تحريم الغناء ..وأي خلاف فيه!!!

[عساكر التوحيد]

أما مسألة أن الشوكاني يبطل دعوى الإجماع:

أولا: لم يذكر الشوكاني أسانيد صحيحة لمن نقل عنهم الخلاف.

ثانيا: لم ينقل عنهم بيان ما يعنونه بالغناء، وهل هو ما وقع عليه الإجماع؟

ثالثا: لم ينقل عن أهل العلم ما يثبت أن هؤلاء المنقول عنهم من أهل الاجتهاد أصلا.

رابعا: الشوكاني أصلا يطعن في الإجماع، فكيف يعتد بكلامه في نقل الإجماع والطعن فيه؟

خامسا: الشوكاني وافق على القول بالتحريم، ولكنه فقط يطعن في ثبوت الإجماع.

[عساكر التوحيد]

واعلم أن آخر رأي الإمام الجليل ابن حزم ـ رحمه الله ـ في الغناء ما جاء في

" جامع المجلى " ( ص 84 ـ الذخيرة ) من قوله :

" واللهو مباح وترك سماعه أفضل " .

[عساكر التوحيد]

قال شيخنا المشرف على الشبكة تقي الدين السني حفظه الله
في رده على الرافضة:
[ قال المحقق : " للامام الذهبي المؤلف رسالة في المكتبة الظاهرية ضمن مجموع برقم (7159) في 54 ورقة تحت عنوان: رسالة الرخصة في الغناء والطرب بشرطه، مما اختصره وانتفاه الذهبي من كتاب " الامتاع في أحكام السماع " للشيخ أبي الفضل جعفر بن ثعلب الشافعي، يذكر فيها أقوال المجيزين وأدلتهم، وأقول المانعين وأدلتهم، ويبين أن الغناء المجرد عن الآلات الموسيقية قد أباحه غير واحد من العلماء بشرط أن لا يكون باعثا على تهييج الشهوة، وألا يكون الشعر في معين " وهذا ما يثبت أن الثقة إبراهيم السعد ما كان يستسيغ الغناء المثير للشهوة وكانت عادة أهل المدينة أنهم إن قالوا الشعر يتغنون بهِ ].

[عساكر التوحيد]

فائدة "والشوكاني رحمه الله له رسالة أخرى يذهب فيها إلى تحريم السماع وهي

مطبوعة في ضمن رسائله "

بتحقيق صبحي حسن حلاق

[عساكر التوحيد]

قال الإمام الحَبرُ أبو بكر ابن القيم رحمه الله في نونيته العظيمة :

نَزِّهْ سَمَاعَكَ إنْ أردتَّ سَمَاعَ ذيَّـ ... ـاكَ الغِنا عَـن هـذهِ الألحـانِ

لا تُؤثِرِ الأدنى على الأعلى فتُحْـ ... ـرَمُ ذا وذا يَـا ذِلَّـةَ الحِرمَـانِ

إنَّ اختيارَكَ للسَّمَاعِ النَّـازِلِ الـ ... ـأدنى على الأعلى مِنَ النُّقصَانِ

واللهِ إنَّ سَمَاعَهُم في القلبِ والـ ... ـإيمَانِ مِثلَ السُّمِّ فـي الأبـدَانِ

واللهِ ما انفَكَّ الذي هـوَ دَأبُـهُ ... أبداً مِـنَ الإشـراكِ بالرحمَـنِ

فالقلبُ بيتُ الرَّبِّ جَـلَّ جَلالُـهُ ... حُبَّاً وإخلاصاً مَـعَ الإحسَـانِ

فإذا تَعلَّـقَ بالسمـاعِ أصـارَهُ ... عَبـداً لكُـلِّ فُلانَـةٍ وفُــلانِ

حُبُّ الكِتابِ وحُبّ ألحَانِ الغِنـا ... في قَلبِ عَبدٍ ليـسَ يجتمِعَـانِ

ثَقُلَ الكِتابُ عَليهِـمُ لمَّـا رأوا ... تقييـدهُ بشَـرَائـعِ الإيـمـانِ

واللهْو خّفَّ عَليهِـمُ لمَّـا رأوا ... ما فيهِ مِن طَربٍ ومِن ألحَـانِ

قُوتُ النُّفُوسِ وإنَّمَا القُرآنُ قُـ ... ـوتُ القَلبِ أنَّى يَستوي القُوتَـانِ

يا لذَّةَ الفُسَّاقِ لسـتِ كلـذَّةِ ... الأبرارِ فـي عَقـلٍ ولا قُـرآنِ

[الأسد2010]

الأخ/عساكر

لم ينتف القول الآخر بكل ما ذكرته من كلامك وقد نقلت لك مؤلفات لأئمة لامطعن في ديانتهم بحل المعازف بشروطها وعن الأحاديث في المسألة فهي معلولة ولا تصح عند من يقول بالحل

ولا أدري إن لم كن خلاف هؤلاء معتبرا فمن سيكون خلافه حينئذ معتبرا؟

وقد ذكر الشوكاني وغيره هذه النقول فلم ينفرد بها حتى تكون محل طعن فإن كان فيها مطعن فائتنا به وإلا فلا

والله أعلم

[الأسد2010]

قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى في السير

(قَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ: كُنَّا نَأتِي يُوْسُفَ بنَ المَاجَشُوْنِ يُحَدِّثُنَا، وَجَوَارِيْهِ فِي بَيْتٍ آخرَ يَضرِبْنَ بِالمعزفَةِ.قُلْتُ: أَهْلُ المَدِيْنَةِ يَترخَّصُونَ فِي الغِنَاءِ، هُم مَعْرُوْفُوْنَ بِالتَّسَمُّحِ فِيْهِ.)


