سؤال للإثنى عشرية : في قضية (فدك) هل تقدمون قول رسول الله على قول فاطمة او العكس ؟

[هادم لذات المجوس]

فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ، كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء : إلا مريم ابنة عمران ، وآسية امرأة فرعون
الراوي:أبو موسى الأشعريالمحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:3433
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]

 كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا ثلاث مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
الراوي:قرة بن إياس المزنيالمحدث:ابن كثير - المصدر:البداية والنهاية- الصفحة أو الرقم:3/127
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح إلى شعبة وبعده
2 - كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء : إلا آسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران ، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام )
الراوي:أبو موسى الأشعريالمحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:3411
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]
أما فضائلها فكثيرة ، من ذلك ما جاء في الصحيح عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( كمُل من الرِّجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مَريم بنتُ عمران ، و آسية امرأةُ فرعون ، وفضلُ عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) متفق عليه.
وعنها رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام ، قالت : قلت وعليه السلام ورحمة الله ) متفق عليه

اين علم فاطمة الزهراء الذي تدعونه وما الدليل علي فضل علمها؟

[هادم لذات المجوس]

السؤال الاهم لما لم يرجع علي ابن ابي طالب فدك الي ورثة فاطمة الزهراء بعد ان اصبح الخليفة؟؟؟؟؟؟

[الامم الاخلاق]

وماهو فضل الثريد على سائر الطعام
هل تقصد ان الثريد احسن من البيتزا ؟
وواضح انك لا تؤمن بان الزهراء عليها الصلاة والسلام سيدة نساء اهل الجنه
يعني اذا كانت ام المؤمنين عائشه في الجنه فإن الزهراء عليها السلام سيدة عليها
واكثر من هذا
مريم بنت عمران وآسيا بنت مزاحم وخديجة الكبرى عليهم السلام جميعهم في الجنه وبهذا تصبح الزهراء سيدة على الجميع
وترى ماهو غلو كتبكم تقول انها سيدة نساء اهل الجنه
واذا اردت ان تعرف الفرق بينها وبين غيرها
افتح صحيح مسلم ستجده يقول في باب فضائل فاطمة بنت النبي عليها الصلاة والسلام
وبعدها يذكر زوجات النبي الاكرم بقوله رضي الله عنها
فاين عليها الصلاة والسلام من رضي الله عنها ؟
وحتى مريم العذراء قال عنها عليها السلام فقط
اين انت من الزهراء ياهذا
حقا انت مسكين يامن تسأل عن علم ام ابيها
اما سؤالك لماذا لم يرجع الامام فدك فهذا يعني انك تؤمن بأن فدك من حقها ولكن الامام لم يرجعه صح ؟
يارهين الفكر وش فيك عسى ماشر
كل كلامك هجوم على الامام علي عليه السلام هل تعتقد انك بهذا الاسلوب تناقش او تقيم الحجه
انت تبدي مابنفسك اتجاه اميرالمؤمنين عليه السلام
وكأني اقرأ كتاب ابن تيميه منهاج السنه
ان الذي حارب المسلمين هو علي لا ابابكر
واقول ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اجرم في حق الامة الاسلامية كلها
كما ان الذين ارتدوا او منعوا الزكاة على عهد ابابكر ليس لهم شبهة اما الذين خرجوا على علي مع معاوية فقد كانت لهم شبهة فقتلة عثمان في جيش علي وهؤلاء يجب القصاص منهم
وعموما فإن المآخذ على ابابكر في حربه للمرتدين اقل بل لا توجد عليه مآخذ في حين ان المآخذ على حرب علي بن ابي طالب لمعاوية اكبر واقوى
ولو شئت انا لقلت إن عليا رضي الله عنه سكت عن إقامة الدين وإظهار الحق وتسبب في ضياع القرآن
وش هذا كله
اقسم بالله يارهين الفكر كلامك هذا كنت في يوم من الايام اقوله واعتقد فيه
ماقلت لكم اني كنت اشوف ان الامام علي راعي مشاكل وكما قال رهين الفكر عليه مآخذ وانه قاتل المسلمين
وشهد شاهد من جماعتهم
هذا عشان تصدقوني بس

[رهين الفكر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامم الاخلاق     وماهو فضل الثريد على سائر الطعام هل تقصد ان الثريد احسن من البيتزا ؟ وواضح انك لا تؤمن بان الزهراء عليها الصلاة والسلام سيدة نساء اهل الجنه يعني اذا كانت ام المؤمنين عائشه في الجنه فإن الزهراء عليها السلام سيدة عليها واكثر من هذا مريم بنت عمران وآسيا بنت مزاحم وخديجة الكبرى عليهم السلام جميعهم في الجنه وبهذا تصبح الزهراء سيدة على الجميع وترى ماهو غلو كتبكم تقول انها سيدة نساء اهل الجنه واذا اردت ان تعرف الفرق بينها وبين غيرها افتح صحيح مسلم ستجده يقول في باب فضائل فاطمة بنت النبي عليها الصلاة والسلام وبعدها يذكر زوجات النبي الاكرم بقوله رضي الله عنها فاين عليها الصلاة والسلام من رضي الله عنها ؟ وحتى مريم العذراء قال عنها عليها السلام فقط اين انت من الزهراء ياهذا حقا انت مسكين يامن تسأل عن علم ام ابيها اما سؤالك لماذا لم يرجع الامام فدك فهذا يعني انك تؤمن بأن فدك من حقها ولكن الامام لم يرجعه صح ؟

البيتزا احسن من الثريد اجل

فضل عائشة رضي الله عنها كفضل الثريد وهو افضل الطعام آنذاك على سائر الطعام اي انها رضي الله عنها افضل من فاطمة فدع عنك السفسطة

ومعلوم قطعا ان مريم إبنة عمران افضل من فاطمة رضي الله عنها وذلك ان الله فضل مريم على نساء العالمين ،،، فهل فاطمة من نساء العالمين ام لا ،،، وهذا يثبت ان مريم عليها السلام افضل من فاطمة رضي الله عنها

ويكفي عائشة رضي الله عنها ان اجرها لا يزال يتعاظم مع الوقت ،،، يتعاظم حين نقرأ ونستفيد من الاحاديث التي روتها رضي الله عنها ،،، ويتعاظم ايضا بطعن الرافضة فيها رضي الله عنها ،،،، فألرافضة هنا بين حالين ،، فإما انهم يبهتونها - وهذا ما يحصل - او انهم يغتابونها ،،، وفي كلا الحالتين يتعاظم اجر عائشة رضي الله عنها على سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم فحسنات الرافضة - إن كانت لهم حسنات - فهي تذهب إليها رضي الله عنها وإن لم يكن للرافضة حسنات فيعوضها الله بحسنات ويطرح على الرافضة مقابل ذلك سيئات فتزداد هي رفعة والرافضة إنحدار وهلاك

فسبحان من سخر الرافضة لرفع مقام إمنا
عائشة رضي الله عنها

[رهين الفكر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامم الاخلاق     وماهو فضل الثريد على سائر الطعام هل تقصد ان الثريد احسن من البيتزا ؟ وواضح انك لا تؤمن بان الزهراء عليها الصلاة والسلام سيدة نساء اهل الجنه يعني اذا كانت ام المؤمنين عائشه في الجنه فإن الزهراء عليها السلام سيدة عليها واكثر من هذا مريم بنت عمران وآسيا بنت مزاحم وخديجة الكبرى عليهم السلام جميعهم في الجنه وبهذا تصبح الزهراء سيدة على الجميع وترى ماهو غلو كتبكم تقول انها سيدة نساء اهل الجنه واذا اردت ان تعرف الفرق بينها وبين غيرها افتح صحيح مسلم ستجده يقول في باب فضائل فاطمة بنت النبي عليها الصلاة والسلام وبعدها يذكر زوجات النبي الاكرم بقوله رضي الله عنها فاين عليها الصلاة والسلام من رضي الله عنها ؟ وحتى مريم العذراء قال عنها عليها السلام فقط اين انت من الزهراء ياهذا حقا انت مسكين يامن تسأل عن علم ام ابيها اما سؤالك لماذا لم يرجع الامام فدك فهذا يعني انك تؤمن بأن فدك من حقها ولكن الامام لم يرجعه صح ؟ يارهين الفكر وش فيك عسى ماشر كل كلامك هجوم على الامام علي عليه السلام هل تعتقد انك بهذا الاسلوب تناقش او تقيم الحجه انت تبدي مابنفسك اتجاه اميرالمؤمنين عليه السلام وكأني اقرأ كتاب ابن تيميه منهاج السنه ان الذي حارب المسلمين هو علي لا ابابكر واقول ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اجرم في حق الامة الاسلامية كلها كما ان الذين ارتدوا او منعوا الزكاة على عهد ابابكر ليس لهم شبهة اما الذين خرجوا على علي مع معاوية فقد كانت لهم شبهة فقتلة عثمان في جيش علي وهؤلاء يجب القصاص منهم وعموما فإن المآخذ على ابابكر في حربه للمرتدين اقل بل لا توجد عليه مآخذ في حين ان المآخذ على حرب علي بن ابي طالب لمعاوية اكبر واقوى ولو شئت انا لقلت إن عليا رضي الله عنه سكت عن إقامة الدين وإظهار الحق وتسبب في ضياع القرآن وش هذا كله اقسم بالله يارهين الفكر كلامك هذا كنت في يوم من الايام اقوله واعتقد فيه ماقلت لكم اني كنت اشوف ان الامام علي راعي مشاكل وكما قال رهين الفكر عليه مآخذ وانه قاتل المسلمين وشهد شاهد من جماعتهم هذا عشان تصدقوني بس

كعادتكم ،،، البتر والتدليس وإخفاء الاسباب

اطلب من كل قارئ ان يقرأ كلامي ليرى اسباب ما قلته وليرى بأم عينية البتر والتدليس الذي لو تركه الرافضة لماتوا ،،، فهو لهم كالماء للسمك


ورابط مشاركتي هو وسيرى الاسباب والكلام من غير بتر ولا تدليس:

http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...9&postcount=70

[هاشم المرقال]

الزملاء الاعزاء سلامٌ من الله عليكم :

اقتباس: نعم النساء والابناء والبنات يرثن قطعا ولكن هناك إستثناء

والاستثناء هنا هو فاطمة لأنها ابنة نبي ، وهي ترث علمه إن لم تكن ترث مادة !!!

اقتباس: الا يدل على ان هناك خصاص قد يختص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تكون لغيره

والاختصاص هو وراثة العلم لإبنائه....!!!!!!!!

اقتباس: فإذا ما علمنا هذا وتبين لنا وإن كان فاطمة من النساء الا انها لا ترث ليس لكونها إمرأة ولكن لكون ابيها نبي والانبياء لا يورثون

فلماذا لا تستدرك وتقول : والانبياء لا يورثون إلا العلم ...؟ كما هو تفسيركم !

والا ما معنى قوله تعالى :

وورث سليمان داود
يرثني ويرث من آل يعقوب

بالمناسبة مارأيكم :

وورث سليمان داود


- قال مقاتل : ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس، وكان أبوه أصابها من العمالقة
تفسير القرطبي ج15 ص193 معالم التنزيل للبغوي ج7 ص88


يرثني ويرث من آل يعقوب
تفسير الطبري في ذيل الاية :
وقوله : " يرثني ويرث من آل يعقوب " يقول : يرثني من بعد وفاتي مالي ، ويرث من آل يعقوب النبوة ، وذلك أنّ زكريا كان من ولد يعقوب .
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح، قوله ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) يقول: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.

مجاهد، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا إسماعيل، عن أبي صالح في قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن مبارك، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ اللهُ أخِي زَكَرِيَّا،
ماكان عليه من ورثة ماله حِينَ يَقُولُ فَهَبْ لي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا، يَرِثُنِي وَيَرِثْ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ

تفسير الطبري ....

تفسير القرطبي ج11 ص78 ذيل الايات
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة : خاف ان يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق أن يرثه غير الولد

اذن انتم امام خيارين : اما فاطمة ترث المال او ترث العلم
او تقولوا ان فاطمة لا ترث علما ولا مالا .....!!!! ( وهو الظلم بعينه ، وحاشا لله سبحانه ونبيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ان يكونا كذلك.

اقتباس: اين علم فاطمة الزهراء الذي تدعونه وما الدليل علي فضل علمها؟

صحيح البخاري - كتاب المناقب - باب علامات النبوة في الإسلام

3426 - حدثنا : ‏ ‏أبو نعيم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏زكرياء ‏ ‏، عن ‏ ‏فراس ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر الشعبي ‏ ‏، عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏(ر) ‏ ‏قالت : ‏ ‏أقبلت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تمشي كان مشيتها مشي النبي ‏ (صلى الله عليه وسلم) ‏ ‏فقال النبي ‏ (صلى الله عليه وسلم) ‏: ‏مرحباً بإبنتي ثم أجلسها ، عن يمينه أو عن شماله ، ثم أسر إليها حديثاًًًً فبكت فقلت لها : لم تبكين ثم أسر إليها حديثاًًًً فضحكت فقلت : ما رأيت كاليوم فرحاً أقرب من حزن فسألتها عما قال : فقالت : ما كنت لأفشي سر رسول الله ‏ (صلى الله عليه وسلم) ‏ ‏حتى قبض النبي ‏ (صلى الله عليه وسلم) ‏ ‏فسألتها فقالت : أسر إلي إن ‏ ‏جبريل ‏ ‏كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلاّّ حضر أجلي ، وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي فبكيت فقال : أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين فضحكت لذلك.

صحيح البخاري - كتاب الإستأذان - باب من ناجى بين يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فإذا مات أخبر

5928 - حدثنا : ‏ ‏موسى ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي عوانة .........‏
...........فإني نعم السلف أنالك قالت : فبكيت بكائي الذي رأيت فلما رأى جزعي سارني الثانية قال : يا ‏ ‏فاطمة ‏ ‏ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة.

سير أعلام النبلاء - الصحابة (ر) - فاطمة بنت رسول الله (ص) - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 131 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- إبن حميد : ، حدثنا : سلمة : ، حدثنا : إبن إسحاق ، عن يحيى بن عباد ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : ما رأيت أحداًً كان أصدق لهجة من فاطمة ، إلا أن يكون الذي ولدها.

الهيثمي - مجمع الزوائد - كتاب المناقب - باب مناقب فاطمة بنت رسول الله (ص) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 201 )

15193

- عن عائشة قالت :‏ ما رأيت أفضل من فاطمة غير أبيها‏ ، قالت :‏ وكان بينهما شيء‏؟‏ ، فقالت : يا رسول الله سلها فإنها لا تكذب ‏، رواه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى إلاّ أنها قالت :‏ ما رأيت أحداًًً قط أصدق من فاطمة ‏،‏ ورجالهما رجال الصحيح‏.‏

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها - رقم الحديث : ( 4810 )

4739 - حدثنا : أبو الحسن محمد بن أحمد بن شبويه الرئيس الفقيه بمرو ، ثنا : جعفر بن محمد بن الحارث النيسابوري بمرو ، ثنا : على إبن مهران الرازي ، ثنا : سلمة بن الفضل الأبرش ، ثنا : محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، عن عائشة (ر) : أنها كانت إذا ذكرت فاطمة بنت النبي (ص) قالت : ما رأيت أحداً كان اصدق لهجة منها إلا أن يكون الذى ولدها ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

الطبراني- المعجم الأوسط - باب الألف

2824 - حدثنا : إبراهيم قال : ، نا : أمية بن بسطام : ، نا : يزيد بن زريع ، عن روح بن القاسم ، عن عمرو بن دينار قال : قالت عائشة (ر) : ما رأيت أفضل من فاطمة غير أبيها قالت : وكان بينهما شيء ، فقالت : يا رسول الله ، سلها ،فإنها لا تكذب.

إبن حجر العسقلاني

- المطالب العالية - كتاب المناقب - باب فضائل فاطمة وأبنيها

4057 - وقال أبو يعلى : ثنا : أمية بن بسطام ، ثنا : يزيد بن زريع ، حدثنا : روح بن القاسم ، عن عمرو بن دينار ، قال : قالت عائشة : ما رأيت أحداًً قط أصدق من فاطمة غير أبيها ، وكان بينهما شيء ، فقالت : يا رسول الله ، سلها فإنها لا تكذب.


اقول : ليت السيدة عائشة ذكرّت ابيها بهذه الاحاديث ، عندما كَذّب فاطمة وزوجها عليا وام ايمن عندما شهدا لها بفدك ....!

[رهين الفكر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاشم المرقال     والاستثناء هنا هو فاطمة لأنها ابنة نبي ، وهي ترث علمه إن لم تكن ترث مادة !!! والاختصاص هو وراثة العلم لإبنائه....!!!!!!!!

طيب ان نصل إلى هذه النتيجة وهي ان فاطمة ولا غير فاطمة يرث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،،،

واما قولك انها ترث منه العلم فهذا يتطلب دليل ،،، فالانبياء يورّثون العلم ،،، ولكن هل الابناء يرثون من ابيهم النبي العلم ،،، انت مطالب بالدليل ولا كان كلامك غير صحيح

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاشم المرقال     فلماذا لا تستدرك وتقول : والانبياء لا يورثون إلا العلم ...؟ كما هو تفسيركم ! والا ما معنى قوله تعالى : وورث سليمان داود يرثني ويرث من آل يعقوب بالمناسبة مارأيكم : وورث سليمان داود - قال مقاتل : ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس، وكان أبوه أصابها من العمالقة تفسير القرطبي ج15 ص193 معالم التنزيل للبغوي ج7 ص88 يرثني ويرث من آل يعقوب تفسير الطبري في ذيل الاية : وقوله : " يرثني ويرث من آل يعقوب " يقول : يرثني من بعد وفاتي مالي ، ويرث من آل يعقوب النبوة ، وذلك أنّ زكريا كان من ولد يعقوب . حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح، قوله ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) يقول: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة. مجاهد، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا إسماعيل، عن أبي صالح في قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة. حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن مبارك، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ اللهُ أخِي زَكَرِيَّا، ماكان عليه من ورثة ماله حِينَ يَقُولُ فَهَبْ لي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا، يَرِثُنِي وَيَرِثْ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ تفسير الطبري .... تفسير القرطبي ج11 ص78 ذيل الايات قال ابن عباس ومجاهد وقتادة : خاف ان يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق أن يرثه غير الولد اذن انتم امام خيارين : اما فاطمة ترث المال او ترث العلم او تقولوا ان فاطمة لا ترث علما ولا مالا .....!!!! ( وهو الظلم بعينه ، وحاشا لله سبحانه ونبيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ان يكونا كذلك.

اما قولك ان فاطمة ترث العلم فهذا يتطلب دليل ،،، وما اوردته انت من اقوال قالها علماء اهل السنة فهي لا تعدوا كونها اقول قد تصح وقد لا تصح وليست العمدة ان فلانا اوردها او ان فلانا قالها ،،، العمدة هل هي ثابتة عن الله او عن رسوله ،،، فكل قول ليس من قول الله او من قول رسوله فهو يقبل هذا ويقبل هذا

ولكن الاقوال التي اوردتها انت هي اقوال يعارضها ما هو اصحّ منها ،،، فمثلا حين قلت انت :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاشم المرقال     حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح، قوله ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) يقول: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.

فهل هذا القول اصح ام ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لا يورثون ،،، وهل نعمل بهذا ام نعمل بهذا

واما فاطمة رضي الله عنها فهي لا يجوز لها ان ترث من ابيها المال ،،، واما العلم فهو متاح لكل مخلوق وليس حكرا على ابناء النبي او بناته او ابناء بناته

وعندما تريد ان تقول انها رضي الله عنها انها ورثت العلم من أبيها فيجب عليك إما دليل يثبت هذا او اقوال قالتها تثبت ان الله حباها بالعلم ،،،

بل ثبت ان عائشة رضي الله عنها هي صاحبة العلم فقد كانت من اعلم الصحابة وهي تفتي لهم لما لديها من فقه وعلم وهي أفقه نساء الأمة على الإطلاق وقد نقلت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- علما كثيرا طيبا مباركا فيه قال مسروق : رأيت مشيخة أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الأكابر يسألونها عن الفرائض . وقال عطاء بن أبي رباح : كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس وأحسن الناس رأيا في العامة . وقال هشام بن عروة عن أبيه : ما رأيت أحدا أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة .وقال أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه : ما أشكل علينا أمر فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها فيه علما وقال الزهري لو جمع علم عائشة إلى علم جميع العالمين المؤمنين وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل "

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاشم المرقال     صحيح البخاري - كتاب المناقب - باب علامات النبوة في الإسلام 3426 - حدثنا : ‏ ‏أبو نعيم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏زكرياء ‏ ‏، عن ‏ ‏فراس ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر الشعبي ‏ ‏، عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏(ر) ‏ ‏قالت : ‏ ‏أقبلت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تمشي كان مشيتها مشي النبي ‏ (صلى الله عليه وسلم) ‏ ‏فقال النبي ‏ (صلى الله عليه وسلم) ‏: ‏مرحباً بإبنتي ثم أجلسها ، عن يمينه أو عن شماله ، ثم أسر إليها حديثاً فبكت فقلت لها : لم تبكين ثم أسر إليها حديثاً فضحكت فقلت : ما رأيت كاليوم فرحاً أقرب من حزن فسألتها عما قال : فقالت : ما كنت لأفشي سر رسول الله ‏ (صلى الله عليه وسلم) ‏ ‏حتى قبض النبي ‏ (صلى الله عليه وسلم) ‏ ‏فسألتها فقالت : أسر إلي إن ‏ ‏جبريل ‏ ‏كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلاّ حضر أجلي ، وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي فبكيت فقال : أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين فضحكت لذلك. صحيح البخاري - كتاب الإستأذان - باب من ناجى بين يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فإذا مات أخبر 5928 - حدثنا : ‏ ‏موسى ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي عوانة .........‏ ...........فإني نعم السلف أنالك قالت : فبكيت بكائي الذي رأيت فلما رأى جزعي سارني الثانية قال : يا ‏ ‏فاطمة ‏ ‏ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة. سير أعلام النبلاء - الصحابة (ر) - فاطمة بنت رسول الله (ص) - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 131 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] - إبن حميد : ، حدثنا : سلمة : ، حدثنا : إبن إسحاق ، عن يحيى بن عباد ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة من فاطمة ، إلا أن يكون الذي ولدها. الهيثمي - مجمع الزوائد - كتاب المناقب - باب مناقب فاطمة بنت رسول الله (ص) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 201 ) 15193 - عن عائشة قالت :‏ ما رأيت أفضل من فاطمة غير أبيها‏ ، قالت :‏ وكان بينهما شيء‏؟‏ ، فقالت : يا رسول الله سلها فإنها لا تكذب ‏، رواه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى إلاّ أنها قالت :‏ ما رأيت أحداً قط أصدق من فاطمة ‏،‏ ورجالهما رجال الصحيح‏.‏ مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها - رقم الحديث : ( 4810 ) 4739 - حدثنا : أبو الحسن محمد بن أحمد بن شبويه الرئيس الفقيه بمرو ، ثنا : جعفر بن محمد بن الحارث النيسابوري بمرو ، ثنا : على إبن مهران الرازي ، ثنا : سلمة بن الفضل الأبرش ، ثنا : محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، عن عائشة (ر) : أنها كانت إذا ذكرت فاطمة بنت النبي (ص) قالت : ما رأيت أحداً كان اصدق لهجة منها إلا أن يكون الذى ولدها ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. الطبراني- المعجم الأوسط - باب الألف 2824 - حدثنا : إبراهيم قال : ، نا : أمية بن بسطام : ، نا : يزيد بن زريع ، عن روح بن القاسم ، عن عمرو بن دينار قال : قالت عائشة (ر) : ما رأيت أفضل من فاطمة غير أبيها قالت : وكان بينهما شيء ، فقالت : يا رسول الله ، سلها ،فإنها لا تكذب.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاشم المرقال     إبن حجر العسقلاني - المطالب العالية - كتاب المناقب - باب فضائل فاطمة وأبنيها 4057 - وقال أبو يعلى : ثنا : أمية بن بسطام ، ثنا : يزيد بن زريع ، حدثنا : روح بن القاسم ، عن عمرو بن دينار ، قال : قالت عائشة : ما رأيت أحداً قط أصدق من فاطمة غير أبيها ، وكان بينهما شيء ، فقالت : يا رسول الله ، سلها فإنها لا تكذب. اقول : ليت السيدة عائشة ذكرّت ابيها بهذه الاحاديث ، عندما كَذّب فاطمة وزوجها عليا وام ايمن عندما شهدا لها بفدك ....!

يا سبحان الله ،،، الا ترى انك تستشهد باحاديث مروية عن عائشة في فضائل فاطمة رضي الله عنها والرافضة يبغضون ويسبون عائشة

والامر الآخر اننا نؤمن بما في الاحاديث الصحيحة ونؤمن ان فاطمة رضي الله عنها من خيرة النساء وانها سيدة نساء الجنة ولكن هذا لا يعني انها ورثت العلم من ابيها ،،،، فهل انت تقصد بإيرادك احاديث فضائل فاطمة ان تصل إلى انها يجب ان ترث فدك او ان تكون ورثت العلم
إن هذا لا يؤيدك فيما تزعم إن كان هذا زعمك

واما إن كنت تقصد من وراء ذلك تبيان فضائل فاطمة رضي الله عنها فنحن نؤمن بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الذي نكفر به هو غلوّكم في فاطمة رضي الله عنها ورفعها فوق مكانتها العالية وإدعاء مزاعم كاذبه لها

كما اننا نكفر بما تفعلونه من تجاهل لخير هذه الامة وهو ابابكر رضي الله عنه وعن إبنته زوج النبي عائشة رضي الله عنها

المشكلة يا صاحبي انكم مثل الاعور الذي لا يرى الا جانب واحد في حين انه يجب عليكم ان تنظروا إلى كافة الجوانب ليكون حكمكم صائب

إذا كانت هذه فضائل فاطمة فما قولكم في فضائل ابابكر ،،، ام انكم لا تؤمنون الا بما يؤيد اهواءكم وتكفرون بما هو غيره رغم انه حق

