العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحــوار مع الــصـوفــيـــة > التعريف بالكتب الصوفية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 05-10-07, 07:21 AM   رقم المشاركة : 31
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



وقفة (5)


وقال الشيخ ص 67: " ما معنى الصوفية ؟ يعني الذين سلكوا طريق تصفية القلوب .. الإحسان .. كان هذا مسلكهم في السير إلى الله .." " .

قلت : الصوفية لم يتفقوا على تعريف جامع مانع للتصوف بل قيل أنه له من ألف تعريف ، فكل شخص يعرف بحسب حاله ومقامه ، ولأن الشيخ في صدد دعوة من هم ليسوا بصوفية عرف التصوف بتصفية القلوب ، ولكن التساؤل هل هذا هو تعريف التصوف أم أن التصوف أوسع من تصفية القلوب ؟؟

وإذا كان هذا هو التصوف لكان الجفري أول من يخالف هذا الحديث ، فهو ما فتئ عن الهمز واللمز لإخوانه المسلمين المخالفين له، كما قال : " وكأن الإسلام منذ ألف وأربعمائة سنة لم يخدم حتى جاء هذا الفكر في العصر الأخير ليجدد خدمة الإسلام " ص 58، وقال عن الذين خالفوه في مسألة التوسل : " وجعل هذه المسألة في حياة النبي صلي الله عليه وآله وسلم وتحريمها بعد وفاة النبي جهل قبيح " ص 73. وقوله وهو يصف من ينتقد أهل وحدة الوجود والحلول والاتحاد قال ص 67 : " نرجع لمجلد التصوف لكتاب ابن تيمية في الفتاوى وهو من الذين يحتج به الإخوان الذين يشتمون ، أو يتجرؤون على الصوفية وعلى الصالحين وعلى الأئمة السابقين " ، وبهذه الطريقة يشحن قلب قال السالك أو السالكة في التصوف حقدا على من يسميهم إخوانه ، ولا أعلم كيف يصفهم بإخوانه وهو يهيج عليهم السالكين ، أفلا يصح أن يشرح للسالكين التصوف دون أن يشعل نار الحقد والفتنه ، أم أنه لا يصح تصوف دون عداء لأتباع منهج السلف في التلقي والسلوك ؟! أم هناك أمر آخر مراد من هذه التربية ؟

ثم ما هو رأي الشيخ الجفري بأهل وحدة الوجود الذين يرون الوجود واحد ( أي الله عين كل شيء والعياذ بالله ) مثل الشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي ، وأصحاب الحلول والاتحاد ووحدة الأديان .. إلخ من المعتقدات؟؟!! فهل ينكر الشيخ أو مشايخ الصوفية هذه العقائد أم أنهم يلتمسون التأويلات لأهل الظاهر والمريدين المبتدئين فإذا ما وصلوا ووثقوا بهم لقنوهم عقيدة وحدة الوجود ؟

وقفة (6)


وقال الشيخ ص 67: " إن الصوفية هم صفوة هذه الأمة .. هم خلاصة التابعين وتابعي التابعين". "

فأقول : وبهذا القول من الشيخ يكون الصوفية أهل وحدة الوجود والحلول والاتحاد ومن يجاهر بالفواحش أمثال علي وحيش ومن يتشوش من قول : (( المؤذن الله أكبر )) أفضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد الصحابة رضوان الله عليهم ،، حيث أنهم خلاصة الأمة الإسلامية ، وهذا الذي جادت به الأمة ،، لكن هل هؤلاء أفضل من الأئمة الأربعة فضلا عن التابعين وأتباعهم إلى يوم الدين،، ثم أين طرق الصحابة في التصوف، وتابعيهم؟!، وهل الذي يقول : "سبحاني ما عظم شأني، حسبي من نفسي حسبي ."(96) يكون من خلاصة الأمة ؟؟!! ، فما الذي يريده الشيخ من أمة الإسلام ؟

ثم هل كان الصحابة والتابعون يعلمون أنهم صوفية ؟ ثم هذا الكلام يلزم منه الطعن بكل من ليس بصوفي، وذلك إذا عُرف التصوف بتصفية القلوب والإحسان ، أي من لم يكن صوفياً لم يصف قلبه و...... إلخ

وقفة (7)


وقال الشيخ وهو يتكلم و يصف الصوفية الأوائل ص 68: " ترجم له الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء ثم قال : "وقبر معروف ترياق مجرب"، أثنى عليهم وأثنى على ضرائحهم فكيف على أشخاصهم." .

