قتيبة قال: حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن يحيى بن عبيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عمر بن أبي سلمة، ربيب النبي قال: لما نزلت هذه الآية على النبي {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} في بيت أم سلمة، فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء، وعلي خلف ظهره فجلله بكساء..

تمعن ياأخي نسال الله ان يهديك . آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي. و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!! 2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس. إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.

[السني الامازيغي]

قال ابن كثير عن الأيه :
نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح وروى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ففي هذا نظر فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك
(( تأمل كيف ينتصر أهل السنه للحق وبيان أن الأيه لاتقتصر على نساء النبي فقط وإنما تشملهم وغيرهم))
وقال القرطبي بعد أن ذكر الأيه : قال الزجاج : قيل يراد به نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته .

[السني الامازيغي]

ولأن أهل السنة والجماعة لا يأخذون ببعض الأدلة دون بعض فقط احتجوا بحديث أم سلمة وحديث عائشة على أن عليًا وفاطمة والحسن والحسين هم أيضًا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما أزواجه وردوا قول من قال أن المقصود بأهل بيت النبي هم أزواجه فقط ، خاصة أن لفظة أهل البيت تعني من يعولهم رب البيت ممن هم فيه ،(((وتأملو اخوتي الفرق بين أهل السنه وأهل البدعة وكيف ينتصر أهل السنه للحق في اظهار أن أهل البيت يشمل أيضا عليا وفاطمة والحسن والحسين وأن الايه وان ذكرت النساء فقط فقد أبانت السنه شمولها لغيرهم وكيف أن أهل الضلال يسعون جاهدين لطمس الحق الواضح في الأيات الكريمة فيخرجون المخاطب بالأيات وهم نساء النبي ويقصرون الأيه على منلم يخاطب بها )))

[السني الامازيغي]

على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين { ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية. و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه.