حديث الخلفاء الإثني عشر يهدم كل المذاهب الإسلامية المخالفة للشيعة

[مزلزل الشيعه]

وهنا نقطة مهمة جداً في هذه المسألة , يازميل انتم تقولون نحن الأثنى عشر وأئمتنا هم فلان وفلان وفلان .. الذين ذكرناهم الآن .. طيب النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بهذا في زمنه بينما نجد أن كبار رواة الشيعة الذين عاصروا الباقر وعاصروا الصادق , الباقر هو الخامس والصادق هو السادس ولهما تلاميذ أتباع رواة ما كانوا يعرفون أن الأئمة أثنا عشر ولذلك كان الإختلاف يقع بينهم كآل زرارة لما حضره الموت قال ( ليس لي إمام وأشار إلا هذا الكتاب وأشار إلى القرآن ) رجال الكشي ص 139 .

ونجد أن أقطاب الشيعة الكبار زرارة بن أعين , هشام بن سالم الجواليقي و محمد بن النعمان الأحول ( شيطان الطاق ) , عمار الساباطي هؤلاء يذهبون ويبايعون عبد الله بن جعفر ‍‍‍‍!! ولم يبايعوا موسى بن جعفر بل بايعوا عبد الله بن جعفر الذي هو الأفطح , ولذلك ذكر النوبختي وغيره أن جل رواة الشيعة فطحية لأن جل الروايات عندهم عن جعفر الصادق ومحمد الباقر وجل أتباع محمد الباقر وجعفر الصادق إتبعوا بعد ذلك عبد الله بن جعفر وبايعوه وهو الأفطح ولذلك قالوا جل رواتنا فطحية , وهذا هشام بن سالم يقول : ( رجعنا من عبد الله بن جعفر ضلالاً لا ندري إلى أين نتوجه ولا من نقصد ) الكافي ج 1 ص 351 .

إذاً قضية أنهم إثنى عشر ومحسومون وأخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما كان يعرفه الشيعة الكبار ولذلك فرق الشيعة لم تقل بالأثني عشر , متى جاءت تسمية فرقة الأثني عشر ؟ ..

الأمام جعفر الصادق ما فيه شيء إسمه الأثني عشر وقبله من باب أولى أيام محمد الباقر وعلي بن الحسين والحسن والحسين وعلي ما كان فيه شيء إسمه الفرقة الأثني عشرية .. فيه شيعة , أيام علي بن الحسين شيعة , أيام الباقر شيعة , أيام جعفر شيعة , أيام موسى الكاظم شيعة , أيام علي الرضا شيعة فقط ما فيه شيعة أثنا عشر أبداً وكذا في زمن الجواد والهادي وزمن العسكري شيعة , متى خرجت هذه الفرقة ؟ ..

لما مات الحسن العسكري ولم يكن له ولد صُدموا ماذا نصنع ؟ ما عنده ولد ونحن قلنا الإمامة مستمرة ماذا نصنع ؟ ... قالوا ألفوا له ولد .. ألفوا له ولداً .. ما صدقهم أحد لذلك أخذت أمه الميراث مع أخيه جعفر , ما ظهر له ولد أصلاً , دعوى باطلة , ولذلك هم يردون على الإسماعيلية أنه ليس لإسماعيل بن جعفر ولد ... ويردون على الفطحية والفطحية يردون عليهم وهكذا .. هل تؤيدني يازميل صادق. على هذا التحليل اتوقع انه صدمه قويه لك فالحق يعلوا يازميل ولا يعلى عليه

[يونس1]

اللهم صل على محمد واله وصحبه اجمعين
كنت قد كتبت ردا يوم امس ولكن للاسف ذهب بضغطة زر خاطئة والله المستعان .
واليوم احاول ان ارد على بعض خرابيش وخرابيط هذا الرجل الغير المؤدب والوقح , والله المستعان .

اقتباس: صادق الكعبي;1732311]أنت لا تعلم ما تقول ولو علِمْتَ ما تقول لما تفوَّهْتَ به مطلقاً. أنت تُكَذِّبُ كل رواتكم ومحدثيكم وتلقي بعلم الحديث والرجال في أقرب بالوعة مجاري!!! هل تعي ما تقول يا يونس؟؟؟؟!!!!!

اين انا ايها الوقح والمتعالم ارمي بكل رواتنا ومحدثينا ...؟!!
والا هو كلامكم يخرج من البالوعة فنقبله ؟!!
ما اتفهكم وانتم تدلسون حتى على الاحياء وهم يحاوركم !
الله المستعان

اقتباس: أنت تتهم الحاكم النيسابوري، وهو من أعاظم محدثيكم إن لم يكن أعظمهم، بأنه وضع حديث الخلفاء الإثني عشر برواية وهب بن عبد الله، . فهل تتهم أيضاً بهذه التهمة الباطلة محدثكم الكبير أبو بكر البزار صاحب مسند البحر الزخار ونور الدين الهيثمي صاحب كشف الأستار والطبراني الذي رواها في معجمه الأوسط والكبير وأبا الشيخ الأصبهاني صاحب طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها وأبا نعيم الأصبهاني صاحب أخبار اصبهان وتسمية ما انتهى إلينا من الرواه عن سعيد بن منصور بهذه التهمة أيضاً لأنهم حدثوا بهذا الحديث أيضاً؟؟؟؟ هل تتهم كل هؤلاء المحدثين ورجال روايتهم بالوضع من أجل إضافة راوٍ ثانٍ لهذا الحديث؟؟؟؟؟

يا جهول , تكلم بعلم وحلم ولا تجعلها لطمية ومظلومية !!

اقتباس: لقد أوصلك تعصبك وعدم تسليمك لحقائق كتاب الله والسنة النبوية لهذا الحد من الإنكار لأبسط بديهيات كتاب الله وسنة رسوله، فقلتَ أولاً بأن الحديث آحاد، فلما جئتك براو ثانٍ قلتَ اتهمتَ محدثيكم بوضعه بالرغم من صحة اسناده في كل طرقه. ولو أتيتك برواة آخرين ستنكر هؤلاء أيضاً وستوغل أكثر في الإعراض عن كتاب الله وسنة نبيه!!!!

يا جاهل الحديث الصحيح في كتبنا الصحاح هو رواية جابر بن سمرة وكل سنده صحيح ولا مطعن فيه , فقط نقول انه من الاحاديث الاحاد في الصحاح , كما هو حديث انما الاعمال بالنيات فهو ايضا من الاحاد وبكل سنده احاد , الا انه متواتر عندنا من حيث عدم انكاره , وهذا انت لا تفهمه ولا تعيه ترطل رطل بالكلام وهو ليس لكم فيه بضاعة ولا اصل , بل انتم عالة على اهل الحديث وعلمه .

اقتباس: لقد روى حديث الخلفاء الإثني عشر أيضاً عبد الله بن مسعود: مسند أبي يعلى الموصلي » مُسْنَدُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رقم الحديث: 5267 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ : كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ ابْنِ مَسْعُودٍ لَيْلَةً بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَهُوَ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ : يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ،أَسَأَلْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمْ يَمْلِكُ هَذِهِ الأُمَّةَ مِنْ خَلِيفَةٍ ؟ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: مَا سَأَلَنِي مُذْ قَدِمَتُ الْعِرَاقَ قَبْلَكَ ، قَالَ : نَعَمْ ،سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " اثْنَا عَشَرَ عِدَّةُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ " . حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ، بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ . http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=327&hid=5267&pid=155511 وجميع رجال هذا السند ثقات، إلا مجالد بن سعيد فمختلف فيه، وقد صحح الألباني أحاديثه في حالة وجود متابعات وشواهد عليه، وروايته هذه صحيحة لوجود الشواهد الصحيحة عليها برواية جابر بن سمرة وابن أبي جحيفة. الفتن لنعيم بن حماد » الفتن لنعيم بن حماد رقم الحديث: 217 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَكُونُ بَعْدِي مِنَ الْخُلَفَاءِ عِدَّةُ نُقَبَاءَ مُوسَى " . http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=285&hid=217&pid=133509

الم اقل انك جاهل بالحديث !
متى يكون الحديث الصحيح شاهد ومتابعة للحديث الضعيف ؟؟!!
فالحديث ضعيف لوجود ضعف في سنده ولكم يؤخذ به من حيث الشواهد والمتابعات للحديث الصحيح , وليس هو حديث صحيح بنفسه وذاته .
تعلم معنى الحديث الصحيح بذاته والصحيح لغيره والضعيف الذي يفيد في الشواهد والمتابعات .
تعلم

اقتباس: عبارة (ثُمَّ يَكُونُ الْهَرْجُ) لم ترد إلا في رواية الأَسْوَدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيِّ عن جابر بن سمرة، ولم يتابعه عليها أحدٌ ممن روى عن جابر، والأسود بن سعيد الهمداني فيه جهالة، ولا يصح حديثه، خصوصاً فيما خالف فيه جمهور الثقات الذين رووا عن جابر بن سمرة: الفوائد الشهير بالغيلانيات لأبي بكر الشافعي » بَابٌ فِي شَهَادَةِ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ عَلَى رُؤْيَةِ ... رقم الحديث: 432 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بُرْدٍ الْأَنْطَاكِيُّ، ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، ثنا زُهَيْرٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ خَيْثَمَةَ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيِّ،عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تَزَالُ هَذِهِ الْأُمَّةُ مُسْتَقِيمٌ أَمْرُهَا ظَاهِرَةٌ عَلَى عَدُوِّهَا حَتَّى يَمْضِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ أَتَيْتُهُ ، فَقُلْتُ : ثُمَّ يَكُونُ مَاذَا ؟ قَالَ : يَكُونُ الْهَرْجُ " .

جاهل مرة اخرى والله المستعان .
الرواية تكون شاهد ومتابعة اذا جعلنا الاسود حاله مجهول ,
ولكن الزيادة لم تخل بالحديث , بل ان اكثر العلماء والمحققين سلموا بها تسليم المسلمات كابن حجر وابن كثير والقرطبي وغيرهم بان ذكروا الهرج والمرج بعد عبد الملك بن مروان او اخر خلفاء بني امية .

اقتباس: فضلاً عن ضعف الطريق الذي فيه الأسود عن جابر بن سمرة لجهالته، فإن العبارة (ثُمَّ يَكُونُ الْهَرْجُ) لا تصح أيضاً لمخالفتها لكتاب الله وسنة رسوله، إذ أنبأنا كتاب الله بأن الإسلام سيظهر على الدين كله ولو كره المشركون، وهذا الظهور دائمي وليس مرحلياً محدداً بفترة حكم الإمام المهدي (صلوات الله عليه): يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلاَ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)- التوبة. كذلك فإن هذه العبارة مخالفة لنص حديث الخلفاء الإثني عشر نفسه، إذ أن نصه يخبرنا بكل وضوح أن الإسلام سيستمر عزيزاً منيعاً بعد تحقق خلافة الإثني عشر، ولا معنى مطلقاً لأن يكون هناك شيء بعد الإستمرارية!!!!

شكلك تدور في الصحراء بالحذر الموت يكاد ان يتخطفك !
اين عزة الاسلام اليوم ؟ وحتى مهديكم هذا الله يحفظه في مكانه خائف خاتل في مكانه لا يجروء الخروج ليقيم الدين ؟!!
كلامك لا يشبه بعضه بعض والله المستعان !

اقتباس: لم تحدث عزة للإسلام، ولا منعة عن الضلالة من بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبداً بسبب أنّ الأمة الإسلامية تركتْ إمامة الإثني عشر (صلوات الله عليهم أجمعين) وتنكرت لما أمرها الله ورسوله، ولذلك أنبأنا رسول الله بأنّ الإسلام سيعود غريباً كما بدأ غريباً، وأنّ الأمة الإسلامية ستتداعى عليها الأمم الغازية والمحتلة من كل أفق كما تتداعى الأكَلَة على قصعتها:

اذا بعد هذا القول وبوجود امامك الثاني عشر لم يكن الاسلام عزيز وتداعت عليه الامم !
فاين مصداقية قولك الذي لا يشبه بعضه بعض ؟ ويضرب بعضه بعض ؟!!

اقتباس: وقعت الأمة الإسلامية بهذا الضلال وانغمست فيه حتى عاد الإسلام غريباً مثلما بدأ بسبب ترك الأمة الإسلامية للتمسك بالثقلين كتاب الله وأئمة أهل البيت الإثني عشر (صلوات الله عليهم أجمعين) الذي جعله تعالى شرطاً وحيداً للأمان من الوقوع في الضلالة. وصارت الأمة فريسة تتناوشها مخالب وأنياب المفترسين بسبب عدم إئتمامها بخلافة أئمة أهل البيت الإثني عشر (صلوات الله عليهم أجمعين). وفقدتْ عزتها وسطوتها في العالم لأنها فرَّطت بسبب عزتها ومنعتها عن الضلالة. لذلك فقد أنبأنا رسول الله بأنّ الإسلام سيستمر عزيزاً منيعاً بعد تحقق خلافة الإثني عشر، إذ سيؤسس خاتمهم دولة الإسلام العالمية المهدوية لأول مرة من بعد رسول الله، وستستمر هذه الدولة حتى قيام الساعة:

لا اعرف ان كنت اخذت حبوب الهلوسة اماخذت مضاد لها !!
تريد منا تعليق علمي على هذه الهرطقات ؟!!
وانت كل سطر تخالف قولك وتخالف في نقلك ما ينقض اخره اوله !!

اقتباس: لقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يهمّ بأنْ يسترسل ويشخصهم بهويتهم، أو على الأقل هوية سيدهم وأولهم الإمام عليّ (صلوات الله عليه) لولا ما حدث من شغب ورفع للصوت في حضرة رسول الله من قبل جميع الصحابة فتوقف رسول الله عن الإعلان لأنهم لم يعودوا يسمعون أيّ كلام، وأيّ إعلان في ذلك الظرف كان يعني الثورة المسلحة ضده (صلى الله عليه وآله) وحدوث حرب داخلية داخل المجتمع الإسلامي لن تنتهي إلا بالقضاء على الإسلام. ولذلك توقف رسول الله ولم يعلن هوية الخلفاء من بعده إلا بعدما نزلت آية التبليغ ليوقف مسيرته في غدير خم ويستدعي جميع المسلمين الذين تفرقوا في مفترقات الطرق ليقف ويعلن هوية الخلفاء من بعده في حديث الثقلين ويأخذ البيعة للإمام عليّ على مرأىً ومسمع من أكثر من 100 ألف مسلم. وقد صرّح رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهوية هؤلاء الخلفاء الإثني عشر من بعده في أكثر من مناسبة مثل حديث الخلفاء الراشدين المهديين: الثقات لابن حبان » كتاب من روى عن أتباع التابعين » باب الشين » وممن يروي عن أتباع التابعين ممن ابتدأ اسمه على الشين ... » شعثم بن أصيل ، أبو أحمد البيوردي رقم الحديث: 1 (حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُكْرَمِ بْنِ خَالِدٍ الْبِرْتِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا ابْنُ يَزِيدَ، ثنا خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو السُّلَمِيُّ، وَحَجَرُ بْنُ حَجَرٍ الْكَلاعِيُّ، قَالا : أَتَيْنَا الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ وَهُوَ مِمَّنْ نَزَلَ فِيهِ : وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ سورة التوبة آية 92، فَسَلَّمْنَا وَقُلْنَا : أَتَيْنَاكَ زَائِرِينَ وَعَائِدِينَ وَمُقْتَبِسِينَ ،فَقَالَ الْعِرْبَاضُ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ ذَاتَ يَوْمٍ ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ، ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، فَقَالَ قَائِلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةَ مُوَدِّعٍ ، فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا ؟ قَالَ : " أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ، وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا مُجَدَّعًا ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِيشُ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلافًا ، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِالرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ ، فَتَمَسَّكُوا بِهَا ، وَعَضُّواعَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ ،فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ " . قَالَ الْوَلِيدُ : فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلاءِ بْنِ زَبْرٍ ، فَقَالَ : نَعَمْ ، حَدَّثَنِي بِنَحْوٍ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ . مسند أحمد بن حنبل » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... » مُسْنَدُ الشَّامِيِّينَ رقم الحديث: 16814 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو السُّلَمِيُّ، وَحُجْرُ بْنُ حُجْرٍ، قَالَا : أَتَيْنَا الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ وَهُوَ مِمَّنْ نَزَلَ فِيهِ : وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ : لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِفَسَلَّمْنَا ، وَقُلْنَا : أَتَيْنَاكَ زَائِرِينَ ، وَعَائِدِينَ ، وَمُقْتَبِسِينَ ،فَقَالَ عِرْبَاضٌ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ ذَاتَ يَوْمٍ ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا ، فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ ، وَوَجِلَتْ مِنْهَاالْقُلُوبُ ، فَقَالَ قَائِلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ ، فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا ؟ فَقَالَ : " أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ، وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا ، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ ، فَتَمَسَّكُوا بِهَا ،وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ " ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي بِلَالٍ، عَنْ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَظَهُمْ يَوْمًا بَعْدَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ ، فَذَكَرَهُ ،حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ ابْنِ أَبِي بِلَالٍ، عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَظَهُمْ يَوْمًا بَعْدَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ ، فَذَكَرَهُ . وهؤلاء الخلفاء الراشدون هم أئمة أهل البيت الإثني عشر (صلوات الله عليهم أجمعين).

هل هذا جهل ام ضلال ؟! ام كلاهما معهما واجتمعت لك ولابناء جلدتك ؟!!
انت تذكر احاديث وفي الاخير تلبسها ثوب شيعي اثني عشري امامي جعفري لا دليل عليه ولا حتى اشارة له !!
كمن مثلك مثل عالم من علمائكم خرج طلابه من عنده واخذوا يركضون على جسر طويريج , فاستهجن هؤلاء الموالين لفعل طلاب هذا المرجع فتلافاها وقال كيف لا نركض والمهدي يركض فيها ؟!!
وهكذا اصبحت احدى شعائر الدين عندكم وشعائر اللطم الحسيني لانه تم ترهيم محدثات الامور على الدين !!
ذكري هذا الفعل الشنيع منكم لانك تذكر قول النبي (واياكم ومحدثات الامور ... ) وانتم نسبتموها الى سنة الخليفة الثاني عشر وهو خائف مختبئ , فكيف صارت سنته
؟
الله المستعان

اقتباس: كلامك هذا يدل على تخبط وتشتت رهيب، وهذا مرده إلى مكابرتك وجحودك لبديهيات القرآن الكريم والسنة النبوية، ولو أسلمت أذنك وقلبك وبصرك لها لما وقعتَ في هذا التخبط والتشتت. ما هكذا تورد الإبل يا يونس. وما هكذا تتلاعب بهذا الحديث المتواتر لتضرب عرض الجدار كل حقائق الكتاب والسنة المتعلقة به، وتجلس لتوزع هبة العضوية في هؤلاء الإثني عشر حسب مزاجك وحسب المقاس الذي تفصله أنت لا ما وضعه الله تعالى ورسوله. هناك عدة حقائق يجب أن نستند عليها في تشخيص هوية هؤلاء الخلفاء الإثني عشر، وهي:

كلام مظلوميات لا اريد يا ولد !
لم اوزع بل اقرب الاحداث من الحديث وليس اجد للحديث مثلكم اوهام لا ترتقي للحق ولا للحقيقة .

اقتباس: الأولى: أن الإمام المهدي (صلوات الله عليه) هو خاتم هؤلاء الأئمة الإثني عشر كون الإسلام سيصير عزيزاً منيعاً بعد تمام خلافة هؤلاء الإثني عشر في الأمة الإسلامية. وقد أكدتْ السنة النبوية أن المهدي هو من أهل بيت رسول الله عترته، وقد ذكرتُ 3 طرق صحيحة لحديث أن المهدي من عترة رسول الله أهل بيته. الثانية: أنّ الإمام عليّ (صلوات الله عليه) هو أول هؤلاء الخلفاء الإثني عشر، إذ ثبت في الأحاديث الصحيحة المتواترة أن رسول الله أخذ البيعة للإمام عليّ من جميع المسلمين في غدير خم:

عجبت لمن يحتج علي بموضع النزاع !!
والله المستعان على هذا الجهل والجدال

اقتباس: الثالثة: أن الخلفاء الإثني عشر هم أئمة دين وليسوا أمراء دنيا: إذ بينَ لنا الحديث الشريف أن الإسلام سيستمر عزيزاً منيعاً بعد تحقق خلافتهم في الأمة الإسلامية، وهذا يعني أن خلافتهم دينية وليست دنيوية وسيكون استمرار الإسلام عزيزاً منيعاً نتيجة لعملهم الدعوي في الأمة الإسلامية خصوصاً، والإنسانية عموماً، وأنّ عملهم طوال خلافة الأحد عشر منهم سيكون توطئة وتمهيداً لحصول العزة التامة والمناعة التامة للإسلام في العالم كله على يد الثاني عشر منهم، ولذلك يجب أن يكون الأحد عشر السابقين للإمام المهدي أئمة دين مثلما هو إمام دين واجب الطاعة, أي أنهم أصحاب برنامج واحد ينتهي بتحقيق أهدافه بخلافة الثاني عشر منهم (صلوات الله عليهم أجمعين)، ولا يمكن مطلقاً أن يكونوا أمراء دنيا مثل أبي بكر وعمر وعثمان وملوك بني أمية والعباس مثلما تدّعي. وقد وصف رسول الله الخلفاء الإثني عشر بأنهم (لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ)، أي: لا يضرهم من لا يتبعهم فإمامتهم قائمة سواءً اتبعهم وائتمَّ بهم الآخرون أم لم يأتمّوا، وذلك لأن خلافتهم دينية وليست دنيوية. في حين أن الخلافة الدنيوية لا تقوم إلا بالبيعة وتسليم الآخرين بها، وتسقط بخذلان الجميع للخليفة على النقيض من خلافة الإثني عشر، فهي لا تتأثر بخذلان الآخرين للخلفاء الإثني عشر لأن خلافتهم دينية قائمة على أوامر كتاب الله وسنة نبيه، وليست دنيوية قائمة على البيعة والتسليم والإقرار والطاعة. الرابعة: أن الخلفاء الإثني عشر هم الخلفاء الراشدون المهديون: إذ أمرنا رسول الله بأنْ نتبع سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده وأن نعض عليها بالنواجذ، والخلافة المقصودة في هذا الحديث هي (الإمامة) الدينية وليس (الإمارة) الدنيوية التي استحوذ عليها الأمراء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم ملوك بني أمية والعباس. ونستدل على هذه الحقيقة من نص الحديث الشريف الذي يشير لهذا المعنى صراحة من خلال الإشارات التالية: أ- أن الخلفاء الراشدين المهديين أصحاب سنة واجبة الإتباع وجوب اتباع الله ورسوله: ونستدل على هذه الحقيقة من قوله (صلى الله عليه وآله): (فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ ، فَتَمَسَّكُوا بِهَا ، وَعَضُّواعَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ)، وهذا يدل على أنهم أصحاب سنة شاملة لكل نواحي الحياة الدينية والدنيوية للمجتمع الإسلامي مثل سنة رسول الله. وهذا يعني أنهم (أئمة) دين، لا (أمراء) دنيا مثل أبي بكر وعمر وعثمان وأمثالهم!!!! ب- أنهم معصومون كون سنتهم امتداد لسنة رسول الله، وأنها واجبة الطاعة: ولو لم يكونوا معصومين لما فرض تعالى طاعتهم وجعل خلاف سنتهم (الضلالة). كذلك نستدل على عصمتهم من وصفهم بأنهم (راشدون). ولم يكن أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من أمراء الدنيا أئمة دين ولا معصومين. ج- أنهم مكلفون من الله تعالى بهذه الوظيفة وليسوا أئمة دين مجتهدين ولا أمراء دنيا غالبين: ونستدل على هذه الحقيقة من وصفهم بأنهم (مهديين)، إذ أن (المهدي) هو الذي هداه الله تعالى للدين الحق وأورثه (الكتاب والنبوة والإمامة) وقد بين تعالى في الآيات (83-90) من سورة الأنعام لنا أن أنبياء بيت النبوة الإبراهيمية وورثتهم كانوا مهديين لأنّ الله تعالى آتاهم (الكتاب والنبوة والإمامة)، وهكذا هو الحال مع رسول الله وأئمة أهل البيت (صلوات الله عليهم أجمعين). د- إن الأمة مأمونة من الضلال بالأخذ بإمامتهم: وهذا يعني أنهم واقعة في الضلالة أنْ لم تأخذ بإمامتهم. وهذا دليل على وجوب أخذ الأمة بإمامتهم والإقتداء بهداهم، وإلا انغمست في الضلالة. الخامسة: إنَّ الخلفاء الإثني عشر من أهل البيت (صلوات الله عليهم أجمعين)، إذ بيَّنَ لنا رسول الله في روايات حديث الثقلين الصحيحة المختلفة أنه يوشك أن يدعى لجوار ربه فيستجيب وأنه تارك في الأمة محله ثقلين، كتاب الله وعترته أهل بيته، وأنهما لا يفترقان حتى يردا على رسول الله الحوض يوم القيامة، وأن الأمة ما أنْ تمسكت بهما لن تضل أبداً, وهذه المعاني تدل على استخلاف أهل البيت (صلوات الله عليهم أجمعين) في الأمة الإسلامية عن طريق هذه الحقائق: أ‌- أنهما سيحلان محل رسول الله في الأمة الإسلامية، كونه سيتركهما في الأمة الإسلامية محله بعد وفاته، وهذا يعني أنهما خليفتان له (صلى الله عليه وآله). وقد ورد في رواية زيد بن ثابت لحديث الثقلين استعمال كلمة (خليفتين) بدل (ثقلين):

كلام مختصر :
هل الامام المهدي باختبائه الان وخوفه بقى الدين عزيز ؟ وهل ضر اختبائه الدين وحصل الخلاف حتى في طائفة الاثني عشرية عوضا على كل الطوائف الاخرى ؟
ام لا ؟
اذا اجبت عليه بنعم او لا , عرفت عن اي شئ تتكلم وتعرف راسك من رجليك .
اهلا وسهلا
وحسن كلامك واخلاقك احسن لك من هذه الاقوال التي لاتغني من جوع ولا تروي من عطش .
يونس 1

[الاشبيلي]

اما حول حديث الكليني في الكافي

قال الكليني: (محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبدالله الانصاري قال: دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي).1/533

فكان ردك التالي

اقتباس: رواية الكليني فيها خطأ مرده للنُّسّاخ الذين أخطئوا في نسخ هذا الحديث، والدليل على هذا الخطأ هو رواية الشيخ الصدوق حسنة السند لنفس الرواية بنفس الطريق عن أحمد بن محمد بن يحيى عن محمد بن يحيى القمي حتى نهاية الطريق: كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ص311-312 ـ وحدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنه قال : حدثني أبي ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبد الله الانصاري قال : دخلت على فاطمة عليهما السلام وبين يديها لوح ( مكتوب ) فيه أسماء الاوصياء فعددت اثني عشر آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي عليهم السلام ونلاحظ أن هذه الرواية تخلو من شبه الجملة (من ولدها) وتحتوي على عبارة (أربعة منهم عليّ) بدلاً من (ثلاثة منهم عليّ).

فارواية الكافي ايضا مذكورة في كتاب الغيبة لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي
تحقيق الشيخ عبادالله الطهراني * * الشيخ علي أحمد ناصح - مؤسسة
المعارف الاسلامية

صفحة 143
عن عبدالله بن القاسم ، عن عبدالله بن خالد
، عن أبي السفاتج ، عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن
عبدالله الانصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها ] لوح فيه
أسماء الاوصياء من ولدها ، فعددت اثني عشر اسما آخرهم القائم

وكذلك في كتاب
روضة الواعظين

تأليف
الشيخ العلامة زين المحدثين محمد بن
الفتال النيسابوري الشهيد في سنة 508 ه
من أعلام القرنين
الخامس و السادس الهجريين

منشورات الرضي
قم - إيران

صفحة 322

قال جابر : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء
والائمة من ولدها فعددت اثنى عشر اسما آخرهم القائم


فهل جميع النساخ اخطأو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[سوالف ليل]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn     أخی العزیز، أنا اثناعشری ولادة، و أستحیی إن شاء اللّه تعالی أن أصرّ علی المغالطة، لکن بینی و بین اللّه لا أری ما أعتقده مغالطة، فلو أثبتّ لی أنها مغالطة سوف أرجع عنها. و اما قولك: وكيف لكم ان تتوهموا ان النبي حين قال (خلفاء) انه يعني (أئمة)، فعزیزی هذا لیس مختصا بالشیعة، بل العلماء من اهل السنة ایضا فهموا منه الائمة، هذا الامام ابن کثیر یعبر عن الخلفاء المذکور فی الروایة بالائمة: البداية والنهاية ط إحياء التراث (1/ 177) وهؤلاء الاثنا عشر عظيما هم الخلفاء الراشدون الاثنا عشر المبشر بهم في حديث عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يكون اثنا عشر أميرا " ثم قال كلمة لم أفهمها فسألت أبي ما قال قال " كلهم من قريش " أخرجاه في الصحيحين (2) . فهؤلاء منهم الأئمة الاربع أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. البداية والنهاية ط إحياء التراث (6/ 199) وأما ولدك إسماعيل فإني باركته وعظمته، وكثرت ذريته، وجعلت من ذريته ماذ ماذ، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وجعلت في ذريته اثنا عشر إماما، وتكون له أمة عظيمة، وكذلك بشرت هاجر حين وضعها الخليل عند البيت فعطشت وحزنت على ولدها، وجاء الملك فأنبع زمزم، وأمرها بالاحتفاظ بهذا الولد، فإنه سيولد له منه عظيم، له ذرية عدد نجوم السماء. البداية والنهاية ط إحياء التراث (9/ 225) وقال عباد السماك وكان يجالس سفيان الثوري: سمعت الثوري يقول: الخلفاء خمسة، أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز. وهكذا روي عن أبي بكر بن عياش والشافعي وغير واحد. وأجمع العلماء قاطبة على أنه من أئمة العدل وأحد الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين. وذكره غير واحد في الأئمة الاثني عشر، الذين جاء فيهم الحديث الصحيح: " لا يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى يكون فيهم اثني عشر خليفة كلهم من قريش البداية والنهاية ط إحياء التراث (6/ 278) الإخبار عن الأئمة الاثني عشر الذين كلهم من قريش وليسوا بالاثني عشر الذين يدعون إمامتهم الرافضة، فإن هؤلاء الذين يزعمون لم يل أمور الناس منهم إلا علي بن أبي طالب وابنه الحسن، وآخرهم في زعمهم المهدي المنتظر في زعمهم بسرداب سامرا وليس له وجود، ولا عين، ولا أثر، بل هؤلاء من الأئمة الاثني عشر المخبر عنهم في الحديث، الأئمة الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، رضي الله عنهم، ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا خلاف بين الأئمة على كلا القولين لأهل السنة في تفسير الاثني عشر كما سنذكره بعد إيراد الحديث. انظر أخی کیف ردّ الشیعة بقوله (لم یل امور الناس منهم الا علی ...) و سبحان الله! عبّر نفسه عن العلماء بالائمة فی نفس کلامه هذا!!!

صاحبي الكريم

هناك فعلا مغالطة والمغالطة تكمن في انه لم يثبت وجود ائمة منصوص عليهم ومعصومين في هذه الأمة ،، فكيف يدّعي مدع ان الخلفاء هم الأئمة في حين انه لا يوجد ائمة اصلا

فنقول لمن يؤمن بوجود الإمامة اثبت اولا تلك الإمامة ثم بعدها يكون لكل حادث حديث

واما ان يدّعي مدع ان الخلفاء تعني الأئمة وهؤلاء الأئمة ليس لهم وجود اصلا فهذه مغالطة كبيرة

ليُثبت صاحبك انه يوجد ائمة منصوص عليهم معصومين وعندها نتناقش وأما قبل ذلك فلا

ونقلك لبعض اقوال بعض علماء اهل السنة وانهم عبّروا عن الخلفاء بالأئمة فمقصدهم يختلف كليا عن مقصد الرافضة ،، فالأئمة لدى اهل السنة هم البارزون في العلم والفضل او في الحكم حتى انهم اصبحوا ائمة يقتدى بهم كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي واحمد بن حنبل وابن تيمية وغيرهم ،، وهؤلاء وغيرهم ليس منصوص عليهم ولا هم معصومين

فنحن بيننا وبينكم القرآن والسنة وما عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ومن عداهم فكل يؤخذ من قوله ويرد

وإن اردت إلا التمسّك بأقوال العلماء فإن لهؤلاء العلماء اقوال تؤكد ضلال الرافضة فهل تأخذ بأقولهم تلك ام انك تأخذ ما ترى انه يؤيّدك وتترك ما ترى انه يخالفك