هذه مشكلتكم

[محال انساك]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رهين الفكر     وماله (على قولة اخوننا المصريين) دعني انا قليل التدبر والتأمل ،،، إن كانت انت على دين هو اهدى من ديني فمن حقي عليك ان تدعوني إلى دينك ،،، فأنا لك ،،، ودعني اهمس في اذنك فلعمر طويل كنت اتأمل واتدبر ولكن جلّ من لا يسهو ،،، انتظر منك ان تهديني إلى دينك ولكن ارغب في ان يكون في موضوع مستقل حفظا على موضوع شيخنا الفاضل نور الدين المالكي ليس الدعوى تحصيل متاع دنيوي او حطام او غير ذلك ،،، الحق حق ولو كان في عود كبريت ليس عقارا او مالا وفيرا فأنا لا اقبل ان يغتصب مني احد ولو كان عود تبن لا قيمة له ،،، والمسألة هنا يا صاحبي ان إختلافنا معكم هي في مسألة ان ابابكر رضي الله عنه قال ان الانبياء لا يورثون ،،، فهل هذا حق ام انه ليس حق ،،، هنا هو السؤال والباقي تبعا لجواب هذا السؤال هنا ندخل في مسألة ثانية لا علاقة لها بالارث ولا بالمواريث ولا بأن الانبياء يورثون او لا يورثون ،،، والآية التي ذكرتها انت إنماهي مكية وفدك مدنية فكيف يحصل هذا ،،، والا ترى معي انه يجب اولا إثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم منح فدك لفاطمة ،،،، يجب اولا إثبات هذه القضية حتى نستطيع ان نكمل والا كان كلامنا لا معنى له ،،، فلعلك يا صاحبي ان تأتي بدليل يؤكد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحل فدك لفاطمة وانا معك في هذا (في حب العرب لنيل الشرف) ،،، ولكن هل فعلا ابابكر اغتصب الخلافة ام انها هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،،، إننا نؤقن ان ابابكر هو الخلفية من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،،، ولكن الا ترى ان عدم تمتع ابابكر بملذات الدنيا وزهده فيها دليل على صدق ما نقوله نحن ،،،، ورغم عدم قناعتي بمقولتك من حيث قدرة ابابكر على إغتصاب الخلافة فمن يعرف العرب ويعرف قريش يعلم ان عشيرة ابكر وهي (تيم) اضعف من عشيرة بني هاشم ومن يعرف عادات العرب وطبيعتهم يعلم ان المرء منهم لا يقبل ان تهان كرامته ولو في عود اراك فكيف بالخلافة ،،، ولكن كان في الدفاع عن ذلك او في اخذ الثار لذلك إهلاك الحرث والنسل ،،، الا ترى معي قصة داحس والغبراء وحرب البسوس ،،، بودي ان تأخذ في إعتبارك طبيعة العرب آنذاك وانت تحلل الاحداث ،،، استطيع هنا ان ارد عليك واقول ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اجرم في حق الامة الاسلامية كلها حين استعمل التقية وترك دين الله يحرّف ويبدّل وهو راضٍ بذلك ،،، وكيف تطيب نفسه ان يأكل ويشرب ودين الله يحرّف ويبدّل دون ان يكون له دور كما كان لغيره ادوار كأحمد بن حنبل وإبن تيمية الذين ما سكتت السنتهم عن قول اللحق وتحمّلوا في ذلك السجن والتعذيب وكما تحمّل غيرهم من العلماء القتل في سبيل قول كلمة الحق ،،، فهل علي بن ابي طالب يتحمل في عنقه ضلال كل هؤلاء الذين يعيشون في مشارق الارض ومغاربها ،،، واتعجب من كلامك ،،، فهل قرأت سيرة الشهر الاول من خلافة ابابكر رضي الله عنه ،،، وهل تعلم ان ابابكر وبعد ان سيّر جيش اسامة ولم يبقى في المدينة الا رجالا معدودين والعرب قد ارتدت فجمع رضي الله عنه من بقي معه من الناس في المسجد وجعل على انقاب المدنية على كل نقب رجلا او رجالا ومن هؤلاء الرجال كان علي بن ابي طالب فإن غيشهم عدو خرج من في المسجد لذلك النقب لمحاربة العدو ،،، هل تعلم ان علي ساهم رضي الله عنه في حماية المدينة تحت إمرة ابابكر ،،، ثم ان ابابكر رضي الله عنه لم يفرق كلمة المسلمين وانما وحّدهم وقام بمحاربة من ارتد عن الاسلام ومن منع الزكاة وكان يحرم عليه رضي الله عنه ان يسكت عنهم والا يحاربهم ،،، وانه بذلك اعاد الاسلام بعد ان كاد ان يندثر واعاد له عزته وقوته ،،، ولو شئت انا لقلت لك ان الذي حارب المسلمين هو علي لا ابابكر فثبوت ان الذي قاتل المسلمين هو علي اثبت منه في ابي بكر ،،، فإن كان علي قاتل لان الذين مع معاوية خرجوا عليه وهم مسلمون قطعا فقتال ابابكر للمرتدين ومانعي الزكاة اولى لانهم خرجوا من الاسلام ومنعوا الزكاة ،،، كما ان الذين ارتدوا او منعوا الزكاة على عهد ابابكر ليس لهم شبهة اما الذين خرجوا على علي مع معاوية فقد كانت لهم شبهة فقتلة عثمان في جيش علي وهؤلاء يجب القصاص منهم ،،، كما ان الذين بايعوا ابكر كل المسلمين الذين هم في المدينة ولم يتخلف احد الا فيما يقوله بعضهم من ان عليا وآخرين معه لم يبايعوا في حين ان الذين لم يبايعوا عليا في المدينة وحدها كثير ،،، وعموما فإن المآخذ على ابابكر في حربه للمرتدين اقل بل لا توجد عليه مآخذ في حين ان المآخذ على حرب علي بن ابي طالب لمعاوية اكبر واقوى فأبابكر ثبت انه قاتل مرتدين وقاتل مانعي الزكاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في البخاري حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , قَالَ : " لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنْ الْعَرَبِ ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ ؟ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، فَمَنْ قَالَهَا فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ , وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ , وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ , وَالزَّكَاةِ ، فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ , وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا كَانُوا يُؤَدُّونَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهَا ، قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , فَعَرَفْتُ ، أَنَّهُ الْحَقُّ " . ولو شئت انا لقلت إن عليا رضي الله عنه سكت عن إقامة الدين وإظهار الحق وتسبب في ضياع القرآن فما انت قائل هذا لو كان فعلا إغتصب الخلافة ولكنه رضي الله عنه لم يغتصب الخلافة وما كان يجب ان يتولّى احدا الخلافة الا ابابكر رضي الله عنه ،،، والتعذر بان فدك ستكون سلاحا إقتصاديا إنما هو عذر ليس بصحيح ،،، فأثبت اولا ان الخلافة هي لعلي ثم اثبت ان فدك هي حق لفاطمة ،،، واما ان تدّعي تلك الادعاءات وانت لم تثبت ما تستخدمه للبناء عليها فهذا ليس بشيء ،،، ولماذا يحتاج علي إلى اموال في إغتصاب الخلافة من ابي بكر ،،،

