المدعو الصقر العربي تعال للحوار عن الامام صاحب الحكمة و اعلم اللدني

[هشام السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقر العربي     سمع ‏ ‏حذيفة بن اليمان ‏ ‏يقول ‏ ‏كان الناس يسألون رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه ‏ ‏دخن ‏ ‏قلت وما دخنه قال ‏ ‏قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك هناك جماعة المسلمين واماهم وهم الطائفة التي على الحق المبين والتي يجب لزومها ان وجدهم المسلم هناك من تعرف منهم وتنكر والحديث سماهم خير فيه دخن..اذا هو خير ان شاء الله ولكن فيه دخن... هناك دعاة على ابواب جهنم اذا طبيعي ان تجد في الفرق ما تعرف منه وتنكر يا اخي ... ارجو ان نناقش بجدية فانا هنا لاناقش باحترام ويلس ليتم اعتباري مسخرة هداك الله قال تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا

أنا لاأسخر منك
لكن أنت متناقض مع نفسك في احدى ردودك ذكرت أنك سني والان تقول انك مع الفئة التي على الحق

[الصقر العربي]

انا قلت من وسط سني يعني بلدي الذي اعيش فيه سني والمذهب المعتمد هو السنة بارك الله فيك

[هشام السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقر العربي     انا قلت من وسط سني يعني بلدي الذي اعيش فيه سني والمذهب المعتمد هو السنة بارك الله فيك

من وسط سني ولاتعرف أن الرافضة لايمثلون الاسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟

[الصقر العربي]

سني اشعري وليس سني من اتباع محمد بن عبد الوهاب النجدي وقد انقسم السنة تاريخيا الى مدرسة القطيعة مع الشيعة والى مدرسة التواصل مع الشيعة فليس كل السنة يكفرون الشيعة

[هشام السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقر العربي     سني اشعري وليس سني من اتباع محمد بن عبد الوهاب النجدي وقد انقسم السنة تاريخيا الى مدرسة القطيعة مع الشيعة والى مدرسة التواصل مع الشيعة فليس كل السنة يكفرون الشيعة

أشعري اذن أنت سني بالاسم فقط وليس في العقيدة لأن الأشاعرة يخالفون السنة في عدة مواضع
ومكانك الحقيقي هو الحوار مغ الصوفية وليس هنا مع الاثنا عشرية

[جاسمكو]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقر العربي     سني اشعري وليس سني من اتباع محمد بن عبد الوهاب النجدي وقد انقسم السنة تاريخيا الى مدرسة القطيعة مع الشيعة والى مدرسة التواصل مع الشيعة فليس كل السنة يكفرون الشيعة

اقوال علماء اهل السنة في الشيعة الرافضة



الإمام أبو حنيفة رحمه الله

إذا ذكر الشيعة عنده كان دائماً يردد: (مـن شــك فـي كـفـر هـؤلاء، فـهـو كـافـر مـثـلـهـم).

الإمام الشافعي (عبد الله بن إدريس) رحمه الله

قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .و قال الشافعي: (لم أر أحداً من أهل الأهواء أشهد بالزور من الرافضة!) الخطيب في الكفاية و السوطي.

الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله

رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم .. روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال : (ما أراه على الإسلام)

الإمام مالك رحمه الله

قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام . السنة للخلال ( 2 / 557 ) .


اقوال علماء اهل السنة في الشيعة الرافضة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...76&postcount=6


كتاب زيدي للرد على الرافضة

الرد على الرافضة لنجم آل الرسول الإمام القاسم بن إبراهيم عليهم السلام

http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...74&postcount=5


الخميني و الخوئي و تكفيرهم لاهل السنة و الزيدية و الاسماعيلية و الاباضية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=141272


لماذا لا يدفن الشيعة موتاهم في مقابر المسلمين

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=17759

[جاسمكو]

السؤال

هل تعني انه منذ 1500 سنة ليس هناك طائفة على الحق بعد سيدنا علي
وهل هناك ائمة على الحق غير سيدنا علي اذكر اسمائهم

=============

تعليق على ما كتبه المدعو الصقر العربي الذي يتضح انه كذاب

جاسمكو: من هي تلك الطائفة التي على الحق تقصدها ؟ اذكرها

الصقر العربي: جماعة المسلمين وامامهم

جاسمكو :هل تعني انه منذ 1500 سنة ليس هناك طائفة على الحق بعد سيدنا علي
وهل هناك ائمة على الحق غير سيدنا علي اذكر اسمائهم

