السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه بعض النصوص الموجودة في رسائل اخوان الخفاء و خلان الجفاء توضح حقيقة هذا الدين الإلحادي
التنجيم و السحر - عبادة الأصنام - فعل قوم لوط - إنكار الأديان و الشرائع و نسبتها للبشر
1- التنجيم و السحر عند الباطنية
السحر و الاستعانة بالجن و تسخير الشياطين من أسس دين الاسماعيلية
الرسالة الحادية عشرة في
ماهية السحر والعزائم" وماهية العين والزجر والفال والوهم والرقى وكيفية أعمال الطلسمات الباقية، وما عمارة الأرض وما الجن وما الشياطين
في شرح هذه الرسالة:
نريد أن نذكر فيها ماهية السحر وكيفية عمل الطلسمات، وأنها كأحد العلوم والمعارف المتعارفة، وكبعض الحكم المستعملة،
ونستشهد عليها بما سمعناه من العلماء وعرفناه من كتب القدماء الذين كانوا فيما مضى قبلنا.
واعلم أيها الأخ، أيدك الله، أننا رأينا اليوم أكثر الناس المتغافلين إذا سمعوا بذكر السحر، يستحيل واحد منهم أن يصدق به،
ويتكافرون بمن يجعله من جملة العلوم التي يجب أن ينظر فيها أو يتأدب بمعرفتها، وهؤلاء هم المتعالمون والأحداث من حكماء دهرنا
المتخلفين والمدعين بأنهم من خواص الناس المتميزين، وذلك لأنهم لما رأوا بعض المتعاملين بهذا العلم والخائضين في طلبه من غير
معرفة له، إما أبله قليل العقل، أو امرأة رعناء، أو عجوزاً خرقة بلهاء، فرفعوا أنفسهم عن مشاركة من هذه حاله إذا سمعوا بذكر
السحر والطِّلِّسمات أنفةً منهم لئلا ينسبوا إلى الجهل وإلى التصديق بالكذب والخرافات، إذ كان أولئك السخفاء الطالبون لهذا العلم
يطلبونه لأغراض لهم سخيفة دنيئة من غير معرفة توجب الطلبة ولا ما المقصود منه والغرض، ولم يعلموا أن هذا هو جزء من
المحكمة بل هو جزء وآخر علوم الحكمة، لأنه يحتاج قبله إلى تعلم علوم تقدمه، فمنها علم النجوم الذي هو معرفة ثلاثة أشياء وهي
الكواكب والأفلاك والبروج.
فالبروج اثنا عشر برجاً، والأفلاك تسعة، والكواكب المعروفة ألف وتسعة وعشرون كوكباً، فمنها سبعة سيارة - وقد ذكرناها في
الرسالة الثالثة من القسم الأول من كتابنا هذا - وهو كالمدخل على علوم النجوم جميع ما يحتاجه إلى تقديمه من ذلك. فأما سوى
البروج والكواكب والأفلاك فمنها العقدتان اللتان تسمى إحداهما الرأس والآخر الذنب. فالرأس يدل على السعود، والذنب يدل
على النحوس، وليسا هما كوكبين ولا جسمين ظاهرين، ولكنهما أمرين خفيان، فخفاء ذاتيهما وظهور أفعالهما يدل على أن في
العالم نفوساً خفية عن الحس، أفعالها ظاهرة وذاتها خفية، يسمون الروحانيين الذين ذكرناهم في الرسالة التي هي قبل هذه الرسالة
للمزيد
http://www.dd-sunnah.net/forum/showpost.php?p=636653&postcount=12
2- عبادة الأصنام
رسائل الآراء والديانات
الرسالة الاولى في العلوم الناموسية الالهية والشرعية
وهي الرسالة الثانية والأربعون من رسائل إخوان الصفاء
ثم اعلم أنا نبين هاهنا بدء عِبادة الأصنام، فنقول إنّ بدء عبادة الأُمم للأصنام أولاً كان عبادة الكواكب، وبدءُ عبادة الكواكب
كان عِبادة الملائكة، وسبب عبادة الملائكة كان التوسل بهم إلى الله تعالى وطَلَب الُقربة إليه: وذلك أن الحكماء الأولين، لما عرفوا،
بذكاء نفوسهم وصفاء أذهانهم، أن للعالم صانعاً حكيماً، وذلك لتأملهم عجائب مصنوعاته، وتفكّرِهم في غرائب مخلوقاته،
واعتبارهم تصاريف أحوال مخترعاته، ولما تحققت في نفوسهم هوِيته، أقروا له عند ذلك بالوحدانية، ووصفوه بالربوبية، ولما عرفوا
أن له ملائكة هم صفوته من خلقه وخالص عِباده من بريته، طلبوا عند ذلك إلى الله الُقربة وتوسلوا إليه بهم، وطلبوا الزلفى لديه
بالتعظيم لهم، كما يفعل أبناء الدنيا ويطلبون الُقربة إلى ملوكهم بالتوسل إليهم بأقرب المختصين بهم، وكان من الناس من يتوسل
إلى الملك بأقاربه وندمائه ووزرائه وكتابه وخواصه وقواده وبمن يمكنه بحسب ما يتأتى له، الأقرب فالأقرب والأدنى فالأدنى، كلّ
ذلك طلَباً للُقربة إليه والزلفى لديه.