أما بالنسبة إلى ما طلبته من فتح موضوع مستقل لحوار ثنائي فأنا أعلن قبولي واستعدادي لذلك.

وأقول: ردًا على ما ذكرته من مسألة ضعف بني تيم، أقول هذا الضعف يجبره نصرة القبائل الأخرى التي تهدف إلى دفع الأمر عن بني هاشم حسدًا أو لسبب آخر له، وذلك لأسباب حصرت الأنسبية لهذه المهمة في أبي بكر دون غيره، ولو شئت راجعنا وإياك أحادث السقيفة تفصيلاً لنرى إن كان الحق ما أقول أم لا.

وثانيًا: ما ذكرته من سكوت الإمام مما جعلته موجبًا للطعن فيه، جوابنا عليه أن الذي وقع مع الإمام عليه السلام، هو عين الذي وقع مع هارون بن عمران عليه السلام، فما أراك طعنت في هارون!!

وأما الفرق بين حروب أبي بكر وحروب الإمام هو أن حروب أبي بكر كانت حروبًا ابتدائية، بينما كانت حروب الإمام عليه السلام كلها دفاعية، ولم نسمع قط أنه شهر سيفًا مبتدءًا في وجه أحد من المسلمين، ولا حتى الخوارخ، وكان شديد الحرص على عدم سفك الدماء، وهذا لا يخفى على من قرأ سيرته عليه الصلاة والسلام.

ولا تقل لي أنه رابط في أزمنة الخلفاء، لأنني أقول: وما الضير في ذلك؟ وما علاقة دفاعه عن حياض الإسلام باعترافه بشرعية خلافة الخلفاء؟

[فتى الشرقيه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محال انساك     وثانيًا: ما ذكرته من سكوت الإمام مما جعلته موجبًا للطعن فيه، جوابنا عليه أن الذي وقع مع الإمام عليه السلام، هو عين الذي وقع مع هارون بن عمران عليه السلام، فما أراك طعنت في هارون!!

هل توضح لنا حالة هارون
لتعرف الفرق

[رهين الفكر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محال انساك     أما بالنسبة إلى ما طلبته من فتح موضوع مستقل لحوار ثنائي فأنا أعلن قبولي واستعدادي لذلك.

ارحب بذلك ولكن لنضع النقاط على الحروف ،،، فلنبدأ بالاساسيات هذا من جهة ،،، وبالنسبة لي فأنا لست طالب علم فضلا عن اكون عالم ولكنني مستعد للحوار وارحب به

ولذلك فلربما يكون هناك امور قد اتجاهلها إذا لم يكن لي معرفة بها وليس من السهل لي الوصول إلى معرفتها بسهولة ،،، ومن البديهي ان هذه الامور لن تكون من الاساسيات ،،، اي انه لن ينبني عليها صحة هذا الدين او ذاك ،،،

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محال انساك     وأقول: ردًا على ما ذكرته من مسألة ضعف بني تيم، أقول هذا الضعف يجبره نصرة القبائل الأخرى التي تهدف إلى دفع الأمر عن بني هاشم حسدًا أو لسبب آخر له، وذلك لأسباب حصرت الأنسبية لهذه المهمة في أبي بكر دون غيره، ولو شئت راجعنا وإياك أحادث السقيفة تفصيلاً لنرى إن كان الحق ما أقول أم لا.