[سوالف ليل]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق الكعبي     حديث الخلفاء الإثني عشر متواتر بكل صور التواتر سواءً أكان تواتراً لفظياً، أم معنوياً. فبالنسبة للتواتر اللفظي فقد أثبتّ لكم روايته عن طريق ثلاثة من الصحابة، وهم جابر بن سمرة ووهب بن عبد الله وعبد الله مسعود، وبطرق متعددة صحيحة لكل راوٍ، كذلك ورد ما يطابق هذا الحديث في المعنى برواية أبي هريرة وعبد الله بن عمر وكلها بطرق صحيحة، وارجع لردي على الزميل أبو سند لترى هذه الأحاديث الصحيحة بنفسك. وبذلك ثبت التواتر المعنوي لهذا الحديث الشريف. أما بالنسبة للتواتر اللفظي فهو حاصل أيضاً، إذ روي هذا الحديث عن ثلاثة من الصحابة وبطرق متعددة صحيحة في كل طبقة عن كل واحد منهم، وهم جابر بن سمرة ووهب بن عبد الله وعبد الله بن مسعود، كذلك أرسل هذا الحديث المتقي الهندي في كنز العمال برواية أنس بن مالك ولم أعثر على سنده، والمتقي الهندي يرسل الأحاديث المسندة في كتب أخرى بغرض تبويبها وليس لروايتها، وهذا يدل على أن الحديث مسند في أحد كتب الحديث، ولم أعثر على السند، وفي حالة وجود هذا السند يكون الحديث متواتراً لإستيفائه شرط التواتر بروايته عن أربعة رواة، وهو الحد الأدنى المقبول ليكون الحديث متواترا.

مشكلتك انك تتحاشى اصل الموضوع لتهرب إلى عبارات تدلس فيها او تخفي خلالها امور انت لا ترغبها ،، تهرب عبر إتهامك وطلبك العودة لقراءة موضوعك وقد قرأناه وفهمناه ورددنا عليك بما يفنّد إدعاءتك ،، فمثلا انت تحاول إثبات ان الحديث متواتر - وللعلم فالحديث يشهد لأهل السنة عليكم فإن ثبت تواتره فهذا لنا عليكم - ولكنك تتحاشى إثبات انه متواتر إلا بمحاولات بائسة منك

فتهرّبك من كتابة تعريف الحديث المتواتر يثبت ان الموضوع لا يخدمك ،، كما ان عجزك عن إثبات تواتر الحديث هو امر ظاهر لديك

وانت ربما تعلم ان هناك كتب جمعت الأحاديث المتواترة فهل لك ان تطرح لنا تعريف الحديث المتواتر وان تطرح اي من الكتب التي جمعت الأحاديث المتواترة ذكرت ان ذلك الحديث متواتر

وأمر آخر فإن هناك احاديث متواترة وهي تطعن في دينكم فهل تؤمن بها ام انك لا تؤمن إلا بما يوافق ما تهواه نفسك

فإنه من الأحاديث المتواترة حديث (لا نورث ما تركناه صدقة) ،، كما ان حديث (لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبابكر خليلا) هو من الأحديث المتواترة ،، فهل تؤمن بها ام انك تكفر بها

فإن كنت تؤمن بها فإنك تشهد بنفسك على دينكم بالضلال وإن كنت تكفر بها فلماذا تؤمن بحديث دون غيره رغم ان ما تؤمن به تقول انت انه متواتر ولم تستطع إثبات تواتره وتكفر بأحاديث هي فعلا متواترة

فلا يزال السؤال قائم وهو طلبنا منك إثبات ان الحديث متواتر ونحن نطلب منك ذلك رغم ان الحديث هو يشهد لنا ضدكم ولكن حتى نعلم لماذا ذكرت انت انه متواتر

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق الكعبي     عليك أن ترد على كل الأدلة القرآنية والحديثية الجمة التي أثبتّ بها أن الخلفاء الإثني عشر في حديث الخلفاء الإثني عشر هم أئمة أهل البيت الإثني عشر (صلوات الله عليهم أجمعين)، وأنْ لا تلوذ بهذه الجزئية لتهرب من دلالته وما يوجبه عليك من تدين بفقهه، وإلا صرتَ راغباً عن كتاب الله وسنة رسوله!!!

اصلا لا يوجد شيء لا في القرآن ولا في الأحاديث يقول ان هناك ائمة ناهيك ان يقول ان الخلفاء الأثني عشر هم من تعتقدون انهم ائمة

فكيف نرد على شيء غير موجود البتة

ولقد فنّدنا جمع ما ذكرت عبر إقتطاع كلامك إلى فقرات ورددنا عليها فقرة فقرة بعد ان رأيناك تهرب إلى ردود عمومية لا تناقش اصل الرد عليك

ومشكلتك يا صاحبي انك لا تزال في مربعك الأول فلم تستطع إثبات تواتر الحديث ولم تعتذر عن زعمك انه متواتر

[سوالف ليل]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق الكعبي     جملك ركيكة وباهتة ولا تحمل أي نقاش علمي، وعليك أن ترجع لكل المشاركات السابقة في هذا الموضوع لتقرأها وتفهم الموضوع وما صل الحوار إليه، ثم لك بعدها أن ترد حسب استطاعتك على شيء توده. لا أنْ تُسَطِّر هذه الجمل الركيكة التي لا معنى لها!!

ها قد عدت لنفس اسلوبك وهذا دليل على عجزك

سألناك ان تُثبت ان الحديث متواتر فلم تستطع

ثم سألناك بعدها ان تُثبتوا ان في هذه الأمة ائمة معصومين حتى يمكن النقاش معكم إن كانوا هم المقصودين في الحديث ام لا فلم تفعل ،، اليس من الوجب عليكم إثبات وجود ائمة قبل ان تدّعوا ان الحديث هو عنهم

فلم تُثبت ان الحديث متواتر ولم تُثبت ان في هذه الأمة ائمة معصومين ثم لا تزال تصر على موضوعك وانت لا تستطيع إثبات اساسيات موضوعك ،، امرك عجيب

لا يزال ما طلبناه منك قائم وهي

ان تُثبت ان الحديث متواتر وان تبيّن لنا اي من الكتب التي جمعت الأحاديث المتواترة ذكر انه متواتر

ان تُثبت وجود ائمة فعلا حتى نستطيع ان نناقشك ،، واما قبل ان تُثبت وجود ائمة فيبقى الحديث كما ورد لا كما تتوهمه

[أبو سناء]

[quote=صادق الكعبي;1733037]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سناء     يا أبا سناء من الجيد أنك ذكرتَ هذه الآيات الكريمة للدلالة على عقيدتكم في عدالة الصحابة جميعاً، وأدعوك كي تضيف موضوعاً بهذا الخصوص لأفسر لكم هذه الآيات الكريمة، ونتحاور في تفسيرها بتأن وتفصيل. ولا تطلق هذه الألفاظ بحقي ولا تفحش بهذه الصورة البذيئة، فنحن في حوار ولسنا في مصارعة كلامية!!!

المكرم الكعبي
أقدم إعتذاري لك وأُحِبُّ أن تكون صادقاً وصريحاً لا كاذباً .فصدقت نحن في حوار ولسنا في مصارعة فأهلاً وسهلاً ومرحباً بك محاوراً لا عنيداً للحق عندما نعرضه عليك .
وأشكر الأخ الاشبيلي على بيانه ورده الرائع عندما قال
لا لف ولا دوران الموضوع ليس منتهي فانت لم تثبت بالدليل القاطع انه مقصود بالائمة
ثانيا الائمة لم يحكموا

ثالثا ذكر قريش ولم يذكر عترتي ولم تثبت ذلك

رابعا هؤلاء الاثنا عشر نسبوا في الحديث إلى قريش ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( كلهم من قريش ) ، ولو كانوا من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لقال : ( كلهم من بني هاشم ) فإن الهاشمية أخص من القرشية ، وقد جرت العادة النسبة إلى أقرب نسب ، فلولا أنهم ليسوا كلهم من بني هاشم لما نسبهم صلى الله عليه وسلم إلى قريش .


