من معجزاته الحسية صل الله عليه واله وسلم

[نجلاء الاحساء]

تأييد الله لهُ بالملائكة والاحاديث في هذا كثيرة جداً
منها
الكتب » البداية والنهاية » سنة خمس من الهجرة النبوية » غزوة الخندق » غزوة بني قريظة

الى ان قال :
ثم روى البيهقي من طريق عبد الله العمري ، عن أخيه عبيد الله ، عن [ ص: 74 ] القاسم بن محمد ، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها ، فسلم علينا رجل ونحن في البيت ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا ، وقمت في أثره فإذا بدحية الكلبي ، فقال : " هذا جبريل أمرني أن أذهب إلى بني قريظة ، وقال : قد وضعتم السلاح ، لكنا لم نضع ، طلبنا المشركين حتى بلغنا حمراء الأسد " وذلك حين رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق . فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا وقال لأصحابه : " عزمت عليكم أن لا تصلوا صلاة العصر حتى تأتوا بني قريظة " . فغربت الشمس قبل أن يأتوهم ، فقالت طائفة من المسلمين : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد أن تدعوا الصلاة ، فصلوا . وقالت طائفة : والله إنا لفي عزيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما علينا من إثم فصلت طائفة إيمانا واحتسابا ، وتركت طائفة إيمانا واحتسابا ، ولم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا من الفريقين ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بمجالس بينه وبين بني قريظة ، فقال : " هل مر بكم أحد ؟ " فقالوا : مر علينا دحية الكلبي على بغلة شهباء ، تحته قطيفة ديباج . فقال : " ذلك جبريل أرسل إلى بني قريظة ليزلزلهم ويقذف في قلوبهم الرعب " فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وأمر أصحابه أن يستروه بالجحف حتى يسمعهم كلامه ، فناداهم : " يا إخوة القردة والخنازير " . فقالوا : يا أبا القاسم ، لم تكن فحاشا . فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد [ ص: 75 ] بن معاذ ، وكانوا حلفاءه ، فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم ، وتسبى ذراريهم ونساؤهم
قال بن كثير في البداية والنهاية
ولهذا الحديث طرق جيدة ، عن عائشة وغيرها .


انتهى
http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=59&ID=349

كذلك صححه الحاكم في مستدركه

http://library.islamweb.net/newlibra...4&bookhad=4206

قال تعالى

مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23) لِّيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (24) وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا ۚ وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (25) وَأَنزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا (26) وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَّمْ تَطَئُوهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (27)


وفيه فائدة وهي جواز اطلاق يا اخوان او يا إخوة القردة والخنازير على اليهود

وهذا الذي اميل اليه خلاف لمن يقول يا احفاد القردة والخنازير لكون ذلك يعارض الحديث الصحيح إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ لِمَسْخٍ نَسْلا وَلا عَقِبًا

[نجلاء الاحساء]

حدثني أبو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث حدثنا عمر بن ذر حدثنا مجاهد أن أبا هريرة كان يقول ألله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه فمر أبو بكر فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليشبعني فمر ولم يفعل ثم مر بي عمر فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليشبعني فمر فلم يفعل ثم مر بي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ثم قال يا أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق ومضى فتبعته فدخل فاستأذن فأذن لي فدخل فوجد لبنا في قدح فقال من أين هذا اللبن قالوا أهداه لك فلان أو فلانة قال أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق إلى أهل الصفة فادعهم لي قال وأهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون إلى أهل ولا مال ولا على أحد إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في أهل الصفة كنت أحق أنا أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها فإذا جاء أمرني فكنت أنا أعطيهم وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بد فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم وأخذوا مجالسهم من البيت [ ص: 2371 ] قال يا أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال خذ فأعطهم قال فأخذت القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح حتى انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر إلي فتبسم فقال أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت أنا وأنت قلت صدقت يا رسول الله قال اقعد فاشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى قلت لا والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا قال فأرني فأعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضلة


كذا في البخاري

وفي المستدرك


[ ص: 552 ] 1669 - ذكر معاشرة أهل الصفة

1670 - ذكر معجزة كثرة اللبن

1671 - ذكر صبر أبي هريرة رضي الله عنه

4348 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس بن بكير ، عن عمر بن ذر ، ثنا مجاهد ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان أهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون إلى أهل ولا مال ، ووالله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي إلى الأرض من الجوع ، وأشد الحجر على بطني من الجوع ، ولقد قعدت يوما على ظهر طريقهم الذي يخرجون فيه ، فمر بي أبو بكر فسألته عن آية من كتاب الله ما أسأله إلا ليستتبعني ، فمر ولم يفعل ، ثم مر عمر فسألته عن آية من كتاب الله تعالى ما أسأله إلا ليستتبعني ، فمر ولم يفعل ، ثم مر أبو القاسم صلى الله عليه وآله وسلم فتبسم حين رآني ، وقال : " أبا هريرة " قلت : لبيك يا رسول الله ، فقال : " الحق " ومضى ، فاتبعته ، ودخل منزله ، فاستأذنته ، فأذن لي ، فوجد لبنا في قدح ، فقال : " من أين لكم هذا اللبن ؟ " قيل : أهداه لنا فلان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " أبا هريرة " فقلت : لبيك قال : " الحق أهل الصفة فادعهم فهم أضياف الإسلام ، لا يأوون على أهل ، ولا على مال " إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ، ولم يتناول منها شيئا ، وإذا أتته هدية أرسل إليهم فأصاب منها ، وأشركهم فيها ، فساءني ذلك ، وقلت : ما هذا القدح بين أهل الصفة وأنا رسوله إليهم ، فيأمرني أن أدوره عليهم ، فما عسى أن يصيبني منه وقد كنت أرجو أن يصيبني منه ما يغنيني ؟ ولم يكن بد من طاعة الله ، وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، فأتيتهم فدعوتهم ، فلما دخلوا عليه وأخذوا مجالسهم قال : " أبا هر خذ القدح فأعطهم " فأخذت القدح فجعلت أناوله الرجل فيشرب حتى يروى ، ثم يرده وأناوله الآخر فيشرب حتى انتهيت به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد روي القوم كلهم ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القدح فوضعه على يديه ، ثم رفع رأسه إلي فتبسم ، وقال : " يا أبا هر " ، فقلت : لبيك يا رسول الله ، فقال : " اقعد فاشرب " فشربت ، ثم قال : " اشرب " فشربت ، ثم قال : " اشرب " فشربت ، فلم أزل [ ص: 553 ] أشرب ويقول : " اشرب " حتى قلت : والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا فأخذ القدح فحمد الله وسمى ، ثم شرب " .

صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة .

فائدة حول تلقيب ابا هر رضي الله عنه بهذا

حدثنا أحمد بن سعيد المرابطي حدثنا روح بن عبادة حدثنا أسامة بن زيد عن عبد الله بن رافع قال قلت لأبي هريرة لم كنيت أبا هريرة قال أما تفرق مني قلت بلى والله إني لأهابك قال كنت أرعى غنم أهلي وكانت لي هريرة صغيرة فكنت أضعها بالليل في شجرة فإذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني أبا هريرة قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب

[نجلاء الاحساء]

قَالَ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ : عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ : حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، " أَنَّ سَلْمَانَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَدِيَّةٍ ، فَقَالَ : لِمَنْ أَنْتَ ؟ ، قَالَ لِقَوْمٍ ، قَالَ : فَاطْلُبْ إِلَيْهِمْ أَنْ يُكَاتِبُوكَ ، قَالَ : فَكَاتَبُونِي عَلَى كَذَا وَكَذَا نَخْلَةٍ أَغْرِسُهَا لَهُمْ ، وَيَقُومُ عَلَيْهَا سَلْمَانُ حَتَّى تُطْعِمَ ، قَالَ فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَرَسَ النَّخْلَ كُلَّهُ ، إِلَّا نَخْلَةً وَاحِدَةً غَرَسَهَا عُمَرُ ، فَأَطْعَمَ نَخْلُهُ مِنْ سَنَتِهِ إِلَّا تِلْكَ النَّخْلَةَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ غَرَسَهَا ؟ ، قَالُوا : عُمَرُ ، فَغَرَسَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ ، فَحَمَلَتْ مِنْ عَامِهَا " ،