جاسمكو: من هو هذا الامام الذي اتاه الله الحكمة والعلم اللدني ما اسمه و اين هو
الصقر: في زماننا الله اعلم..لكن بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو سيدنا علي
جاسمكو:ما هو مذهبك ودينك
صقر:انا مسلم ما هذا السؤال ...واصلي صلاة السنة واترضى عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار كسيدنا ابوبكر وسيدنا عمر رضي الله عنهما
هشام السني: جوابك ليس كافيا بل لابد أن تحدد لنا مذهبك هل أنت سني ؟؟؟
هل أنت شيعي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل أنت صوفي ؟؟؟؟؟؟؟؟

الصقر : .يا اخي انا ابحث عن الطائفة التي على الحق ..فكيف انتسب الى طائفة بعينها

هشام السني: لكن أنت متناقض مع نفسك في احدى ردودك ذكرت أنك سني والان تقول انك مع الفئة التي على الحق
الصقر : انا قلت من وسط سني يعني بلدي الذي اعيش فيه سني والمذهب المعتمد هو السنة بارك الله فيك
صقر : سني اشعري وليس سني من اتباع محمد بن عبد الوهاب النجدي وقد انقسم السنة تاريخيا الى مدرسة القطيعة مع الشيعة والى مدرسة التواصل مع الشيعة فليس كل السنة يكفرون الشيعة

================


مرة تقول انك تصلى على صلاة السنة
ومرة تقول انك تبحث عن الطائفة التي على الحق ..فكيف انتسب الى طائفة بعينها
و مرة تقول انك من وسط سني و بلدك سني المذهب

من ردودك انك ليست لست من اهل السنة
و انك تبحث عن الطائفة الحق
حدد لنا دينك ومذهبك

فالحوار هنا خاص باهل السنة والاثناعشرية فقط

[عربي من تونس]

الصقر العربي امتهن الكذب من البداية

الدليل على كذبه وتلونه

اقتباس: يا اخي انا ابحث عن الطائفة التي على الحق ..فكيف انتسب الى طائفة بعينها

ثم أضاف

اقتباس: انا قلت من وسط سني يعني بلدي الذي اعيش فيه سني والمذهب المعتمد هو السنة بارك الله فيك

ثم فضح نفسه

اقتباس: سني اشعري وليس سني من اتباع محمد بن عبد الوهاب النجدي وقد انقسم السنة تاريخيا الى مدرسة القطيعة مع الشيعة والى مدرسة التواصل مع الشيعة فليس كل السنة يكفرون الشيعة

الحقيقة أن الصقر العربي صوفي فلا يوجد أشاعرة بعد أبي الحسن الأشعري رحمه الله
أبو الحسن الأشعري رحمه الله تاب ورجع عن معتقده وكذلك تلاميذه : السبكي والرازي
فالغزالي الإمام الغزالي ندم ندماً بكى فيه وألف كتاباً سماه : إلجام العوام عن علم الكلام
وفي القرن الأخير تحول الأشاعرة إلى التصوف فزادوا ضلالا على ضلال

1 - الشيعة الذين تتحدث عنهم اعتبروا أبا الحسن مبتدعا

أقول إن الله عز و جل واحد في الإلهية و الأزلية لا يشبهه شي‏ء و لا يجوز أن يماثله شي‏ء و إنه فرد في المعبودية لا ثاني له فيها على الوجوه كلها و الأسباب و على هذا إجماع أهل التوحيد إلا من شذ من أهل التشبيه فإنهم أطلقوا ألفاظه و خالفوا في معناه. و أحدث رجل من أهل البصرة يعرف بالأشعري قولا خالف فيه ألفاظ جميع الموحدين و معانيهم فيما وصفناه و زعم أن لله عز و جل صفات قديمة و أنه لم يزل بمعان لا هي هو و لا غيره من أجلها كان مستحقا للوصف بأنه عالم حي قادر سميع بصير متكلم مريد و زعم أن لله عز و جل وجها قديما و سمعا قديما و بصرا قديما و يدين قديمتين و أن هذه كلها أزلية قدماء و هذا قول لم يسبقه إليه أحد من منتحلي التوحيد فضلا عن أهل الإسلام .أوائل المقالات ص51( القول في التوحيد).