فهكذا وعلى هذا المثال فعلت الحكماء وأهل الديانات، ومن عرف الله وآمن به وأقر به، فإنهم طلبوا الُقربة إليه والزلفى عنده: كلُّ
واحد بحسب ما أمكنه وتأتى له أدى إليه اجتهاده وتحقّق في نفسه.
فلما مضى ُأولئك الحكماء والربانيون العارفون بالله حق معرفته وانقرضوا، خلَفهم قوم آخرون لم يكونوا مثلهم في المعرفة والعلم،
ولم يعرفوا مغزاهم في دياناتهم، فأرادوا الاقتداء بهم في سيرتهم، واتخذوا أصناماً على مثل صورتهم، وصوروا تماثيل على مثل ما فعلت
النصارى في بِيعهم من التماثيل والصور مثل أشباه المسيح، عليه السلام، ومثل روح القدس، وجبرائيل، ومريم، عليها السلام،
وكذلك أحوال المسيح في متصرفاته، ليكون ذلك تذكاراً لهم بأحواله كيفما يمموا تلك التصاوير والتماثيل.
ثم اعلم يا أخي أن من الناس من يتقرب إلى الله بأنبيائه و رسله، وبأئمتهم وأوصيائهم، أو بأولياء الله وعِباده الصالحين، أو
بملائكة الله المقربين والتعظيم لهم، ومساجدهم مشاهِدهم، والاقتداء بهم وبأفعالهم، والعمل بوصاياهم و سننهم على ذلك، بحسب ما
يمكنهم ويتأتى لهم، ويتحقق في نفوسهم، ويؤدي إليه اجتهادهم.
فأما من يعرف الله حق معرفته فهو لا يتوسل إليه بأحد غيره، وهذه مرتبة أهل المعارف الذين هم أولياء الله.
وأما من قَصر فهمه ومعرفته وحقيقته فليس له طريق إلى الله تعالى إلاّ بأنبيائه. ومن قَصر فهمه ومعرفته بهم فليس له طريق إلى الله
تعالى إلاّ بالأثمة من خلفائهم وأوصيائهم وعباده الصالحين. فإن قَ صر فهمه ومعرفته م فليس له طريق إلاّ اتباع آثارهم، والعمل
بوصاياهم، والتعلق ب سننهم، والذهاب إلى مساجدهم ومشاهِدهم، والدعاء والصلاة والصيام والاستغفار وطلب الغفران والرحمة عند قبورهم، وعند التماثيل المصورة على أشكالهم، لتذكار آيام، وتعرف أحوالهم من الأصنام والأوثان، وما يشاكل ذلك طلباً
للُقربة إلى الله والزلفى لديه،،،،،
3 - فعل قوم لوط
نكاح الغلمان و عشق المردان عند الباطنية
الرسالة السادسة في ماهية العشق
وهي الرسالة السابعة والثلاثون من رسائل إخوان الصفاء
فصل في الرغبة في نكاح الغلمان
ثم اعلم أن الأطفال والصبيان، إذا استغنوا عن تربية الآباء والأُمهات، فهم بعد محتاجون إلى تعليم الأستاذين لهم العلوم والصنائع ليبلغوا بهم إلى التمام والكمال، فمن أجل هذا يوجد في الرجال البالغين رغبةٌ في الصبيان ومحبة للغلمان، ليكون ذلك داعياً لهم إلى تأديبهم وتهذيبهم، وتكميلهم، للبلوغ إلى الغايات المقصودة بهم، وهذا موجود في جبلة أكثر الأُمم التي لها شغف في تعلُّم العلم، والصنائع، والأدب، والرياضيات، مثل أهل فارس، وأهل العراق، وأهل الشام، والروم وغيرهم من الأُمم. وأما الأُمم التي لا تتعاطى العلوم والصنائع والأدب، مثل الأكراد والأعراب والزّنج والترك، فإنه قلّ ما يوجد فيهم، ولا في طباعهم الرَّغبة في نكاح الغلمان وعشق المرْدان