هذه العبارة غير دقيقة فقد رجعت إلى كتاب سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي رحمه الله كما نصح الشيخ على الجفري بذلك ، وقرأت سيرة معروف الكرخي رحمه الله ، فوجدت أن الذي قال : " وقبر معروف ترياق مجرب " ليس الذهبي بل هي عبارة منقولة عن إبراهيم الحربي ، وقد فسرها الإمام الذهبي ، وهذه عبارة الذهبي كاملة : " وعن إبراهيم الحربي قال: قبر معروف الترياق المجرب ، يريد إجابة دعاء المضطر عنده لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء كما أن الدعاء في السحر مرجو ودبر المكتوبات وفي المساجد بل دعاء المضطر مجاب في أي مكان اتفق، اللهم إني مضطر إلى العفو فاعف عني "(97) ، ومع ذلك هذه العبارة لا تصح عن إبراهيم الحربي فهذه أخرجها الخطيب البغدادي في تاريخه قال : " أخبرنا إسماعيل بن أحمد الحيري قال أنبأنا محمد بن الحسين السلمي قال سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا علي الصفار يقول سمعت إبراهيم الحربي يقول قبر معروف الترياق المجرب "(98).

محمد بن حسين السلمي ، هو أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي وقد مر في الفصل الرابع : أحاديث ضعيفة وموضوعة وقصص لا تثبت احتج بها الشيخ الوقفة ( 9 ) أن أبا عبد الرحمن السلمي على أقل أحواله ضعيف لا يحتج بحديثه ، وكيف إذا كان متهم بوضع الحديث ؟

ثم أين أثنى الذهبي على ضرائحهم ؟؟ إنما ذكر هذه العبارة عن إبراهيم الحربي ، ولا اعلم كيف عممها الجفري على جميع ضرائح الصوفية أو أغلبهم ؟؟؟

فعبارة الشيخ الجفري تستلزم أن الامام الذهبي اثنى على ضريح ابن عربي وابن الفارض وابن قسي وغيرهم وهذا الذي لم يقل به الذهبي .

------------------------
(96) أبو يزيد البسطامي ص 49 .
(97) ص 9/343 .
(98) ص 122 / 1 .


يتبع ....






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» شبهة سجود أبي أيوب على القبر
»» هؤلاء تركوا التصوف / الشيخ محمود شكري الآلوسي
»» الاخ الكريم yamooni تفضل هنا نتحاور إذا سمحت
»» الرد على شبهة الحضرة الصوفية هل هي شرعية ؟
»» بالله عليكم ايش يكون من يفعل هذا ؟
 
قديم 11-10-07, 11:46 PM   رقم المشاركة : 32
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road


وقفة (8)


قال الشيخ وهو يعترض على من ينتقد عقائد الصوفية ص 68 – 69 : " هذا حال الحفاظ الذي في الحديث نقول كلهم قد يخطئون وقد يصيبون ، لكن إذا كان الأمر متعلق بالعقائد كما يزعم الجهلة اليوم نحن نطعن في عقائد السلف الصالح أجمع " .

قلت : وهذا الطرح عجيب حيث جعل عقائد الصوفية التي هي عبارة عن وحدة الوجود والحول والاتحاد ووحدة الأديان عقائد السلف ، والمنتقد لها يعتبر جاهل يطعن بعقائد السلف ، ولو كان الجفري صادقا فيما يدعي لسمى هذه العقائد التي تنتقد ، ولكن هو لا يريد أن يجلي حقيقة التصوف للسالكين ، والله المستعان .