خامسا نص الحديث يدل على أن عصر هؤلاء الخلفاء الاثني عشر هو عصر عز ومنعة واستقامة وظهور للإسلام ، وهذا ما لم يقع في عصور الأئمة الاثني عشر الذين سمتهم الشيعة ، فقد عاشوا كلهم حياة ضعف وملاحقة واختفاء عن الأنظار ، فأنى لهم بتحقيق عز الإسلام ومنعته وهم في هذا الحال

والائمة كما تزعم ليس فيهم من كان له سيف إلا علي بن أبي طالب ، وأما سائر الأئمة غير علي فلم يكن لأحد منهم سيف ، لا سيما المنتظر ، بل هو عند من يقول بإمامته إما خائف عاجز ، وإما هارب مختف من أكثر من أربعمائة سنة .



ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإسلام لا يزال عزيزا ، ولا يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى يتولى اثنا عشر خليفة ، فلو كان المراد بهم هؤلاء الاثنا عشر ، وآخرهم المنتظر وهو موجود الآن إلى أن يظهر عندهم : كان الإسلام لم يزل عزيزا في الدولتين الأموية والعباسية ، وكان عزيزا وقد خرج الكفار بالمشرق والمغرب ، وفعلوا بالمسلمين ما يطول وصفه ، وكان الإسلام لا يزال عزيزا إلى اليوم ، وهذا خلاف ما دل عليه الحديث

اما قول صاحبك ان علمائنا اثبتوا انهم ائمة وليسوا خلفاء

يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله :

" وهذا الحديث فيه دلالة على أنه لا بد من وجود اثني عشر خليفة عادلا ، وليسوا هم بأئمة الشيعة الاثني عشر ، فإن كثيرًا من أولئك لم يكن إليهم من الأمر شيء ، فأما هؤلاء فإنهم يكونون من قريش، يَلُون فيعدلون " .

"تفسير القرآن العظيم" (6/78)


إن الرواية الصحيحة هي : ( كلهم من قريش ) ، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر الأعم وهو يريد الأخص ، فهذا خلاف البلاغة ، والنبي أبلغ الناس صلوات الله وسلامه عليه .
سؤال أين العزة التي ذكرت بالحديث لم تستطع الرد على الأخ الاشبيلي فأثبت العزَّةَ للإسلام فأين الفتوحات التي حدثت على واحداً منهم في الحديث المذكور.
عندما عجزت عن الرد أخذت بالمراوغة فلم نقرأ منك ردَّا وتفنيداً لما نقوله لك ونسألك عنه .
الصادق لا يكذب بل يرد بكل شجاعة أتمنى أن تكون كذلك في مشاركاتك .

[hosyn]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سوالف ليل     صاحبي الكريم هناك فعلا مغالطة والمغالطة تكمن في انه لم يثبت وجود ائمة منصوص عليهم ومعصومين في هذه الأمة ،، فكيف يدّعي مدع ان الخلفاء هم الأئمة في حين انه لا يوجد ائمة اصلا فنقول لمن يؤمن بوجود الإمامة اثبت اولا تلك الإمامة ثم بعدها يكون لكل حادث حديث واما ان يدّعي مدع ان الخلفاء تعني الأئمة وهؤلاء الأئمة ليس لهم وجود اصلا فهذه مغالطة كبيرة ليُثبت صاحبك انه يوجد ائمة منصوص عليهم معصومين وعندها نتناقش وأما قبل ذلك فلا ونقلك لبعض اقوال بعض علماء اهل السنة وانهم عبّروا عن الخلفاء بالأئمة فمقصدهم يختلف كليا عن مقصد الرافضة ،، فالأئمة لدى اهل السنة هم البارزون في العلم والفضل او في الحكم حتى انهم اصبحوا ائمة يقتدى بهم كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي واحمد بن حنبل وابن تيمية وغيرهم ،، وهؤلاء وغيرهم ليس منصوص عليهم ولا هم معصومين فنحن بيننا وبينكم القرآن والسنة وما عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ومن عداهم فكل يؤخذ من قوله ويرد وإن اردت إلا التمسّك بأقوال العلماء فإن لهؤلاء العلماء اقوال تؤكد ضلال الرافضة فهل تأخذ بأقولهم تلك ام انك تأخذ ما ترى انه يؤيّدك وتترك ما ترى انه يخالفك

أخی العزیز، ترید هناك المغالطة من الشیعي عند السني ام المغالطة من الشیعي عند نفسه؟ فو اللّه ثبت عندی بالتواتر أن المعصومین علیهم السلام کانوا مدّعین لمنصب الامامة، فماأفعل بما تبیّن لي اذا لم یقبله سني؟ هذا الامام ابن کثیر ینقل لنا الکتاب الذی کتبه ابو عبد الله الحسین الشهید علیه السلام الی اهل البصرة لکن لما یری فیه مما یخالف ما مضی علیه اهل السقیفة جعل یتنظّر فیه!! هل هذا هو التحقیق الحقیق بالمنصف؟


البداية والنهاية ط إحياء التراث (8/ 170)
وقد كان عبيد الله قبل أن يخرج من البصرة بيوم خطب أهلها خطبة بليغة ووعظهم فيها وحذرهم وأنذرهم من الاختلاف والفتنة والتفرق، وذلك لما رواه هشام بن الكلبي وأبو مخنف عن الصقعب بن زهير عن أبي عثمان النهدي.
قال: بعث الحسين مع مولى له يقال له سلمان كتابا إلى أشراف أهل البصرة فيه: أما بعد فإن الله اصطفى محمدا على خلقه وأكرمه بنبوته، واختاره لرسالته، ثم قبضه إليه وقد نصح لعباده وبلغ ما أرسل به، وكنا أهله وأولياءه وورثته وأحق الناس به وبمقامه في الناس، فاستأثر علينا قومنا بذلك، فرضينا وكرهنا الفرقة، وأحببنا العافية، ونحن نعلم أنا أحق بذلك الحق المستحق علينا ممن تولاه، وقد أحسنوا وأصلحوا، وتحروا الحق فرحم الله وغفر لنا ولهم، وقد بعثت إليكم بهذا الكتاب وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه، فإن السنة قد أميتت، وإن البدعة قد أحييت، فتسمعوا قولي وتطيعوا أمري، فإن فعلتم أهدكم سبيل الرشاد، والسلام عليكم ورحمة الله.
وعندي في صحة هذا عن الحسين نظر، والظاهر أنه مطرز بكلام مزيد من بعض رواة الشيعة.


و إنی قاطع بأن ابن کثیر ما ردّ هذا الکتاب بتمامه جازما الا لانه رأی فیه ما یوافق مرامه و معتقده من قوله: وقد أحسنوا وأصلحوا، وتحروا الحق! یا امام! هل تمیل الی بعضه و تعرض عن بعض؟! هل الشیعي یطرز لکنه یبقي بعضه؟ سبحان الله!



زمیلي الکریم، إن الامام أحمد یعبّر عن سامرا بالحبس!!! ألا ینبغی لنا أن نتفکر فی سبب اشخاص المتوکل الامام الهادی علیه السلام من بلدة جدهم صلی الله علیه و آله و سلم الی سامرا حتی الوفاة و الشهادة؟ ثم الامام العسکری علیه السلام بقي فیها الی الشهادة، و لم یقسم امواله بین ورثته سبع سنین!! لادعاء امة الحمل!! سبحان الله! الحمل یفصل القضاء فیه بسنة و یتبیّن کذب ادّعاء المدّعیة!! لما ذا التاخیر فی تقسیم الارث الی سبع سنین؟! هل یبحثون عمن أشخصوا جده من المدینة لرصد ولادته؟!



مسند أحمد ط الرسالة (1/ 44)
ثم أرسل يستدعيه من جديد سنة (237 هـ) ، واضطر الإمام أحمد للذهاب إليه، ولكنه اكتشف أنه سيكون في سامرا في سجن من نوع جديد، فانقبض، ورفض أن يشتري بيتا هناك أو يحدث (5) ، وأعطى الله عهدا أن لا يحدث بحديث على تمامه حتى يلقاه، ولا يستثني من هذا العهد حتى ولديه. قال الإمام أحمد: إنما يريدون أحدث، ويكون هذا البلد حبسي، وإنما كان سبب الذين أقاموا بهذا البلد لما أعطوا فقبلوا، وأمروا فحدثوا، والله لقد تمنيت الموت في الأمر الذي كان، وإنني لأتمنى الموت في هذا وذاك، إن هذا فتنة الدنيا وذاك فتنة الدين. ثم جعل يضم أصابعه ويقول: لو كان نفسي في يدي لأرسلتها، ثم يفتح أصابعه (6) .
__________
(5) السير: 11 / 274، 276. (6) السير: 11 / 276 - 277.