2 - هذه دراسة قصيرة قامت بها إحدى الأخوات الفاضلات أضعها لك لتعرف أنك لا تدرك شيئا من حقيقة الأشعرية


أبو الحسن الأشعري : هو أبو الحسن علي بن إسماعيل ، ولد بالبصرة سنة 270هـ ومرت حياته الفكرية بثلاث مراحل :
- المرحلة الأولى : عاش فيها في كنف أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة في عصره وتلقى علومه حتى صار نائبه وموضع ثقته . ولم يزل أبو الحسن يتزعم المعتزلة أربعين سنة .
- المرحلة الثانية : ثار فيها على مذهب الاعتزال الذي كان ينافح عنه ، بعد أن اعتكف في بيته خمسة عشر يوماً ، يفكر ويدرس ويستخير الله تعالى حتى اطمأنت نفسه ، وأعلن البراءة من الاعتزال وخط لنفسه منهجاً جديداً يلجأ فيه إلى تأويل النصوص بما ظن أنه يتفق مع أحكام العقل وفيها اتبع طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب في إثبات الصفات السبع عن طريق العقل : الحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام ، أما الصفات الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق فتأولها على ما ظن أنها تتفق مع أحكام العقل وهذه هي المرحلة التي ما زال الأشاعرة عليها .
- المرحلة الثالثة : إثبات الصفات جميعها لله تعالى من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولا تمثيل ، وفي هذه المرحلة كتب كتاب الإبانة عن أصول الديانة الذي عبر فيه عن تفضيله لعقيدة السلف ومنهجهم والذي كان حامل لوائه الإمام أحمد بن حنبل . ولم يقتصر على ذلك بل خلف مكتبة كبير ة في الدفاع عن السنة وشرح العقيدة تقدر بثمانية وستين مؤلفاً ، توفي سنة 324هـ ودفن ببغداد ونودي على جنازته : " اليوم مات ناصر السنة " .
- بعد وفاة أبو الحسن الأشعري ، وعلى يد أئمة المذهب وواضعي أصوله وأركانه ، أخذ المذهب الأشعري أكثر من طور ، تعددت فيها اجتهاداتهم ومناهجهم في أصول المذهب وعقائده , من أبرز مظاهر ذلك التطور :
- القرب من أهل الكلام والاعتزال .
- الدخول في التصوف ، والتصاق المذهب الأشعري به .
- الدخول في الفلسفة وجعلها جزء من المذهب .