4 - إنكار الشرائع و الأديان
الرسالة السابعة عشرة في" علل اختلاف اللغات"
ورسوم الخطوط والعبارات، وكيف مبادئ المذاهب والديانات والآراء والاعتقادات، وأول نشوئها، وابتداؤها ونماؤها وتزايدهاحالاً بعد حال، وقرناً بعد قرن، وكيفية انتقالها من قوم إلى قوم، وسبب تغييراتها والزيادة فيها والنقصان منها. والغرض منها
هوالتنبيه على أن أفعال النفس إنما تقع بحسب ما في طبعها وغريزتها، وإن قوة البحث عن الخفيات موجودة في جوهريته، أي بضمير
التذكير اعتباراً للإنسان، أي في جوهرية النفس، كالمادة، والعلم صورة لتلك المادة، فهي علامة بالقوة، والعلم صورة قائمة فيها،
وإن في قولها أن تعلم الأشياء المحسوسة والمعقولة من أصناف العلوم في الأعلى والأسفل والأدق والأجل منها، بقوة النطق؛ ولذلك
يسنح لذاته سوانح ويخطر بباله خواطر فيعمل فيها فكره، فيستخرج بعلمه آراء ويستنبط بذهنه مذاهب، ثم يعبر عن تلك الصورة
المتخيلة في ضميره بألفاظ مؤدية عنها، ثم يقيد تلك الألفاظ برسوم من الكتابة دالة على تلك الألفاظ دلالة الألفاظ على تلك
الخواطر، ودلالة الخواطر على أعيان الأشياء وحقائقها ومعانيها. وإنما يتعاطون ذلك على حسب مناسبات من الطباع واتفاقات تقع
في الأوقات والبقاع والمنشأ والمولد والمخالطات بأقوام أصدقاء وأقارب ومعارف؛ والإصغاء إليهم والأخذ عنهم والتخلق بأخلاقهم،
فبحسب هذه الاتفاقات يقع إيثار الإنسان الشيء على غيره من الآراء والمذاهب، والمطالب والاعتقادات والنحل والصناعات
والمكاسب، لأن كل إنسان وأن كان في ظاهر أمره متمكناً من اختيار ما يقتنيه من المذاهب والآراء، فبينه وبين كل واحد منها
مناسبات جبلية؛ طبيعية؛ باطنة، وعادات ألفية ظاهرة، تجذبها إليه وتحببها عنده وتحرضه عليها وتدعوه إليها، وبحسب انجذابه في
طبعه وميله وألفه، يكون تبرزه فيها ومهارته، ولذلك برز أحدهم في شيء وتخلف آخر، واجتهادهما واحد. وربما اتفق واحد
منهم أن يسمع كلاماً أويرى أ مراً فيرضاه لنفسه، ويميل إليه بطبعه، ويقتنيه، ويدخل في جملة أهله، فيتأكد ألفته وأنسه به على
مرور الزمان، فإذا قوي الألف واستمرت العادة، وسكنت نفسه إليه، وتمكن من قلبه، لشدة صحبته له ومعرفته به، وفرط ميله إليه،
آثره على غيره حتى يصير في آخر الأمر إلفاً لما يختاره منه، ومعانداً لما سواه، ويرى له الفضل على غيره من المذاهب الحقيقية،
والآراء العقلية، وإن كان مفضولاً؛ ويحكم له بالشرف والعلو، وإن كان مشروفاً. فبحسب ذلك تكثر الاختلاطات وتتباين
المذاهب والديانات، والحق فيهم مع الأنزر الأقل، والآخر لا حق بالأول.
28-10-10, 02:25 AM
العرض العادي
