السيف البتار في إثبات نزول آية التطهير في نساء النبي الأطهار

[تقي الدين السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الناي     اذا طلقت المرءه من زوجها هل تبقى من اهل زوجها ام لا والكل يعرف ان اهل البيت هم ال علي وال عقيل وال العباس وروى مسلم في " صحيحه " (2408) بإسناده عن يزيد بن حيان قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم ، فلما جلسنا إليه ، قال له حصين : لقد لقيت - يا زيد ! - خيرًا كثيرًا ، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : يا ابن أخي ! والله ! لقد كبرت سني ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فما حدثتكم فاقبلوا ، وما لا فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا فينا خطيبًا بماء يدعى خمًّا ، بين مكة و المدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ وذكر ، ثم قال : ( أما بعد : ألا أيها الناس ! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله ، فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله ، واستمسكوا به ) ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : ( وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ) ، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس ، قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم ! وفي لفظ : فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : ( لا . وايم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثم يطلقها ، فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ) . وانتهى اخ تقي هل يعقل ان اهل بيت النبي الكريم نساءه فقط اهل بيته اولهم هم ال علي من ولد ابنته فاطمه عليهم السلام

أيها المحترم أحمد الناي لا تخرج عن الموضوع ,,
فلهذا يا زميلي العزيز عقب على الموضوع أصلحك الله ,,

[المهندس احمد السامرائي]

بارك الله فيك اخي تقي
بعد هذه لا اعتقد ان تقوم للرافضة قائمة في ان يقدموا اية التطهير دليل على انها في سيدنا علي واولاده

[تقي الدين السني]

وفيك بارك الرحمن جل في علاه أخي الحبيب ونفع الله بك ,,

[السمعاني]

اقتباس: وفي لفظ : فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : ( لا . وايم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثم يطلقها ، فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ) .

...........

وأما قول زيد ‏‎‎‏ «أهل بيته مَن حُرِمَ الصدقة بعدَه»، فهذا اجتهادٌ محضٌ منه غير ملزمٍ لنا. قال الإمام ابن حزم الأندلسي في الإحكام (1\79): ‏‏«والتقليد باطل. فوجب طلب مَن هُم أهل بيته –عليه السلام– في الكتاب والسنة. فوجدنا الله تعالى قال: ‏‎‎يا نساء النبي لستنّ كأحدٍ من النساء. إن ‏اتقيتن فلا تخضعن بالقول، فيطمع الذي في قلبه مرض. وقلن قولاً معروفاً. وقَرنَ في بيوتكن، ولا تبرّجن تبرج الجاهلية الأُولى. وأقِمن الصلاة وآتين الزكاة ‏وأطعن الله ورسوله. إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تظهيراً. واذكرن ما يُتلى في بيوتكنّ من آيات الله والحكمة. إن الله كان ‏لطيفاً خبيراً‏‎‎‏. قال علي: فرفعت هذه الآية الشك، وبيّنت أن أهل بيته –عليه السلام– هنّ نساؤه فقط. وأما بنو هاشم فإنهم آل محمد وذو القربى بنصّ ‏القرآن والسنة. فهم في قِسمة الخمس وتحريم الصدقة».‏

بقيت قضية اختلافٍ وقد في مقولة زيدٍ ‏‎‎‏ في بعض ألفاظ الحديث:‏

‏1– «إن نساءه من أهل بيته». رواها إسماعيل بن إبراهيم ومحمد بن فضيل وجرير، وجعفر بن عون ويعلى، كلهم عن أبي حيان التيمي (يحيى بن سعيد ‏بن حيان التيمي الرباب). أخرجه أحمد ومسلم والبيهقي في الاعتقاد (325).‏

‏2– «لا و أيم‎ ‎الله. إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها‎ ‎وقومها. أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده». ‏رواها حسان بن إبراهيم الكرماني (يغلط عن سعيد) عن سعيد بن مسروق (أبو سفيان الثوري). أخرجه مسلم في الشواهد .‏

‏3– « بلى، إن نساءه من أهل بيته». رواها جرير ومحمد بن فضيل وجعفر بن عون، كلهم عن أبي حيان. أخرجه عبد بن حميد في مسنده (1\114) ‏وابن خزيمة في صحيحه (4\62) والنسائي في فضائل الصحابة (1\22).‏

فالزيادة الشاذة هي من قبل حسان بن إبراهيم الكرماني: وثقه ابن معين وعلي بن المديني. وقال النسائي: «ليس بالقوي». وقال ابن عدي: «حدث بأفراد ‏كثيرة، وهو عندي من أهل الصدق/ إلا أنه يغلط في الشيء ولا يتعمد. وأنكر عليه أحمد بن حنبل أحاديث». ثم ذكر أنه يَهِمُ ويغلط عن سعيد بن ‏مسروق (أي كما هي الحال هنا). فهذه الزيادة باطلةٌ قطعاً لأن حسان خالف فيها الجمع من الثقات الأثبات. وليس هو ممن يقبل تفرده عن سعيد أصلاً. ‏عدا أن الزيادة مخالفة لكتاب الله عز وجل، فلا ريب في بطلانها.‏