من أبرز أئمة المذهب

-القاضي أبو بكر الباقلاني : ( 328-402هـ ) (950-1013هـ ) هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر ، من كبار علماء الكلام ، هذب بحوث الأشعري ، وتكلم في مقدمات البراهين العقلية للتوحيد وغالى فيها كثيراً إذ لم ترد هذه المقدمات في كتاب ولا سنة ، ثم انتهى إلى مذهب السلف وأثبت جميع الصفات كالوجه واليدين على الحقيقة وأبطل أصناف التأويلات التي يستعملها المؤولة وذلك في كتابه : تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل .
ولد في البصرة وسكن بغداد وتوفي فيها . وجهه عضد الدولة سفيراً عنه إلى ملك الروم ، فجرت له في القسطنطينية مناظرات مع علماء النصرانية بين يدي ملكها .
_ أبو إسحاق الشيرازي : ( 293-476هـ ) ( 1003-1083م ) . وهو إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز أبادي الشيرازي , بنى له الوزير نظام الملك : المدرسة النظامية على شاطىء دجلة ، فكان يدرس فيها ويديرها .
- أبو حامد الغزالي : ( 450-505هـ) ( 1058-1111م ) وهو محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي ، لم يسلك الغزالي مسلك الباقلاني ، بل خالف الأشعري في بعض الآراء وخاصة فيما يتعلق بالمقدمات العقلية في الاستدلال ، وذم علم الكلام وبين أن أدلته لا تفيد اليقين كما في كتبه المنقذ من الضلال ، وكتاب التفرقة بين الإيمان والزندقة ، وحرم الخوض فيه فقال : " لو تركنا المداهنة لصرحنا بأن الخوض في هذا العلم حرام " . اتجه نحو التصوف ، واعتقد أنه الطريق الوحيد للمعرفة .. وعاد في آخر حياته إلى السنة من خلال دراسة صحيح البخاري .
- أبو إسحاق الإسفراييني : ( ت418هـ) ( 1027م ) وهو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران .
- إمام الحرمين أبو المعالي الجويني : ( 419-478هـ ) ( 1028-1085م ) . وهو عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني ، دافع عن الأشعرية فشاع ذكره في الآفاق ، إلا أنه في نهاية حياته رجع إلى مذهب السلف . وقد قال في رسالته : النظامية والذي نرتضيه رأياً وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة … ويعضد ذلك ما ذهب إليه في كتابه غياث الأمم فبالرغم من أن الكتاب مخصص لعرض الفقه السياسي الإسلامي فقد قال فيه :" والذي أذكره الآن لائقاً بمقصود هذا الكتاب ، أن الذي يحرص الإمام عليه جمع عامة الخلق على مذاهب السلف السابقين ، قبل أن نبغت الأهواء وزاغت الآراء وكانوا رضي الله عنهم ينهون عن التعرض للغوامض والتعمق في المشكلات … " .
- نقل القرطبي في شرح مسلم أن الجويني كان يقول لأصحابه : " يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام ، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به " . توفي بنيسابور وكان تلامذته يومئذ أربعمائة .
- الفخر الرازي ( 544هـ - 1150م ) ( 606هـ - 1210م ) : هو أبو عبد الله محمد بن عمر الحسن بن الحسين التيمي الطبرستاني الرازي المولد المعبر عن المذهب الأشعري في مرحلته الأخيرة حيث خلط الكلام بالفلسفة ، بالإضافة إلى أنه صاحب القاعدة الكلية التي انتصر فيها للعقل وقدمه على الأدلة الشرعية . قال فيه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان : ( 4/426 - 429 ) : " كان له تشكيكات على السنة على غاية من الوهن " إلا أنه أدرك عجز العقل فأوصى وصية تدل على حسن اعتقاده فقد نبه في أواخر عمره إلى ضرورة اتباع منهج السلف ، وأعلن أنه أسلم المناهج بعد أن دار دورته في طريق علم الكلام فقال : " لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية رأيتها لا تشفي عليلاً ولا تروي عليلاً ، ورأيت أقرب الطرق ، طريقة القرآن ، اقرأ في الإثبات [ الرحمن على العرش استوى ] و [ إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه ] ، و أقر في النفي [ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ] و [ ولا يحيطون به علماً ] ، ثم قال في حسرة وندامة : " ومن جرب تجربتي عرف معرفتي " أهـ . ( الحموية الكبرى لا بن تيمية ) .
الأفكار والمعتقدات
- مصدر التلقي عند الأشاعرة : الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ولذلك فإنهم يقدمون العقل على النقل عند التعارض ، صرح بذلك الرازي في القانون الكلي للمذهب والآمدي وابن فورك وغيرهم .
- عدم الأخذ بأحاديث الآحاد في العقيدة ولا مانع من الاحتجاج بها في مسائل السمعيات أو فيما لا يعارض القانون العقلي. والمتواتر منها يجب تأويله ، ولا يخفى مخالفة هذا لما كان عليه السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ومن سار على نهجهم حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الرسل فرادى لتبليغ الإسلام كما أرسل معاذاً إلى أهل اليمن ، ولقوله صلى الله عليه وسلم " نضر الله امرءاً سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها كما سمعها … " الحديث ، وحديث تحويل القبلة وغير ذلك من الأدلة .
- مذهب طائفة منهم وهم : صوفيتهم كالغزالي والجامي في مصدر التلقي ، تقديم الكشف والذوق على النص ، وتأويل النص ليوافقه . ويسمون هذا " العلم اللدني " جرياً على قاعدة الصوفية " حدثني قلبي عن ربي " , ولا يخفى ما في هذا من البطلان والمخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة وإلا فما الفائدة من إرسال الرسل وإنزال الكتب .