هل تعد خلاف أهل المدينة وعملهم غير معتبر؟


وقال الإمام الخليلي رحمه الله في (الإرشاد في معرفة علماء الحديث)


(يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ أَبُو سَلَمَةَ الْمَاجِشُونُ [ص:310] ثِقَةٌ , سَمِعَ الزُّهْرِيَّ وَيَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ وَغَيْرَهُمَا رَوَى عَنْهُ الْكِبَارُ وَعُمَرُ حَتَّى سَمِعَ مِنْهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ , وَعَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ الطُّوسِيُّ , وَهُوَ وَأُخْوَتُهُ يُرَخِّصُونَ فِي السَّمَاعِ. قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: كُنَّا نَأْتِي يُوسُفَ الْمَاجِشُونَ , فَيُحَدِّثُنَا فِي بَيْتٍ , وَجَوَارِيُّهُ فِي بَيْتٍ يَضْرِبْنَ بِالْمَعْزَفَةِ , وَهُوَ وَأُخْوَتُهُ وَابْنُ عَمِّهِ يُعْرَفُونَ بِذَلِكَ , وَهُمْ فِي الْحَدِيثِ ثِقَاتٌ مُخَرَّجونَ فِي الصِّحَاحِ)


هل لا يعد خلاف هؤلاء معتبرا؟


قال الخليلي رحمه الله تعالى في الإرشاد كذلك

(عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ الْمَاجِشُونُ مُفْتِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ , سَمِعَ الزُّهْرِيَّ , وَعَبْدَ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ , وَغَيْرَهُمَا , رَوَى عَنْهُ الْأَئِمَّةُ , مُخَرَّجٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ , يَرَى التَّسْمِيعَ وَيُرَخِّصُ فِي الْعُودِ)

هذه النقول على عجالة وغيرها الكثير آتيك به عن السلف ممن يبيحون المعازف

اما الغناء فمعروف الوجه فيه فحسنه حسن وقبيحه قبيح هذا إن خلا عن معازف

فإن اقترن بها فالجمهور على الحرمة مطلقا حسنا كان أو قبيحا وغير الجمهور على التفرقة بين الحسن اولقبيح لأن المعازف عندهم غير مؤثرة في الحرمة بذاتها لعدم ثبوت النصوص فيها مع أنها معارضة بنقول عن الصحابة والسلف كذلك



والله أعلم

[ابو خالد العازمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الفاضل الاسد بارك الله فيك الاخوان نقلوا لك تحريم السلف وانت يا اخي اسد تنقل اقوال الخلف!!
بالله عليك هل تريد ان نقدم اقوال الخلف على السلف!!!!
بارك الله فيك واسأل الله ان يهديك الى طريق الحق

[الأسد2010]

الأخ/العازمي

بارك الله فيك

لا أدري إن كان اهل المدينة والذهبي وابن الماجشون وسعيد بن المسيب والزهري وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن الزبير من الصحابة

فيما أعلم انهم من السلف بارك الله فيك

[عساكر التوحيد]

وأما احتجاجهم بأن إباحة الملاهي كان مذهب علماء المدينة ، فقد ذكر الأئمة

بأن ذلك كان من زلاتهم ، ومن أفعال بعض عوامهم ، لا يصح نسبته إلى

مذاهب علماء السلف ، إلا على وجه الإنكار، لا الإقرار.

ومما يؤيد ذلك ، قول الإمام الأوزاعي < نتجنب من قول أهل العراق خمسا ،

ومن قول أهل الحجاز خمسا .. > ، فذكر من قول أهل العراق : شرب

المسكر ، ومن قول أهل الحجاز : استماع الملاهي، والمتعة بالنساء . انظر

سير أعلام النبلاء [ 7 / 131 ].

* ونحوه قول أحمد < لو أن رجلا عمل بقول أهل الكوفة في النبيذ، وأهل المدينة في السماع، وأهل مكة في المتعة، كان فاسقا >.

فهذا يدل على أن تلك الأقوال والمذاهب ، في العراق وفي الحجاز ، إنما

تعد من زلات أهل العلم ، ومن شذوذاتهم ، فلا يصلح أن يحتج بمثلها .

ومنها : إباحة سماع المعازف و "الغناء" .

وهذا عام في كل المذاهب والأقوال الشاذة، بغض النظر عن قدم القول و

شهرته، أو مكانة القائل به ومنزلته، فإنه ليس له أدنى اعتبار، إلا إذا استمر

القول به، و العمل عليه، عند من يعتد بمذهبه من الأئمة، وكان موافقا للسنة.