قال الذهبي رحمه الله في تاريخ الاسلام :
رُوَاتُهُ ثِقَاتٌ.

وعند الطبراني وصححها الهيثمي رحمها الله


عن بريدة بن الحصيب الأسلمي قال :
جاء سَلْمانُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حينَ قدِمَ المدينةَ بمائدةٍ عليها رُطَبٌ فوضَعَها بينَ يدَي رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما هذا يا سَلْمانُ قال صدقةٌ عليك وعلى أصحابِك قال ارفَعْها فإنَّا لا نأكُلُ الصَّدقةَ فرفَعَها وجاءه مِنَ الغَدِ بمِثلِه فوضَعه بينَ يدَيه فقال ما هذا يا سَلْمانُ قال فقال هذه هديَّةٌ لك فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لأصحابِه انشَطوا قال فنظَر إلى الخاتَمِ الَّذي على ظَهرِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فآمَن به وكان لليهودِ فاشتراه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بكذا وكذا دِرهمًا وعلى أن يغرِسَ نَخْلًا يعمَلُ فيها سَلْمانُ حتَّى تُطْعِمَ قال فغرَس رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم النَّخلَ إلَّا نخلةً واحدةً غرَسَها عمرُ فحمَلَتِ النَّخلُ مِن عامِها ولم تحمِلِ النَّخلةُ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَن غرَس هذه قال عمرُ أنا غرَسْتُها يا رسولَ اللهِ قال فنزَعَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ثمَّ غرَسَها فحمَلَتْ مِن عامِها

قال : رجاله رجال الصحيح ،
وليس في الرواية مطعن في الفاروق رضي الله عنه كما يتوهم المشركين واهل الرفض والزندقة ـ لكن الله جل وعلى وتبارك اسمه وتقدس يريد اظهار معجزة لرسوله فداه ابي وامي صل الله عليه واله وسلم
ولو حملت النخلة التي غرسها عمر او غيره كائن من كان مع النخل التي غرسها رسول الله ماكانت معجزة لكونها مشتركة بين اثنين ، وانما المعجزة لواحد على الاغلب والله اعلا واعلم

[نجلاء الاحساء]

حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ ، قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ادْنُ مِنِّي " ، قَالَ : فَمَسَحَ بِيَدِهِ عَلَى رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ ، قَالَ : ثُمَّ قَالَ : " اللَّهُمَّ جَمِّلْهُ ، وَأَدِمْ جَمَالَهُ " ، قَالَ : فَلَقَدْ بَلَغَ بِضْعًا وَمِائَةَ سَنَةٍ وَمَا فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ بَيَاضٌ ، إِلَّا نَبْذٌ يَسِيرٌ ، وَلَقَدْ كَانَ مُنْبَسِطَ الْوَجْهِ ، وَلَمْ يَنْقَبِضْ وَجْهُهُ حَتَّى مَاتَ .

قال الوادعي رحمه الله في صحيح دلائل النبوة صحيح ورجاله ثقات وقال صحيح في الصحيح المسند

[نجلاء الاحساء]

408 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم إني لأراكم من وراء ظهري




الحاشية رقم: 1
قوله : ( باب عظة الإمام الناس ) بالنصب على المفعولية ، وقوله " في إتمام الصلاة " أي بسبب ترك إتمام الصلاة .

قوله : ( وذكر القبلة ) بالجر عطفا على عظة ، وأورده للإشعار بمناسبة هذا الباب لما قبله .