فانظر كيف أنقلبت الموازين فأصبحت وحدة الوجود التي تعني (( الله عين كل شيء )) والعياذ بالله ، وعقيدة الحقيقة المحمدية التي تعني أن النبي صلى الله عليه وسلم أول موجود ومن نوره خلقت الأكوان من عقائد السلف والذي ينكره يكون من الجهلة الذين يربى السالكون على عداوتهم !!!

وإن كان يقصد الجفري بالعقاد مسألة الصفات ننقل له ما قاله الصوفي الكبير أبو بكر الكلاباذي في كتابه التعرف على مذهب التصوف حيث كتابه من أقدم الكتب الصوفية أقدم حتى من الرسالة القشيرية حيث نقل إجماع الصوفية على أنهم يثبتون لله عز وجل صفات على الحقيقة قال : " اجمعوا أن لله صفات على الحقيقة هو بها موصوف من العلم والقدرة والقوة والعز والحلم والحكمة والكبرياء والجبروت والقدم والحيوة والإرادة والمشيئة والكلام وأنها ليست بأجسام ولا أعراض ولا جواهر كما أنها ذاته ليس بجسم ولا عرض ولا جور وأن له سمعا وبصرا ووجها ويدا على الحقيقة ليس كالاسماع والأبصار والأيدي والوجوه "(99). فهل يوافق الشيخ علي الجفري هذه العقيدة وهذا الإجماع أم أنه يعتبرها تجسيما وليست من عقائد المسلمين .

وقفة (9)


قال الشيخ ص 69 : " وكان السلف الصالح إذا أرادوا أن يثنوا على أحد يقولون: صوفي .. أي تحقق بمقام الإحسان ".

قلت : لعل قائل يقول : وكان السلف إذا أرادوا أن يثنوا على أحد يقولون: سلفي .. أي اتبع الكتاب والسنة، ولزم غرز النبي صلى الله عليه وسلم، وقائل يقول: وكان السلف إذا أرادوا أن يثنوا على أحد يقولون: شيعي أي شايع علياً رضي الله عنه..... إلى آخره من الفرق والمذاهب. ولكن الدعاوى لا يوجد أكثر منها ، ولكن أين الدليل على هذه الدعاوى ، لاسيما أنه قد مر كلام الذهبي في قطبين من أقطاب التصوف .

ومن ناحية أخرى كلمة تصوف ليس لها معنى متفق عليه وخلاف الصوفية في هذا كبير لا يخفى على الشيخ الجفري ولا غيره من الصوفية والدارسين للتصوف ، وكل يعرف بحسب الحال والمقام ، فهذا الشيخ الجفري فلما كان يلبس على الناس عرف تعريف يناسب المقام فجعل صوفي تعني تحقق بمقام الاحسان ، هذه هي عادة دعاة التصوف وماذا إلا لعلمه أن كلمة (( تصوف )) كلمة لا معنى له بل تعرف بحسب الحال والمقام ، والله المستعان .

وقفة (10)


قال الشيخ ص 70 : " نعم أقول أن بعض من نسب إلى التصوف، وكثير ممن نسب إلى التصوف في عصرنا هذا قد ضلوا وحادوا عن الطريق، لكن ليس هذا بمبرر للكلام عن الصوفية "

قلت : كيف ليس بمبرر والذين قد ضللوا من أئمة التصوف مثل ابن الفارض، وابن عربي، وقد مر كلام الذهبي رحمه الله فيهما، وبالنسبة للمتأخرين، فقول : " كثير ممن نسب إلى التصوف في عصرنا " ، ليس منضبط ، وقد كفر المتقدمون الحلاج وهو من أولياء الله عند الصوفية سيما المتأخرين ولا أخال الشيخ الجفري لا يعترف بولايته ؛ فالكلام في المتصوف قديم ، ومن الذين تصدوا للتصوف قديما الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي ومن قبله ابن عقيل الحنبلي ، فحصر الشيخ الانحراف في عصره ليس دقيقا ، ثم هو لا يستطيع أن يسمي واحدا من هؤلاء المنحرفين ولو سلمنا له ما يقول يكون الحكم على الأغلب فما هو حال الأغلب ؟؟ والشيخ قد بين أن الكثير من الصوفي قد ضلوا وحادوا فإذن الحكم للأغلب فوجب الرد عليها وهذه في حال التسليم للشيخ في دعواه وإلا التصوف منتقد منذ ظهور فالامام أحمد بن حنبل ينهى عن حضور مجالس المحاسبي ، وأبو زرعة يعد كتبهم من البدع ... الخ فإذن الكلام فيه قديم ، ولكن الشيخ يأبى الاعتراف بذلك .