و لقد أطرف الامام الذهبي فی السیر حیث أثبت في سيرة الامام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف امامة آبائه، و أجاد فی توضیح مرام الاثنی عشریة من حیث لا یشعر، و هذا من برکات وجوده الشریف الظاهرة فی سیر أعلام النبلاء حیث صار سببا لظهور امامة آبائه:


سير أعلام النبلاء ط الرسالة (13/ 119)
60 - المنتظر أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري الشريف، أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد ابن الإمام علي بن أبي طالب العلوي الحسيني.
خاتمة الاثني عشر سيدا، الذين تدعي الإمامية عصمتهم - ولا عصمة إلا لنبي - ومحمد هذا هو الذي يزعمون أنه الخلف الحجة، وأنه صاحب الزمان، وأنه صاحب السرداب بسامراء، وأنه حي لا يموت حتى يخرج، فيملأ الأرض عدلا وقسطا، كما ملئت ظلما وجورا.
فوددنا ذلك -والله- وهم في انتظاره من أربع مائة وسبعين سنة، ومن أحالك على غائب لم ينصفك، فكيف بمن أحال على مستحيل؟! والإنصاف عزيز - فنعوذ بالله من الجهل والهوى -.
فمولانا الإمام علي: من الخلفاء الراشدين، المشهود لهم بالجنة -رضي الله عنه- نحبه أشد الحب، ولا ندعي عصمته، ولا عصمة أبي بكر الصديق.
وابناه الحسن والحسين: فسبطا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسيدا شباب أهل الجنة، لو استخلفا لكانا أهلا لذلك.
وزين العابدين: كبير القدر، من سادة العلماء العاملين، يصلح للإمامة، وله نظراء، وغيره أكثر فتوى منه، وأكثر رواية.
وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر: سيد، إمام، فقيه، يصلح للخلافة.
وكذا ولده جعفر الصادق: كبير الشأن، من أئمة العلم، كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور.
وكان ولده موسى: كبير القدر، جيد العلم، أولى بالخلافة من هارون، وله نظراء في الشرف والفضل.
وابنه علي بن موسى الرضا: كبير الشأن، له علم وبيان، ووقع في النفوس، صيره المأمون ولي عهده لجلالته، فتوفي سنة ثلاث ومائتين.
وابنه محمد الجواد: من سادة قومه، لم يبلغ رتبة آبائه في العلم والفقه.
وكذلك ولده الملقب بالهادي: شريف جليل.
وكذلك ابنه الحسن بن علي العسكري - رحمهم الله تعالى -.
فأما محمد بن الحسن هذا: فنقل أبو محمد بن حزم، أن الحسن مات عن غير عقب.
قال: وثبت جمهور الرافضة على أن للحسن ابنا أخفاه.
وقيل: بل ولد له بعد موته، من أمة اسمها: نرجس، أو سوسن، والأظهر عندهم أنها صقيل، وادعت الحمل بعد سيدها، فأوقف ميراثه لذلك سبع سنين، ونازعها في ذلك أخوه جعفر بن علي، فتعصب لها جماعة، وله آخرون، ثم انفش ذلك الحمل، وبطل، فأخذ ميراث الحسن أخوه جعفر، وأخ له.
وكان موت الحسن: سنة ستين ومائتين....، إلى أن قال: وزادت فتنة الرافضة بصقيل وبدعواها، إلى أن حبسها المعتضد بعد نيف وعشرين سنة من موت سيدها، وجعلت في قصره إلى أن ماتت في دولة المقتدر.
قلت: ويزعمون أن محمدا دخل سردابا في بيت أبيه، وأمه تنظر إليه، فلم يخرج إلى الساعة منه، وكان ابن تسع سنين.
وقيل دون ذلك.
قال ابن خلكان: وقيل: بل دخل، وله سبع عشرة سنة، في سنة خمس وسبعين ومائتين.
وقيل: بل في سنة خمس وستين، وأنه حي.
نعوذ بالله من زوال العقل.
فلو فرضنا وقوع ذلك في سالف الدهر، فمن الذي رآه؟ ومن الذي نعتمد عليه في إخباره بحياته؟ ومن الذي نص لنا على عصمته، وأنه يعلم كل شيء؟
هذا هوس بين، إن سلطناه على العقول ضلت وتحيرت، بل جوزت كل باطل.
أعاذنا الله وإياكم من الاحتجاج بالمحال والكذب، أو رد الحق الصحيح كما هو ديدن الإمامية.
وممن قال: إن الحسن العسكري لم يعقب: محمد بن جرير الطبري، ويحيى بن صاعد، وناهيك بهما معرفة وثقة.



و واضح أنی ما علقت علی ما یطعن علی الامامیة فی کلامه هذا لانه لا ینتظر من امام من أئمّة اهل السنة غیر هذا، و المقصود هو ترتب اثنی عشر شخصا نراهم تجتمع علیهم الامة بانهم لو کانوا ولوا الامر لکانوا صالحین له، و الحمد للّه علی إتمام الحجّة.
.

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: أخی العزیز، ترید هناك المغالطة من الشیعي عند السني ام المغالطة من الشیعي عند نفسه؟ فو اللّه ثبت عندی بالتواتر أن المعصومین علیهم السلام کانوا مدّعین لمنصب الامامة، فماأفعل بما تبیّن لي اذا لم یقبله سني؟ هذا الامام ابن کثیر ینقل لنا الکتاب الذی کتبه ابو عبد الله الحسین الشهید علیه السلام الی اهل البصرة لکن لما یری فیه مما یخالف ما مضی علیه اهل السقیفة جعل یتنظّر فیه!! هل هذا هو التحقیق الحقیق بالمنصف؟ البداية والنهاية ط إحياء التراث (8/ 170) وقد كان عبيد الله قبل أن يخرج من البصرة بيوم خطب أهلها خطبة بليغة ووعظهم فيها وحذرهم وأنذرهم من الاختلاف والفتنة والتفرق، وذلك لما رواه هشام بن الكلبي وأبو مخنف عن الصقعب بن زهير عن أبي عثمان النهدي. قال: بعث الحسين مع مولى له يقال له سلمان كتابا إلى أشراف أهل البصرة فيه: أما بعد فإن الله اصطفى محمدا على خلقه وأكرمه بنبوته، واختاره لرسالته، ثم قبضه إليه وقد نصح لعباده وبلغ ما أرسل به، وكنا أهله وأولياءه وورثته وأحق الناس به وبمقامه في الناس، فاستأثر علينا قومنا بذلك، فرضينا وكرهنا الفرقة، وأحببنا العافية، ونحن نعلم أنا أحق بذلك الحق المستحق علينا ممن تولاه، وقد أحسنوا وأصلحوا، وتحروا الحق فرحم الله وغفر لنا ولهم، وقد بعثت إليكم بهذا الكتاب وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه، فإن السنة قد أميتت، وإن البدعة قد أحييت، فتسمعوا قولي وتطيعوا أمري، فإن فعلتم أهدكم سبيل الرشاد، والسلام عليكم ورحمة الله. وعندي في صحة هذا عن الحسين نظر، والظاهر أنه مطرز بكلام مزيد من بعض رواة الشيعة. و إنی قاطع بأن ابن کثیر ما ردّ هذا الکتاب بتمامه جازما الا لانه رأی فیه ما یوافق مرامه و معتقده من قوله: وقد أحسنوا وأصلحوا، وتحروا الحق! یا امام! هل تمیل الی بعضه و تعرض عن بعض؟! هل الشیعي یطرز لکنه یبقي بعضه؟ سبحان الله!