- التوحيد عند الأشاعرة : فسروا الإله بأنه الخالق أو القادر على الاختراع ، وبذلك جعلوا التوحيد هو إثبات ربوبية الله عز وجل دون ألوهيته مع تأويل أكثر صفاته جل وعلا.
وهكذا خالف الأشاعرة أهل السنة والجماعة في معنى التوحيد حيث يعتقد أهل السنة والجماعة أن التوحيد أول واجب على العبد هو إفراد الله بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته على نحو ما أثبته تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل .
- يعتقد الأشاعرة تأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين والقدم والأصابع وكذلك صفتي العلو والاستواء . وقد ذهب المتأخرون منهم إلى تفويض معانيها إلى الله تعالى على أن ذلك واجب يقتضيه التنزيه ، ولم يقتصروا على تأويل آيات الصفات بل توسعوا في باب التأويل حيث أولوا أكثر نصوص الإيمان.
أما مذهب السلف فإنهم يثبتون النصوص الشرعية دون تأويل معنى النص - بمعنى تحريفه - أو تفويضه ، سواءاً كان في نصوص الصفات أو غيرها .
- الأشاعرة في الإيمان بين المرجئة التي تقول يكفي النطق بالشهادتين دون العمل لصحة الإيمان ، وبين الجهمية التي تقول يكفي التصديق القلبي . ورجح الشيخ حسن أيوب من المعاصرين إن المصدق بقلبه ناجٍ عند الله وإن لم ينطق بالشهادتين ، ( تبسيط العقائد الإسلامية 29-32 ) . و مال إليه البوطي ( كبرى اليقينيات 196 ) . وفي هذا مخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة الذين يقولون إن الإيمان قول وعمل واعتقاد ، ومخالفة لنصوص القرآن الكريم الكثيرة منها : ( أم حسب الذين اجترحوا اليسئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواءً محياهم و مماتهم ساء ما يحكمون ) . عليه يكون إبليس من الناجين من النار لأنه من المصدقين بقلوبهم ، وكذلك أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كثير .
- الأشاعرة مضطربون في قضية التكفير فتارة يقولون لا تكفر أحداً ، وتارة يقولون لا تكفر إلا من كفرنا ، وتارة يقولون بأمور توجب التفسيق و التبديع أو بأمور لا توجب التفسيق ، فمثلاً يكفرون من يثبت علو الله الذاتي أو من يأخذ بظواهر النصوص حيث يقولون : إن الأخذ بظواهر النصوص من أصول الكفر .
أما أهل السنة والجماعة فيرون أن التكفير حق لله تعالى لا يطلق إلا على من يستحقه شرعاً ،
ولا تردد في إطلاقه على من ثبت كفرة بإثبات شروط وانتفاء موانع 0
-قولهم بأن القرآن ليس كلام الله على الحقيقة ولكنه كلام الله النفسي وإن الكتب المنزلة بما فيها القرآن مخلوقة .
أما مذهب أهل السنة والجماعة فهو : أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه تعالى يتكلم بكلام مسموع تسمعه الملائكة وسمعه جبريل و سمعه موسى - عليه السلام - ويسمعه الخلائق يوم القيامة . يقول تعالى : (( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )) .
- حصر الأشاعرة دلائل النبوة بالمعجزات التي هي الخوارق ، موافقة للمعتزلة وإن اختلفوا معهم في كيفية دلالتها على صدق النبي بينما يرى جمهور أهل السنة أن دلائل ثبوت النبوة للأنبياء كثيرة ومنها المعجزات .
- قالوا بنفي الحكمة والتعليل في أفعال الله مطلقاً .
- وافق الأشاعرة أهل السنة والجماعة في الإيمان بأحوال البرزخ ، وأمور الآخرة من : الحشر والنشر ، والميزان ، والصراط ، والشفاعة والجنة والنار ، لأنها من الأمور الممكنة التي أقر بها الصادق صلى الله عليه وسلم ، وأيدتها نصوص الكتاب والسنة ، وبذلك جعلوها من النصوص السمعية .
- كما وافقوهم في القول في الصحابة على ترتيب خلافتهم ، وأن ما وقع بينهم كان خطأً وعن اجتهاد منهم ، ولذا يجب الكف عن الطعن فيهم ، لأن الطعن فيهم إما كفر ، أو بدعة ، أو فسق ، كما يرون الخلافة في قريش ، وتجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر ، ولا يجوز الخروج على أئمة الجور . بالإضافة إلى موافقة أهل السنة في أمور العبادات والمعاملات .
- الأشعري في كتاب الإبانة عن أصول الديانة الذي هو آخر ما ألف من الكتب على أصح الأقوال ، رجع عن كثير من آرائه الكلامية إلى طريق السلف في الإثبات وعدم التأويل .. يقول رحمه الله :" وقولنا الذي نقول به ، وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبينة نبينا عليه السلام ، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون ، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل - نضر الله وجهه ، ورفع درجته ، وأجزل مثوبته - قائلون ، ولما خالف قوله مخالفون ، لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ، ورفع به ضلال الشاكين ، فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم ".
- تصدي الإمام ابن تيمية لجميع المذاهب الإسلامية التي اعتقد أنها انحرفت عن الكتاب والسنة - ومنهم الأشاعرة وبخاصة المتأخرة منهم - في كتابه القيم : درء تعارض العقل والنقل وفند آراءهم الكلامية ، وبين أخطاءهم وأكد أن أسلوب القرآن والسنة هو الأسلوب اليقيني للوصول إلى حقيقة التوحيد .