الآن نحن بين مسألتين إثنتين ،،، المسألة الاولى هي من يقول ان ابابكر إغتصب الخلافة وان هناك من ساعده حسداً لبني هاشم او لسبب آخر كما تقول انت

والمسألة الثانية ،،، هي ان الخلافة لم تكن الا لأبي بكر حصرا ،،، ولقد تقلد الخلافة رضي الله عنه

وعندما تأتي انت وتقول ان المسألة الاولى هي الصحيحة فأنت تكون مدّعي وعليك الاثبات ،،، فيجب عليك اولا ان تثبت احد امرين ،،، إما ان تثبت ان ابابكر ليست الخلافة له ،،، وإما ان تثبت ان الخلافة لأحد غيره سواء علي او طلحة او اياً كان هذا الآخر فيثبت انه مغتصب لها

وزعمك هذا لم يستطيع الرافضة على مدار التأريخ ان يثبتوه ،،، نعم ،،، لم يستطع الرافضة ان يثبتوا هذا الامر اطلاقا ،،، وكل ما لديهم في هذا الشآن إنما هو فرضيات لا يثبت اي شيئا منها ،،،

وانت هنا ترمي فرضية ان هناك قبائل او عشائر ساعدت ابابكر حسدا لبني هاشم او سبب آخر ،،، فهل عندك إثبات تبني عليه او ان هذا الامر حاصل تبرر به تمكن ابابكر من الخلافة رغم ان عشيرته اضعف من عشيرة بني هاشم ،،، فإما ان تأتي بدليل - ومن الواضح انه ليس لديك دليل إذ انك تظن ظناً والا لما ذكر انه ربما هناك سبب آخر - او إذا لم تستطع ان تأتي بدليل فلا اقل من ان تقبل الحقائق وهي ان الخلافة لأبي بكر ،،، فلا يجوز لك ان ترفض خلافة ابابكر الا بدليل ومن الواضح انه ليس لديك دليل او قرينة تبطل بها ان عشيرة بني هاشم اقوى من تيم وبالتالي فتولي ابابكر للخلافة إنما تم لانه على الاقل لم يكن منصوص لعلي رضي الله عنه بالخلافة

وبودي ان ترجع لموضوع السقيفة وان تبين اي شيء يوضّح الامر ،،، لكن احترما لموضوع اخينا فقد يكون من الانسب ان يكون في موضوع مستقل حفاظا على استقلالية الموضوع

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محال انساك     وثانيًا: ما ذكرته من سكوت الإمام مما جعلته موجبًا للطعن فيه، جوابنا عليه أن الذي وقع مع الإمام عليه السلام، هو عين الذي وقع مع هارون بن عمران عليه السلام، فما أراك طعنت في هارون!!

وهنا يخالفك الصواب يا صحابي

فما حصل من هارون عليه السلام إنما كان مؤقت ثم عادت الامور إلى نصابها ،،، اما ما حصل من امر تزعمونه من سكوت علي رضي الله عنه فأثره على زعمكم يتمد إلى اليوم ضرره إمتد اكثر من الف سنة ولا يزال ضرره إلى يوم القيامة ،،، والضرر اصاب مئات الملايين من الذين يفترض ان يكونوا على الاسلام - بزعمكم - إن لم يكن اكثر ،،،

وامر آخر فعندما عاد موسى غضب واخذ برأس اخية يجره إليه وحصل منه ما حصل واحرق العجل ونسفه في اليم وطرد السامري ،،، فهل يا ترى لو عاد محمد صلى الله عليه وسلم لأخذ برأس علي ولحيته وجرّه إليه وعاتبه اشد العتاب ،،،، هذا هو مقتضى كلامك

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محال انساك     وأما الفرق بين حروب أبي بكر وحروب الإمام هو أن حروب أبي بكر كانت حروبًا ابتدائية، بينما كانت حروب الإمام عليه السلام كلها دفاعية، ولم نسمع قط أنه شهر سيفًا مبتدءًا في وجه أحد من المسلمين، ولا حتى الخوارخ، وكان شديد الحرص على عدم سفك الدماء، وهذا لا يخفى على من قرأ سيرته عليه الصلاة والسلام.

حروب إبتدائية او دفاعية هذه مسألة اخرى ،،، ولكن الثابت ان ابابكر لم يقاتل مسلمين ،،، بينما علي قاتل مسلمين سواء دفاع او هجوم ،،، وابو بكر محق في حربه ضد المرتدين ومانعي الزكاة ،،، كما نعلم ان علي على الصواب وان الحق معه ولكن عندما نرد على من زعم ان ابابكر قاتل المسلمين فإننا نقول ان الزعم بقتال المسلمين في حق علي اكبر وأوضح بل ان علي لم يقتال الا مسلمين وابو بكر لم يقاتل الا مرتدين ومانعي زكاة ،،، وعلي مصيب في فعله ،،، بل ازيدك من الشعر بيتا ،،، ففعله هذا رضي الله عنه إنما هو سنة لنا نقتدي بها ،،، ولكن الحق يُقال ،،، بينما ابابكر رضي الله عنه ما قاتل الا كفار مرتدين ومانعي زكاة وهو مصيب في عمله رضي الله عنه ايما إصابة فمن اسلم ودفع الزكاة منع دمه ويؤكد ذلك "الا بحقها" ففي الصحيحين، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله))

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محال انساك     ولا تقل لي أنه رابط في أزمنة الخلفاء، لأنني أقول: وما الضير في ذلك؟ وما علاقة دفاعه عن حياض الإسلام باعترافه بشرعية خلافة الخلفاء؟

غير صحيح

مرابطته رضي الله عنه تدل على احد امرين :

إما انه كان احد الرعية وهو يعرف هذا فلأجل هذا استمر على عطاءه وجهاده نصرة للاسلام والمسلمين كما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح

او انه عمل وجاهد تحت رأية ناصبي كافر في نظركم ودافع عن دين هو ليس دينه وبذل نفسه وماله يجاهد مع النواصب

فالمسألة فيها دلالات ونسأل الله لك الهداية