لم يصح هذا عن الحسين رضي الله عنه لانها حكايه عن الكلبي وابو مخنف وهم لا يساوون شيئا


ولم تجب عن نقطة اخينا ابو سناء ائمتك لم يلو الامر ولم يكونوا حكام

ولم يثبت انهم دعوا حسب مذهبك بل كانت التقيه عليهم واجبه ومنعو الخروج بالسيف ؟


اتناقض مذهبك ونفسك ؟

اقتباس: زمیلي الکریم، إن الامام أحمد یعبّر عن سامرا بالحبس!!! ألا ینبغی لنا أن نتفکر فی سبب اشخاص المتوکل الامام الهادی علیه السلام من بلدة جدهم صلی الله علیه و آله و سلم الی سامرا حتی الوفاة و الشهادة؟ ثم الامام العسکری علیه السلام بقي فیها الی الشهادة، و لم یقسم امواله بین ورثته سبع سنین!! لادعاء امة الحمل!! سبحان الله! الحمل یفصل القضاء فیه بسنة و یتبیّن کذب ادّعاء المدّعیة!! لما ذا التاخیر فی تقسیم الارث الی سبع سنین؟! هل یبحثون عمن أشخصوا جده من المدینة لرصد ولادته؟! مسند أحمد ط الرسالة (1/ 44) ثم أرسل يستدعيه من جديد سنة (237 هـ) ، واضطر الإمام أحمد للذهاب إليه، ولكنه اكتشف أنه سيكون في سامرا في سجن من نوع جديد، فانقبض، ورفض أن يشتري بيتا هناك أو يحدث (5) ، وأعطى الله عهدا أن لا يحدث بحديث على تمامه حتى يلقاه، ولا يستثني من هذا العهد حتى ولديه. قال الإمام أحمد: إنما يريدون أحدث، ويكون هذا البلد حبسي، وإنما كان سبب الذين أقاموا بهذا البلد لما أعطوا فقبلوا، وأمروا فحدثوا، والله لقد تمنيت الموت في الأمر الذي كان، وإنني لأتمنى الموت في هذا وذاك، إن هذا فتنة الدنيا وذاك فتنة الدين. ثم جعل يضم أصابعه ويقول: لو كان نفسي في يدي لأرسلتها، ثم يفتح أصابعه (6) . __________ (5) السير: 11 / 274، 276. (6) السير: 11 / 276 - 277

صراحه قولك مضحك ؟


مادخل كلام ابن حنبل بامامك المهدي ؟


الم يمتنع بسبب مشكله حاصله له ولم يرد سامراء وانت تاولها انها مكان حبس مهديكم عجبا من هكذا تفكير اذ هو لايؤمن بخرافتكم بل مات قبل ولادة خرافتكم ؟


ثانيا: كذب جعفر اخو العسكري من ان يكون هناك ولد للعسكري وزع الميراث وقسم وثبت صدق جعفر وكذبكم؟


اثبت انه بعد سبع سنين تفضل تم تقسيم الميراث ..!



ثالثا: كيف تصدق ولادة مهديكم الاسطوريه ؟


نعم ستصدقها والا ستترك المذهب هنا تتوقف عقولكم النجيبه .!

اقتباس: و لقد أطرف الامام الذهبي فی السیر حیث أثبت في سيرة الامام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف امامة آبائه، و أجاد فی توضیح مرام الاثنی عشریة من حیث لا یشعر، و هذا من برکات وجوده الشریف الظاهرة فی سیر أعلام النبلاء حیث صار سببا لظهور امامة آبائه: سير أعلام النبلاء ط الرسالة (13/ 119) 60 - المنتظر أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري الشريف، أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد ابن الإمام علي بن أبي طالب العلوي الحسيني. خاتمة الاثني عشر سيدا، الذين تدعي الإمامية عصمتهم - ولا عصمة إلا لنبي - ومحمد هذا هو الذي يزعمون أنه الخلف الحجة، وأنه صاحب الزمان، وأنه صاحب السرداب بسامراء، وأنه حي لا يموت حتى يخرج، فيملأ الأرض عدلا وقسطا، كما ملئت ظلما وجورا. فوددنا ذلك -والله- وهم في انتظاره من أربع مائة وسبعين سنة، ومن أحالك على غائب لم ينصفك، فكيف بمن أحال على مستحيل؟! والإنصاف عزيز - فنعوذ بالله من الجهل والهوى -. فمولانا الإمام علي: من الخلفاء الراشدين، المشهود لهم بالجنة -رضي الله عنه- نحبه أشد الحب، ولا ندعي عصمته، ولا عصمة أبي بكر الصديق. وابناه الحسن والحسين: فسبطا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسيدا شباب أهل الجنة، لو استخلفا لكانا أهلا لذلك. وزين العابدين: كبير القدر، من سادة العلماء العاملين، يصلح للإمامة، وله نظراء، وغيره أكثر فتوى منه، وأكثر رواية. وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر: سيد، إمام، فقيه، يصلح للخلافة. وكذا ولده جعفر الصادق: كبير الشأن، من أئمة العلم، كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور. وكان ولده موسى: كبير القدر، جيد العلم، أولى بالخلافة من هارون، وله نظراء في الشرف والفضل. وابنه علي بن موسى الرضا: كبير الشأن، له علم وبيان، ووقع في النفوس، صيره المأمون ولي عهده لجلالته، فتوفي سنة ثلاث ومائتين. وابنه محمد الجواد: من سادة قومه، لم يبلغ رتبة آبائه في العلم والفقه. وكذلك ولده الملقب بالهادي: شريف جليل. وكذلك ابنه الحسن بن علي العسكري - رحمهم الله تعالى -. فأما محمد بن الحسن هذا: فنقل أبو محمد بن حزم، أن الحسن مات عن غير عقب. قال: وثبت جمهور الرافضة على أن للحسن ابنا أخفاه.

يارجل احتجاجكم دائما ركيك ولا يصمد ابدا ؟


الروايات تقول اثنى عشر اميرا او خليفه والدين في زمنهم عزيزا ؟

وليس يصلحون للخلافه والاماره ولو كان خلفاء كان الاسلام عزيزا في حكمهم ...!


عجبا لك ؟


وخبر ايقاف الميراث على صيغة التمريض قيل ؟


هل لك خبر صحيح نستند اليه في ايقاف الميراث هذه المده كلها ؟

اقتباس: و واضح أنی ما علقت علی ما یطعن علی الامامیة فی کلامه هذا لانه لا ینتظر من امام من أئمّة اهل السنة غیر هذا، و المقصود هو ترتب اثنی عشر شخصا نراهم تجتمع علیهم الامة بانهم لو کانوا ولوا الامر لکانوا صالحین له، و الحمد للّه علی إتمام الحجّة.

يارجل اتقي الله في نفسك ..!


اي حجه اقمتها بل عليك اقمناها ..!



الرسول صلى الله عليه وسلم بان هناك اثنى عشر خليفه او امير سيكون الدين عزيزا ؟


انت تقول انها تعني ائمتك ولم يتحقق كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ؟


هل اخطاء الرسول صلى الله عليه وسلم ام حصل بداء على الله ..!


انت تتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بانه اخبر خبرا مستقبليا اخطاء فيه ؟


فمن عناهم لم يكونوا امراء ولم يكن الدين عزيزا في وقتهم؟

فمن بعد الحسن والحسين عليهما السلام اصبح الدين ذليلا وفي تقيه وخوف وضرب باحكام الله بالتقيه واخفاء الحق خوفا على حياة الائمه عجبا لكم ..!

[سالم السهلي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق الكعبي     أين كنت يا زميلنا العزيز؟؟؟ لقد قطعنا شوطاً طويلاً في إثبات أن الخلفاء الإثني عشر في هذا الحديث المتواتر هم أئمة دين مكلفون من الله وليسوا أمراء دنيا. وقد أقمتُ الكثير من الأدلة القرآنية والحديثية واللغوية على هذه الحقيقة، ولم أجد رداً عليها لحد الآن، وعليك يا زميلي أن ترجع لكل هذه المشاركات، ثم تردُّ عليها بما تستطيع. وقد أجبت على سؤالك هذا بالكثير من المشاركات، فعليك بالرجوع إليها بارك الله فيك.

دع عنك المراوغه وتسويد الصفحات ,,, وأجب بوضوح :
أنت ادّعيت دعوى مستشهداً عليها بحديث (الخلفاء الاثنى عشر ) ان المقصود بهم هم الأئمه من آل البيت .
ونصّ الحديث نفسه ينسف هذه الدعوى ,, فالحديث ورد فيه لفظ (لايزال الاسلام عزيزاً ) و لفظ (خلفاء) .
فهل تولّى جميع الأئمه من آل البيت الخلافه؟ وهل كان الاسلام عزيزاً في عهدهم !!!

اقتباس: هم أئمة دين مكلفون من الله وليسوا أمراء دنيا.

لاأسئلك عن عقيدتك في تأويلك للنصوص ,,, بل عن النص المذكور في الحديث وهو (خلفاء) من أين اتيت بهذه الدعوى أن هذه الكلمه تشمل الأئمه المكلّفون من الله وليست الخلافه بمعنى الاماره والاستخلاف في الارض ؟!
ولاتنسى مسألة (الاسلام في خلافتهم عزيزاً ) ؟