وقد قلنا أن التصوف لم ينتقد في هذه الأيام فقط بل منذ ظهور عقائدهم وسلوكهم الذي خالفه عقائد سلوك المسلمين ولا سيما الشركية منها مثل دعاء غير الله عز وجل ، وعقيدة وحدة الوجود والحلول والإتحاد ، والصوفية أنفسهم لم يميزوا خبيثهم من طيبيهم بحيث لم يذكروا من هم المنحرفين وحذروا الناس من كتبهم فهم يعتقدون بولاية من يقول سبحاني سبحاني ما أعظم شأني ، ويسمون ابن عربي مقعد نظرية وحدة الوجود بالشيخ الأكبر ، فلا يلوموا المنتقدين بعد ذلك .

----------------------
(99) التعرف على مذهب التصوف ص 14 – 15 .

يتبع .....






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» الاخ ابو هريرة اليامي افتح موضوع في قسم الشكاوي للاهمية
»» حمل كتاب هذه هي الصوفية pdf
»» الآن عرفت لماذا انكسر التتار
»» حمل وقفات مع طبقات ود ضيف الله لعالم السودان / الأمين الحاج محمد أحمد
»» فهرس سلسلة هؤلاء تركوا التصوف
 
قديم 11-10-07, 11:48 PM   رقم المشاركة : 33
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



وقفة (11)


قال الشيخ وهو يتكلم عن الرياء ص 100: " هذا الرياء : إرادة غير الله بالعمل وهو الشرك الذي نخاف منه، وليس الشرك الذي يدندن به الغفلة في هذا الزمان .. الشرك الأكبر، الأمة – والحمد لله – في عافية منه لكن الشرك الذي ينبغي أن نتنبه منه هو الأصغر الذي لا يخرج من الملة .. الشرك الخفي". "

لا شك أن مثل هذا الأسلوب الاستفزازي لا ينبغي أن يصدر من داعية مثل الشيخ علي الحفري لا سيما هو في موضع تربية وتعليم ألا يجدر بالشيخ أن يناقش أدلة المخالفين له في هذه المسألة بدلا أن يستخدم أسلوب التهويل المنفر وإليك ما يناهض دعوة الشيخ من السنة النبوية .


هذه الدعوة أن الأمة معافى من الوقوع في الشرك الأكبر، لقول الرسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجعلن قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "(100) . إشارة منه صلى الله عليه وسلم أن من أمته من سيعبد القبور، فدعا الله أن لا يجعل قبره منهم .

ثم جاء التصريح من رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن ثوبان مولى الرسول صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل زوى لي الأرض أو قال إن ربي زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك أمتي سيبلغ ما زوى لي منها وأنى أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكوا بسنة بعامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم وإن ربي عز وجل قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وقال يونس لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة بعامة ولا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها أو قال من بأقطارها حتى يكون بعضهم يسبى بعضا وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وضع في أمتي السيف لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين حتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان وانه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عز وجل "(101) .

كان ينبغي على الشيخ الجفري أن تعرف الشرك الأكبر قبل أن ينفي عدم وقوع بعض أفراد الأمة فيه لأن عدم العلم بالشيء لا يعني عدم وجوده .

ثم نطرح هذا السؤال للشيخ ، ما حكم من يسجد للقبور ويصلي إليها ويتخذها معابد ويطوف بها؟ وما حكم من إذا إصابته المصائب اتجه إلى المقبورين من دون الله عز وجل ؟

ونقول للشيخ : ما حكم من يصرف صفات الربوبية للأولياء ويتعقد ذلك أنهم يحيون ويميتون ويرزقون من يشاءون ؟ وما أشبه ذلك من معتقدات الصوفية ؟! نسأل الله العافية .