[sawarim]

اقتباس: سني اشعري وليس سني من اتباع محمد بن عبد الوهاب النجدي وقد انقسم السنة تاريخيا الى مدرسة القطيعة مع الشيعة والى مدرسة التواصل مع الشيعة فليس كل السنة يكفرون الشيعة

يبدو إنك من أتباع العلمانيان المتسترين بأهل اليت حسن المالكي و عدنان إبراهيم و قولك إنك من مدرسة التواصل مع إخوانك الرافضة الذي ٩٩% من علمائهم يكفرون أبو بكر و عمر، يكشف سذاجتك.

[الصقر العربي]

لا حول ولا قوة الا بالله تركنا البحث وما جاء فيه من ادلة وانطلقنا نبحث عن طائفتي ومذهبي

انا من وسط سني

بلدي الذي اعيش فيه ينتشر فيه المذهب السني الاشعري

تعلمت الصلاة في مساجد بلدي بالطريقة التي يؤديها مصلو بلدي

بدات بحثي من البداية من وجود الله تعالى ثم انطقلت الى البحث بين الاسلام والمسيحية والان بين الفرق وانا في مرحلة البحث عن الطافة التي على الحق

اذا انا معتاد على البحث و اعلم انه ليس شرطا ان يكون الحق في البلد الذي ولدت فيه



فارجو التركيز على الموضوع الا وهو البحث عن الطائفة التي على الحق

اقتباس: هل تعني انه منذ 1500 سنة ليس هناك طائفة على الحق بعد سيدنا علي وهل هناك ائمة على الحق غير سيدنا علي اذكر اسمائهم

الطائفة التي على الحق موجودة منذ عهد النبي الى اليوم ..لا يضرهم من خذلهم حتى ياتي امر الله ويظهر امرها بالمهدي عليه السلام

وانا في بحثي اردت ان اعرف صفات هذه الطائفة

ومن القران والسنة الثابتة استنتجت

انهم ما عليه النبي واصحابه
لا يتبعون الظن
غير مختلفين
متمسكون بالقران والعترة
الجماعة
قلة

واستنتجب بالتالي ضرورة وجود امام اتاه الله الحكمة والعلم اللدني من ال بيت النبوة ..وان امامها بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم هو سيدنا علي بن ابي طالب عليه السلام

لان النبي قال امام الاف الناس بعد جحة الوداع من كنت مولاه فعلي مولاه

ومولى تعني اولى

اي من كنت اولى به فعلي اولى به من بعدي

فسيدنا علي من ال البيت وتنطبق عليه صفات الامام الذي اتاه الله الحكمة

وقد صرح عليه السلام ان الله اتاه فهما في القران وهذا ما نحتاجه لان القران فيه تبيان لكل شيء

وفرقت بين هذا المنصب الذي يختاره الله وبين منصب الحاكم السياسي الذي يختاره الناس

لان الله هو من يختار م نيؤتيه الحكمة وليس الناس...وبعد علي انتقلت للحسن عليه السلام...فهناك قرن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قرن علي عليه السلام ثم قرن الحسن عليه السلام وهم خير القرون ثم يفشوا الكذب..وبعدها استمرت هذه الطائفة التي على الحق الا ان امرها اصبح خافيا نتيجة لمحاربة بني امية الذين اهلكوا الامة الا من رحم ربك..واصبح الله يختص بها من يشاء من عباده ...ويظهر امرها بالمهدي



كان المطلوب من المخالفين اثبات عدم ضرورة هذا الامام وان هذا الصفات يمكن ان تنطبق دونه

واذا بنا دخلنا في تكفير الشيعة و تضليل الاشاعرة وغيره من غلو الفرق وعدم اطلاعها على الاخر وقد امرنا باعتزالها ان لم نعرف لمسلمين جماعة وامام...


هذه نظرية يا اخوة مطروحة للنقاش و للبحث وللتمحيص..شغلتني منذ مدة واردت ان افكر فيها معكم لاتين اخطائي التي يمكن اني لم اتفن اليها ..فان كنتم لا تريدون بحثها بصدر رحب فانا اعتذر عن قدومي لهذا المنتدى واطلب فسخ الموضوع بكل لطف واحترام...