قال الإمام ابن كثير الدمشقي في تفسيره (3\487) عن الروايتين الأولى والثانية: «والأُولى أَولى. والأخذُ بها أحرى. وهذه الثانية تحتَمِل أنه أراد تفسير ‏الأهل المذكورين في الحديث الذي رواه: إنما المراد بهم آله الذين حُرِموا الصدقة. أو أنه ليس المراد بالأهل الأزواج فقط، بل هم مع آله. وهذا الاحتمال ‏أرجح جمعاً بينها وبين الرواية التي قبلها، وجمعاً أيضاً بين القرآن. إن صَحَّت، فإن في بعض أسانيدها نظراً، والله أعلم. (قلت: لم تصح قطعاً كما ذكرنا). ‏ثم الذي لا يَشك فيه تدبَّرَ القرآن، أن نساء النبي ‏‎‎‏ داخلاتٍ في قوله تعالى: ‏‎‎إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً‎‎‏. فإن ‏سياق الكلام معهن. ولهذا قال تعالى بعد هذا كله: ‏‎‎واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة‏‎‎‏».‏

( منقول )

[تقي الدين السني]

أحسن الله تعالى إليك ونفع الله بك حبيبنا الغالي السمعاني وجزاك الله كل الخير ,,

[نحن الشيعه ياروافض]

الله ينور ياتقي الدين

[تقي الدين السني]

علينا وعليك حبيبنا الغالي ونفع الله بك ,,

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله ,,

[محب المعرفه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     الحمد لله رب العالمين كثيراً ما يكثر الرافضة أن آية التطهير مقتصرة على ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) مستندين بذلك لقول الله تعالى ( ويذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ولكن كما عهدنا الرافضة من بتر لنصوص القرآن الكريم وتحريف الكلم عن مواضعه وإنزال آيات الله تبارك وتعالى في غير منزله فقالوا أن أهل بيته بأبي هو وأمي فقط مقتصرة على الأربعة المذكورين ولكن الرافضة ضلوا في فهم آيات الله تبارك وتعالى فما قرأوا كتاب الله ولا فهموه فآية التطهير في نساء نبي رب العالمين وليس في غيرهن وهكذا قال عكرمة ونادى مباهلاً كل من في العالمين فقال رضي الله تعالى عنه : من يباهلني على أن آية التطهير نزلت في نساء النبي ,, ؟؟ يقول الحق تبارك وتعالى : (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ نَاراً قَالَ لأَهْلِهِ ٱمْكُثُوۤاْ إِنِّيۤ آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّيۤ آتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) ,, تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق ( فلما قضى موسى الأجل ) أي أوفاهما روى الواحدي بالإسناد عن ابن عباس قال " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأجلين قضى موسى قال: " أوفاهما وأبطأهما " " وبالإسناد عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا سئلت أي الأجلين قضى موسى فقل خيرهما وأبرهما " وإن سئلت أي المرأتين تزوج فقل الصغرى منهما وهي التي جاءت فقالت يا أبت استأجره. وقال وهب: تزوج الكبرى منهما وفي الكلام حذف وإيجاز وهو فلما قضى موسى الأجل وتسلم زوجته ثم توجّه نحو الشام. { وسار بأهله آنس من جانب الطور ناراً }. وقيل: إنه لما زوَّجها منه ,, قلتُ : وهذا الأمر واقع في ان الشيخ زوج نبي الله موسى عليه السلام من إبنته الكبرى ولهذا قال الله تبارك وتعالى : ( وسار بأهله ) فتزويج الشيخ لأبنته الكبرى من موسى عليه السلام أنزل الله تبارك وتعالى قوله بد إنقضاء الأجل : ( وسار بأهله ) فأخبر الله تبارك وتعالى أن نبي الله موسى سار بأهله وأهله هنا لم يكن معه إلا زوجه التي تزوجها بعد إنقضاء الأجل مع الشيخ فالأمر واقع في أن أهل بيت النبي وأهل بيت الرجل هن نساءه كما أخبرت الآية وأخبر الطبرسي في تفسيره أنه تزوج من إبنته الكبيرة نزلت الآية فكان أهل بيت النبي هن نساءه ,, أما القاصمة لظهور الرافضة فإليكَ قول شيخكم الطبرسي ,, وقوله وسار بأهله قيل إنه مكث بعد انقضاء الأجل عند صهره عشراً أخرى فأقام عنده عشرين سنة ثم استأذنه في العود إلى مصر ليزور والديه وأخاه فأذن له فسار بأهله عن مجاهد. وقيل إنه لما قضى العشر سار بأهله أي بامرأته وبأولاد الغنم التي كانت له وكانت قطيعاً فأخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام وامرأته في شهرها فسار في البرية غير عارف بالطريق فألجأه المسير إلى جانب الطور الأيمن في ليلة مظلمة شديدة البرد وأخذ امرأته الطلْق وضلَّ الطريق وتفرَّقت ماشيته فأصابه المطر فبقي لا يدري أين يتوجه فبينا هو كذلك آنس من جانب الطور ناراً وروى أبو بصير عن أبي جعفر (ع) قال لما قضى موسى الأجل وسار بأهله نحو بيت المقدس أخطأ الطريق ليلاً فرأى ناراً ,, قلتُ : فإن شيخكم الطبرسي يخبرنا أن أهله هنا هن نساءه أي إمرأته كما فسر الطبرسي هذه الآية في كتابه مجمع البيان فنساء النبي صلى الله عليه وسلم هن من أهل بيته كما هي إمرأة موسى عليه السلام من أهل بيته فلهذا نزلت الآية ( فلما قضى الأجل وسار باهله ) أي بإمرأته التي هي من أهل بيته فوقع الأمر في نفي مزاعم الرافضة في أن نساء النبي لسن من أهل بيته فهذا كذب وإفتراء عظيم فإن الآية واضحة في إثبات أن النساء هن من أهل بيت الرجل ,, تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ) مصنف و مدقق فصل آخر من قصة موسى عليه السلام وقد أُودع فيه إجمال قصته من حين سار بأهله من مدين قاصداً لمصر وبعثته بالرسالة إلى فرعون وملئه لإِنجاء بني إسرائيل وتكذيبهم له إلى أن أغرقهم الله في اليمِّ وتنتهى القصة إلى إيتائه الكتاب وكأنه هو العمدة في سرد القصة. قلتُ : ومن هم أهله الذين سار بهم نبي الله موسى في ذاك الوقت من مدين قاصداً مصر أيها الرافضة فهل من مجيب على سؤالنا يا رافضة ,, ؟؟ قوله تعالى: { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور ناراً } الخ، المراد بقضائه الأجل إتمامه مدة خدمته لشعيب عليه السلام والمروي أنه قضى أطول الأجلين، والإِيناس الإِبصار والرؤية، والجذوة من النار القطعة منها، والاصطلاء الاستدفاء. والقاصمة لشيخهم الفيض الكاشاني ,, تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ) مصنف و مدقق { (29) فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ } بامرأته ,, قلتُ : وهذا الفيض الكاشاني يرد على قومه ويقول أن المراد بأهل نبي الله موسى هنا إمرأته فسبحان الله أين الرافضة من الفهم فاللفظ هنا يثبت أن نساء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هن من نساءه فأهل البيت هن نساء النبي فآية التطهير لا شك في أنها نزلت في نساء النبي صلوات ربي وسلامه عليه فالكاشاني يخبر أن أهل البيت هي إمرأته فما قول الرافضة في الرد على شيخهم الفيض الكاشاني ,, !! فخرج يريد مصراً فلمّا صار في مفازة ومعه اهله اصابهم برد شديد وريح وظلمة وجنّهم اللّيل فنظر موسى الى نار قد ظهرت كما قال الله تعالى { فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ } الآية { قالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّى آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّى آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ } بخبر الطريق. فمن هم أهله يا رافضة ,, ؟؟ كتبه : تقي الدين السني

مابال منتداكم
اكتب ردا ويحذف
http://www.fadak.org/quran/tafseer/aldor-ahzab-33.htm
الاية نزلت لوحدها ولم تنزل مع الايات السابقة لها حتى نصدقك
الان انثلم سيفك
ان كان ولابد من الاصرار فاورد ربع دليل على ان اية التطهير وما بعدها نزلت دفعة واحدة

[تقي الدين السني]

زميلي العزيز ,,
الآية واضحة كما يخبرنا شيخكم الطبرسي في تفسيره ,,
فقال أن المراد بأهله هي الزوجه أصلح الله تعالى شأنك ,,
فهل أنتَ تنكر على شيخك قوله ,, !!
فالسؤال الذي يطرح نفسه هنا زميلي ,,
قوله تعالى : ( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله ) ,,
فأهلهِ هنا هداك الله تعالى من هم ,, ؟؟
فالطبرسي يخالفك الرأي هداك الله تعالى ويقول أنه إمرأته ,,
وكذلك يخالفك بذلك الفيض الكاشاني في كلامك هذا ,,
{ (29) فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ } بامرأته ,,
فالكاشاني يقول أنها إمرأته ,, !!
فالآن أصبح أهل البيت هن النساء ,,
والمراد بأهل بيته هي إمرأته ,,
فأهل بيت النبي هن نساءه كما أخبر الله تعالى ,,
وفسرها شيخكم على أن أهله هن نساءه ,,
فهل تميز وتفهم آيات الله تبارك وتعالى زميلي العزيز ,,
فالآية واضحة وقول علمائكم واضح فهل أنتَ اعلم منهم ,,
فالأهل هن نساءه فالإسكات يكون كالتالي ,,
آية التطهير إنما نزلت في أهل بيت النبي وهن نساءه ,,
وصحح الإمام الألباني لفظ حديث الثقلين بأن عترتي ,,
هن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ,,
فلهذا يا زميلي العزيز هل تفهم النصوص أم لا ,,
وأما قولك هذا لا يوافق كلامي فتفاسيركم توافقني ,,
فأخبر شيوخكم أنكم هدمتم ديننا ,,