وكلام الشيخ هذا يجعلنا نتساءل هل الشيخ يرى عبادة الأوثان شرك أم لا فقد قال أحمد التجاني : " قال سبحانه وتعالى : لكليمه موسى عليه الصلاة والسلام : { إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني } والإله في اللغة هو المعبود بالحق وقوله : { لا إله إلا أنا } يعني لا معبود غيري ، وإن عبد الأوثان من عبدها ، فما عبدوا غيري ولا توجهوا بالخضوع والتذلل لغيري ، بل أنا الإله المعبود فيهم ، هذا معنى قوله تعالى { لا إله إلا أنا فاعبدني } على هذا المنوال يريد إياك أن تعتقد ما يعتقده الجهال من أنهم يعبدون غيري ، أو أنهم يتوجهون لغيري فالمحبة لهؤلاء حافظة لهم لأنهم محبوبون عنده ، وتوجهوا إليه بهممهم وما توجهوا لغيره سبحانه وتعالى .. "(102).

فكلام أحمد التجاني واضح جدا أن الذين يعبدون الأوثان ما عبدوا إلا الله – والعياذ بالله – فهل لهذه الفلسفة ارتباط مع قول الشيخ أن الأمة معافى من الوقوع بالشرك الأكبر وهو عبادة غير الله عز وجل ؟

وقفة (12)


قال الشيخ ص 197 – 198: " ولهذا قال صلى الله عليه وآله وسلم للأعرابي الذي قال: يا محمد .. فقال الصحابة: لا تدع رسول الله باسمه مجرداً فقد نهينا عن ذلك، فقال: لا أناديه إلا هكذا، لم يقصد الاحتقار ولا الانتقاص ولا الاستكثار على رسول الله .. لأننا نسمع أناساً يقولون: لا تقولوا سيدنا .. السيد هو الله .. ما هذا البغي؟! ما هذا الجفاء؟ ما تقرأ في القرآن في حق سيدنا يحيى: "وسيدا وحصوراً" ما تسمع قول الحبيب المصطفى في الحديث الصحيح: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر"؟ ما هو سيدك وحدك .. سيد ولد آدم ولا فخر .. السيد الله ومن سيده الله فهو سيد .. ما تسمع الحديث الصحيح يقول للأنصار: "قوموا إلى سيدكم" يعني سعد بن معاذ. ما المقصود من الانتقاص من قدر النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ من غرس الحساسية في نفوس الناس تجاه تعظيم النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ يريدون هدم حقيقة الدين في قلوبنا .. زعزعة معاني الإيمان"." .

قلت : لا حول ولا قوة إلا بالله، يا شيخ كلامك هذا يفضي إلى تكفير من اتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك لفظ السيادة!!. ولي على كلامك الآنف الذكر ملاحظات وهي :

1. لم تذكر يا شيخ دليلاً واحداً يُلزم المسلمين بلفظ السيادة!! مع أنك جعلت تارك اللفظ ينتقص الرسول صلى الله عليه وسلم وبالتالي هدم الدين!!! وزعزعة معاني الإيمان!! والنتيجة النهائية أنه خرج من ملة الإسلام.
2. اتهامك الذي اتهمت به مخالفيك يشمل الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يومنا هذا، وذلك لأنه لم يرد ذكر هذا اللفظ عند ذكرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بل المأثور عنهم الصلاة عليه.
3. اتهمت تارك لفظ السيادة بالبغي والجفاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا من عجيب صنعك كأنك لم تقرأ يوماً عذرهم لذلك وهو امتثالهم إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخرج الإمام في مسنده عن أنس بن مالك أن رجلا قال يا محمد يا سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أيها الناس عليكم بتقواكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا محمد بن عبد الله عبد الله ورسوله والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل "(103).
4. أما اعتراض الشيخ على عبارة "السيد هو الله"، فهذه وردت عن حبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رواه أبو داود في السنن عن مطرف قال: قال أبي: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: أنت سيدنا، فقال : " السيد الله تبارك وتعالى " ، قلنا : وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا ، فقال : " قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان "(104)
5. ثم يا شيخ هذا الخلاف معك في هذه اللفظة ليس خلافاً في الكلام العادي ، وإنما الطامة الكبرى أنك تستدرك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتعبد بإضافة هذه اللفظة أثناء صلاتك عليه صلى الله عليه وسلم بحجة المحبة، واذكر الشيخ بهذه الآية: " قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ "(105) ، وقد مر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى أن مناداته بهذه اللفظة . فهل الجفاء والانتقاص والبغي يكون في إتباع النبي صلى الله عليه وسلم أم في الاستدراك على شريعة الغراء ؟!