[ ص: 613 ] قوله : ( هل ترون قبلتي ) هو استفهام إنكار لما يلزم منه ، أي أنتم تظنون أني لا أرى فعلكم لكون قبلتي في هذه الجهة ; لأن من استقبل شيئا استدبر ما وراءه ، لكن بين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رؤيته لا تختص بجهة واحدة . وقد اختلف في معنى ذلك فقيل : المراد بها العلم إما بأن يوحى إليه كيفية فعلهم وإما أن يلهم ، وفيه نظر ; لأن العلم لو كان مرادا لم يقيده بقوله من وراء ظهري . وقيل المراد أنه يرى من عن يمينه ومن عن يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير في النادر ، ويوصف من هو هناك بأنه وراء ظهره ، وهذا ظاهر التكلف ، وفيه عدول عن الظاهر بلا موجب . والصواب المختار أنه محمول على ظاهره ، وأن هذا الإبصار إدراك حقيقي خاص به - صلى الله عليه وسلم - انخرقت له فيه العادة ، وعلى هذا عمل المصنف فأخرج هذا الحديث في علامات النبوة ، وكذا نقل عن الإمام أحمد وغيره . ثم ذلك الإدراك يجوز أن يكون برؤية عينه انخرقت له العادة فيه أيضا فكان يرى بها من غير مقابلة ; لأن الحق عند أهل السنة أن الرؤية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب ، وإنما تلك أمور عادية يجوز حصول الإدراك مع عدمها عقلا ، ولذلك حكموا بجواز رؤية الله تعالى في الدار الآخرة خلافا لأهل البدع لوقوفهم مع العادة .



ـ رحم الله بن حجر العسقلاني واعلا الله مقامة في الجنة فقد ابان وكفى كعادته .

[نجلاء الاحساء]

شرح النووي على مسلم


[2190] (إِنَّ يَهُودِيَّةً أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَاةٍ مَسْمُومَةٍ فَأَكَلَ مِنْهَا فَجِيءَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهَا عَنْ ذَاكَ قَالَتْ أَرَدْتُ لِأَقْتُلَكَ قَالَ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُسَلِّطَكِ عَلَى ذَاكَ قَالَ أَوْ قَالَ عَلَيَّ قَالُوا أَلَا نَقْتُلُهَا قَالَ لَا قَالَ فَمَا زِلْتُ أَعْرِفُهَا فِي لَهَوَاتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى جَعَلَتْ سُمًّا فِي لَحْمٍ أَمَّا السُّمُّ فَبِفَتْحِ السِّينِ وَضَمِّهَا وَكَسْرِهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ الْفَتْحُ أَفْصَحُ جَمْعُهُ سِمَامٌ وَسُمُومٌ.
وَأَمَّا اللَّهَوَاتُ فَبِفَتْحِ اللَّامِ وَالْهَاءِ جَمْعُ لهات بِفَتْحِ اللَّامِ وَهِيَ اللَّحْمَةُ الْحَمْرَاءُ الْمُعَلَّقَةُ فِي أَصْلِ الْحَنَكِ قَالَهُ الْأَصْمَعِيُّ وَقِيلَ اللَّحْمَاتُ اللَّوَاتِي فى سقف أقصى الفم وقوله مازلت أَعْرِفُهَا أَيِ الْعَلَامَةَ كَأَنَّهُ بَقِيَ لِلسُّمِّ عَلَامَةٌ وأثر من سواد أو غيره وقولهم ألانقتلها هِيَ بِالنُّونِ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ وَفِي بَعْضِهَا بِتَاءِ الْخِطَابِ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ماكان اللَّهُ لِيُسَلِّطَكِ عَلَى ذَاكَ أَوْ قَالَ عَلَيَّ فِيهِ بَيَانُ عِصْمَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ النَّاسِ كُلِّهِمْ كَمَا قَالَ اللَّهُ وَاللَّهُ يعصمك من الناس وَهِيَ مُعْجِزَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَلَامَتِهِ مِنَ السُّمِّ الْمُهْلِكِ لِغَيْرِهِ وَفِي إِعْلَامِ اللَّهِ تَعَالَى لَهُ بِأَنَّهَا مَسْمُومَةٌ وَكَلَامِ عُضْوٍ مِنْهُ لَهُ فَقَدْ جَاءَ فِي غَيْرِ مُسْلِمٍ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الذِّرَاعَ تُخْبِرُنِي أَنَّهَا مَسْمُومَةٌ وَهَذِهِ الْمَرْأَةُ الْيَهُودِيَّةُ الْفَاعِلَةُ لِلسُّمِّ اسْمُهَا زَيْنَبُ بِنْتُ الْحَارِثِ أُخْتُ مَرْحَبٍ الْيَهُودِيِّ رَوَيْنَا تَسْمِيَتَهَا هَذِهِ فِي مَغَازِي مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ وَدَلَائِلِ النُّبُوَّةِ لِلْبَيْهَقِيِّ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ وَاخْتَلَفَ الْآثَارُ وَالْعُلَمَاءُ هَلْ قَتَلَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم لافوقع فى صحيح مسلم أنهم قالوا ألانقتلها قال لاومثله عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَجَابِرٍ وَعَنْ جَابِرٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قتلها وفى رواية بن عَبَّاسٍ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَفَعَهَا إِلَى أَوْلِيَاءِ بِشْرِ بْنِ الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ وَكَانَ أَكَلَ مِنْهَا فَمَاتَ بِهَا فَقَتَلُوهَا.

[نجلاء الاحساء]

المعجزات الحسية لرسول الله – صلى الله عليه وسلم - : الثبوت والدلالة
http://articles.islamweb.net/media/i...ng=A&id=197653

[نجلاء الاحساء]

حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي رافع اليهودي رجالا [ ص: 1483 ] من الأنصار فأمر عليهم عبد الله بن عتيك وكان أبو رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه وكان في حصن له بأرض الحجاز فلما دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس بسرحهم فقال عبد الله لأصحابه اجلسوا مكانكم فإني منطلق ومتلطف للبواب لعلي أن أدخل فأقبل حتى دنا من الباب ثم تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجة وقد دخل الناس فهتف به البواب يا عبد الله إن كنت تريد أن تدخل فادخل فإني أريد أن أغلق الباب فدخلت فكمنت فلما دخل الناس أغلق الباب ثم علق الأغاليق على وتد قال فقمت إلى الأقاليد فأخذتها ففتحت الباب وكان أبو رافع يسمر عنده وكان في علالي له فلما ذهب عنه أهل سمره صعدت إليه فجعلت كلما فتحت بابا أغلقت علي من داخل قلت إن القوم نذروا بي لم يخلصوا إلي حتى أقتله فانتهيت إليه فإذا هو في بيت مظلم وسط عياله لا أدري أين هو من البيت فقلت يا أبا رافع قال من هذا فأهويت نحو الصوت فأضربه ضربة بالسيف وأنا دهش فما أغنيت شيئا وصاح فخرجت من البيت فأمكث غير بعيد ثم دخلت إليه فقلت ما هذا الصوت يا أبا رافع فقال لأمك الويل إن رجلا في البيت ضربني قبل بالسيف قال فأضربه ضربة أثخنته ولم أقتله ثم وضعت ظبة السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره فعرفت أني قتلته فجعلت أفتح الأبواب بابا بابا حتى انتهيت إلى درجة له فوضعت رجلي وأنا أرى أني قد انتهيت إلى الأرض فوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقي فعصبتها بعمامة ثم انطلقت حتى جلست على الباب فقلت لا أخرج الليلة حتى أعلم أقتلته فلما صاح الديك قام الناعي على السور فقال أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز فانطلقت إلى [ ص: 1484 ] أصحابي فقلت النجاء فقد قتل الله أبا رافع فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها
فكأنها لم أشتكها قط

قال في الفتح رحمه الله
قوله : ( وكان أبو رافع يؤذي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعين عليه ) ذكر ابن عائذ من طريق الأسود عن عروة أنه كان ممن أعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
انتهى .

قلت : قول عبدالله بن عتيك رضي الله عنه ( قتل الله أبا رافع ) فيه دلالة على رسوخ التوحيد في نفسه وتأدب مع الله ونسبة الفضل لهُ سبحانه انقياداً لقوله سبحانه :
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ .

وسبب نزولها :
عن حكيم بن حزام قال : لما كان يوم بدر‌ أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ كفا من الحصى ، فاستقبلنا به فرمى بها ، وقال : " شاهت الوجوه " فانهزمنا ، فأنزل الله عز وجل : وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى . رواه الطبراني ، وإسناده حسن .

http://library.islamweb.net/newlibra...&bookhad=10041
والله ـأعلا واعلم

[نجلاء الاحساء]

حدثني أبو معن الرقاشي حدثنا عمر بن يونس حدثنا عكرمة حدثنا إسحق حدثنا أنس قال جاءت بي أمي أم أنس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أزرتني بنصف خمارها وردتني بنصفه فقالت يا رسول الله هذا أنيس ابني أتيتك به يخدمك فادع الله له فقال اللهم أكثر ماله وولده قال أنس فوالله إن مالي لكثير وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة اليوم


ـأخرجه مسلم في صحيحه والبخاري بنحوه ومثله ـأحمد رحمهم الله ورضي الله عن خادم رسول الله صل الله عليه وآله واصحابه ومن اقتفى ـآثره واستن بسنته واقتدى به واهتدى بهداه الى يوم الدين

وعند ـأحمد في مسنده زاد

فقال أنس حدثتني ابنتي أنه دفن من صلبي عشرون ومائة ونيف وإني لمن أكثر الأنصار مالا


قولها أنيس تصغيراً

عند اهل البلاغة يستخدم هذا على اغراض عدة
اما للتحقير او التحبيب اوالتواضع اوالترغيب او الذم الخ

ومقصد امه رضي الله عنها هنا التحبيب والتواضع امام مقام خير الخلائق عليه الصلاة والسلام .

وقد عاش رضي الله عنه نحو ال 100 سنة وكان مع علي في حربه لمعاوية رضي الله عنهما وكان مع عبدالله بن الزبير في حربه مع اهل الشام رضي الله عنه ـ وكذلك مع القراء الذين خرجوا وخروجهم معلوم لدى اهل السير
ويروى ان الحجاج قد اساء معاملته

إِيهْ إِيهٍ يَا أُنَيْسُ , يَوْمٌ لَكَ مَعَ عَلِيٍّ ، وَيَوْمٌ لَكَ مَعَ ابْنِ الزُّبَيْرِ ، وَيَوْمٌ لَكَ مَعَ ابْنِ الأَشْعَثِ ، وَاللَّهِ لأَسْتَأْصِلَنَّكَ كَمَا تُسْتَأْصَلُ الشَّأْفَةُ ، وَلأَدْمَغَنَّكَ كَمَا تُدْمَغُ الصَّمْغَةُ ، فَقَالَ أَنَسٌ : إِيَّايَ , يَعْنِي الأَمِيرُ أَصْلَحَهُ اللَّهُ ؟ قَالَ : إِيَّاكَ سَكَّ اللَّهُ سَمْعَكَ ، قَالَ أَنَسٌ : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، وَاللَّهِ لَوْلا الصِّبْيَةُ الصِّغَارُ مَا بَالَيْتُ أَيُّ قِتْلَةٍ قُتِلْتُ ، وَلا أَيُّ مِيتَةٍ مِتُّ ، ثُمَّ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ الْحَجَّاجِ ، فَكَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ يُخْبِرُهُ بِذَلِكَ ، فَلَمَّا قَرَأَ عَبْدُ الْمَلِكِ كِتَابَ أَنَسٍ اسْتَشَاطَ غَضَبًا وَصَفقَ عَجَبًا وَتَعَاظَمَهُ ذَلِكَ مِنَ الْحَجَّاجِ

الى اخرها ، ومع بغضي للحجاج وامثاله الا انها ساقطة الاسناد :

ولاتصح

سندها

أَخْبَرَنَا أَخْبَرَنَا أَبُو الْعِزِّ ، وَمُنَاوَلَةً وَقَرَأَ عَلِيَّ إِسْنَادَهُ ، نَبَّأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، أَنْبَأَنَا الْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا الْقَاضِي ، نَبَّأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الأَنْبَارِيُّ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، نَبَّأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، نَبَّأَنَاهِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ ، عَنْ عَوَانَةَ بْنِ الْحَكَمِ الْكَلْبِيِّ

وهشام بن محمد بن السائب الكلبي سبئي رافضي كذوب متروك الحديث بأتفاق اهل المعرفة بالحديث ،

والله ـأعلا واعلم .

[نجلاء الاحساء]

حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي حدثنا أبو علي الحنفي حدثنا مالك وهو ابن أنس عن أبي الزبير المكي أن أبا الطفيل عامر بن واثلة أخبره أن معاذ بن جبل أخبره قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك فكان يجمع الصلاة فصلى الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا حتى إذا كان يوما أخر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج بعد ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعا ثم قال إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك وإنكم لن تأتوها حتى يضحي النهار فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء قال فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا قالا نعم فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله أن يقول قال ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء قال وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يديه ووجهه ثم أعاده فيها فجرت العين بماء منهمر أو قال غزير شك أبو علي أيهما قال حتى استقى الناس ثم قال يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما هاهنا قد ملئ جنانا
الحاشية رقم: 1
قوله في حديث غزوة تبوك : ( كان يجمع الصلاة ) إلى آخره هذا الحديث سبق في كتاب الصلاة ، وفيه هذه المعجزة الظاهرة في تكثير الماء ، وفيه الجمع بين الصلاتين في السفر .

قوله : ( والعين مثل الشراك تبض ) هكذا ضبطناه هنا ( تبض ) بفتح التاء ، وكسر الموحدة ، وتشديد الضاد المعجمة . ونقل القاضي اتفاق الرواة هنا على أنه بالضاد المعجمة ، ومعناه تسيل . واختلفوا في ضبطه هناك ، فضبطه بعضهم بالمعجمة ، وبعضهم بالمهملة أي تبرق . و ( الشراك ) بكسر الشين وهو سير النعل ، ومعناه ماء قليل جدا .

قوله : ( فجرت العين بماء منهمر ) أي كثير الصب والدفع .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( قد ملئ جنانا ) أي بساتين وعمرانا ، وهو جمع جنة ، وهو أيضا من المعجزات .

قوله في حديث المرأة أنها حين عصرت العكة ذهبت بركة السمن ، وفي حديث الرجل حين كال الشعير فني ، ومثله حديث عائشة حين كالت الشعير ففني ، قال العلماء : الحكمة في ذلك أن عصرها وكيله مضادة للتسليم والتوكل على رزق الله تعالى ، ويتضمن التدبير ، والأخذ بالحول والقوة ، وتكلف الإحاطة بأسرار حكم الله تعالى وفضله ، فعوقب فاعله بزواله .


انتهى شرح النووي .

ـ
الرجلان من المنافقين ـ وقد غزا تبوك مع الرسول صل الله عليه واله وسلم جملة من المنافقين يريدون عرض الدنيا قبحهم الله وفيهم نزلت

وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ

ـ عن عبد الله بن عمر قال: قال رجل في غزوة تبوك في مجلس: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغبَ بطونًا، ولا أكذبَ ألسنًا، ولا أجبن عند اللقاء! فقال رجل في المجلس: كذبتَ, ولكنك منافق ! لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونـزل القرآن. قال عبد الله بن عمر: فأنا رأيته متعلقًا بحَقَب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تَنْكُبه الحجارة, وهو يقول: " يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب!", ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