الخاتمــة


وهنا تنتهي الخواطر والوقفات مع كتاب معالم السلوك ولا شك أنها لن ترضي جميع الناس لا سيما محبي الشيخ علي الجفري ، ولكن هذا ما خطر لي عندما قرأت كلامه اتباعًا لقوله صلى الله عليه وسلم : " الدين النصيحة .. الحديث " . أسأل الله أن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه ، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه . وصلى الله على نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم .


-------------------------
(100) أخرجه ابن أبو يعلى في المسند ح 6681 ص 33/12 واللفظ له ، وأخرجه الحميد ح 1025 ص 445/2 بزيادة اللهم لا تجعل قبري ... الحديث .
(101) أخرجه أحمد في المسند واللفظ له ح 22448 ص 278/5 ، وأبو داود ح 4252 ، وابن حبان ح 6714 ص 109/15 ، والحاكم في المستدرك ح 8390 ص 496/4 وفي هذا الطريق صرح أبو قلابة بالسماع ، ومسلم مختصرا ح 2889 .
(102) جواهر المعاني ص 104/1 .
(103) ص 3/153 .
(104) ح 4806 .
(105) آل عمران: 31 .






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» سلسلة أعلام التصوف 4 عبد الغني النابلسي
»» لماذا يريد المستشرقون إحياء سنة الحلاج ؟
»» الشبهة رقم 35 الاحتجاج بحديث يا عباد الله أعينوا
»» كيف تصبح صوفيا أصليا
»» أهل البدع واللغة العربية متنافران والدليل ما قاله هذا الشيخ الشيعي
 
قديم 11-10-07, 11:50 PM   رقم المشاركة : 34
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road


المراجع والمصادر


1. الإبريز من كلام سيدي عبد العزيز ، تأليف أحمد بن المبارك ، طبعة المكتبة التوفيقية .
2. إحياء علوم الدين ، تأليف أبي حامد الغزالي ، طبعة دارة الحديث .
3. الأسرار الربانية ( مولد النبي ) صلى الله عليه وسلم ، تأليف محمد عثمان الميرغني ، طبعة مكتبة مضوي .
4. الإنسان الكامل ، تأليف عبد الكريم الجيلي ، طبعة مؤسسة التاريخ العربي .
5.
6. الأنوار القدسية في معرفة القواعد الصوفية ، تأليف عبد الوهاب الشعراني ، طبعة المكتبة العلمية .
7. تاريخ بغداد تأليف الخطيب البغدادي طبعة دار الكتب العلمية .
8. تاريخ ابن عساكر ، تأليف علي بن الحسن بن هبة الله ، طبعة دار الفكر .
9. تأويل الشطح ، تأليف عبد الوهاب الشعراني ، مطبوع مع كتاب أبو يزيد البسطامي ، طبعة دار المدى .
10. تحفة الأحوذي للمباركفوري طبعة دار الحديث – القاهرة .
11. التعرف على مذهب أهل التصوف لأبي بكر الكلاباذي ، طبعة مكتبة الخانجي .
12. تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر طبعة مؤسسة الرسالة .
13. تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر طبعة مؤسسة الرسالة ، وطبعة دار الفكر .
14. التوسل أحكامه وأنواعه للألباني طبعة مكتبة المعارف .
15. جامع كرامات الأولياء ، تأليف يوسف النبهاني ، طبعة دار الكتب العلمية .
16. جواهر المعاني وبلوغ الأماني ، تأليف علي حرازم ، طبعة المكتبة العصرية .
17. دلائل النبوة تأليف إسماعيل بن محمد التميمي الأصفهاني ، طبعة دار طيبة .
18. رسائل ابن عربي ، طبعة دار الكتب العلمية .
19. الرسالة القشيرية ، تأليف أبي القاسم القشيري ، طبعة الكتبة العصرية .
20. سنن أبي داود طبعة دار الحديث .
21. سنن ابن ماجه طبعة دار الحديث .
22. سنن الترمذي طبعة دار الحديث .
23. سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني
24. سنن الدارمي طبعة دار الحديث .
25. السنن الكبرى للإمام البيهقي طبعة دار الكتب العلمية ، طبعة دار الباز.
26. سنن النسائي طبعة دار الحديث .
27. سير أعلام النبلاء للذهبي في الألفية الإصدار الثالث
28. شرح النووي لصحيح مسلم طبعة دار الحديث.
29. شعب الإيمان ، تأليف البيهقي ، طبعة دار الكتب العلمية .
30. صحيح البخاري، طبعة المكتبة العصرية .
31. صحيح مسلم طبعة دار إحياء التراث العربي بترتيب الشيخ فؤاد عبد الباقي .
32. الطبقات الكبرى ، تأليف عبد الوهاب الشعراني ، طبعة دار الكتب العلمية .
33. ضعفاء العقيلي طبعة دار الصميعي ، طبعة دار الكتب العلمية .
34. الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي طبعة دار الكتب العلمية .
35. الفتاوى الحديثية ، لابن حجر الهيتمي ، طبعة الباب الحلبي .
36. فضيلة الشكر ، تأليف أبو بكر محمد بن جعفر السامري ، طبعة دار الفكر .
37. الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية ، جمع وترتيب الحاج إسماعيل بن السيد محمد سعيد القادري ، طبعة دار العلوم الحديثة .
38. الكامل في الضعفاء لابن عدي طبعة دار الكتب العلمية ، وطبعة دار الفكر .
39. كشف الخفاء ، تأليف العجلوني ، طبعة مؤسسة الرسالة .
40. لسان الميزان للحافظ ابن حجر طبعة دار الكتب العلمية .
41. المجروحين لابن حبان طبعة دار الصميعي الطبعة الأولى .
42. مجمع الزوائد ، تأليف علي بن أبي بكر الهيثمي ، طبعة دار الريان للتراث ، وطبعة دار الكتب العلمية .
43. المستدرك على الصحيحين طبعة دار المعرفة ، وطبعة دار الكتب العلمية.
44. مسند الإمام أحمد طبعة دار الحديث ، وطبعة مؤسسة قرطبة .
45. مسند الشهاب القضاعي ، تأليف محمد بن سلامة القضاعي ، طبعة مؤسسة الرسالة .
46. مسند الربيع ، تألف الربيع بن حبيب ، طبعة مكتبة دار الحكمة .
47. مصباح الزجاجة في زوايد ابن ماجة للبوصيري طبعة الجامعة الإسلامية .
48. معجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني طبعة دار ابن حزم
49. المعجم الأوسط ، تأليف الطبراني ، طبعة دار الحرمين .
50. معجم الطبراني الصغير ، طبعة دار إحياء التراث العربي
51. المعجم الكبير ، تأليف الطبراني ، طبعة مكتبة العلوم والحكم .
52. المغني في الضعفاء للذهبي طبعة دار الكتب العلمية .
53. المواهب السرمدية في مناقب السادة النقشبندية ، تأليف محمد أمين الكردي .
54. الميزان الخضرية ، تأليف الشعراني ، طبعة دار الكتب العلمية .
55. ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي طبعة دار المعرفة .






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» شبهة لنتخذن عليهم مسجداً
»» نبشركم بافتتاح منتدى التصوف العالم المجهول
»» شبهة تلقين الميت بعد الدفن
»» حمل كتاب القبورية / اليمن نموذجا
»» من تظنون قائل هذا الكلام القبيح ؟؟؟
 
قديم 11-08-09, 12:58 AM   رقم المشاركة : 35
جريح
موقوف







جريح غير متصل

جريح is on a distinguished road


الله يوفقك يابطل







 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:42 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "