هل أغضب ابو بكر فاطمة وهل كانت تستحق الأرث احتفظ بالموضوع للرد على الرافضة

[ارهابي مقهور]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

أقول:وأخيرا انتهينا من مرسلة الشعبي، وحيث أنه لم يثبت لنا النعمان أنه محل قبول بين كل العلماء، بقي أن نرد على قوله فقط في مسألة قبول ابن حجر لهذه الرواية:

وقال أيضاً: «فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك، لما علم من وفور عقلها ودينها، عليها الســــلام»- فتح الباري 6/202-

أقول: هل ترى بأم عينك أنه لم يصححه، بل قال (فإن ثبت)،

فمن أين جئت بقبوله لهذه المرسلة.

اقتباس: وجاء في كتبكم أنها رضيت عن الشيخين كما في شرح نهج البلاغة : ( فمشى إليها أبو بكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب إليها فرضيت عنه ) انظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 57 ط بيروت ، وشرح نهج البلاغة لابن ميثم ج 5 ص 507 ط بيروت ، وحق اليقين ص 180 ط طهران .

أقول: ابن حديد ليس شيعيا، ولهذا فهو ليس محل احتجاج.

أما كلامك اللاحق فلنا رجعة أخرى معك ومعه إن شاء الله.

مع تحيتي.

[النعمان]

[COLOR=blue]
مازال الكذب والافتراء والبهتان صفة معروفة وسجية معلومة للروافض ..

وسئل الإمام مالك عن الرافضة فقال: «لا تكلمهم ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون» -نقله شيخ الإسلام في منهاج السنة 1/61.-

وعن الإمام الشافعي أنه قال: «لم أر أحداً من أصحاب الأهواء أكذب في الدعوى، ولا أشهد بالزور من الرافضة».‎-أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى 2/545، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 8/457-
وقال القاسم بن سلام: «عاشرت الناس، وكلمت أهل الكلام، وكذا، فما رأيت أوسخ وسخاً، ولا أقذر قذراً، ولا أضعف حجة، ولا أحمق، من الرافضة».‎-اخرجه الخلال في السنة 1/499-

ويقول شيخ الإسلام في معرض حديثه عن الرافضة في منهاج السنة: «والله يعلم، وكفى بالله عليماً، ليس في جميع الطوائف المنتسبة إلى الإسلام مع بدعة وضلالة، شر منهم، لا أجهل، ولا أكذب، ولا أظلم ولا أقرب إلى الكفر والفسوق والعصيان، وأبعد عن حقائق الإيمان منهم»-منهاج السنة 5/160-

وهذه المقدمة السريعة سأوضح ان إرهابي مقهور ماهو الا حفيد لإجداده ورضع منهم الكذب والبهتان والزور ..

وصدق القائل :
والصدق يألفه الكريم المرتجى ******* والكذب يألفه الدنيء الأخيب

فأقول وبالله التوفيق :

قال إرهابي ..

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وأخيرا انتهينا من مرسلة الشعبي , وحيث أنه لم يثبت لنا النعمان أنه محل قبول بين كل العلماء، --------------------------------------------------------------------------------

أقول :

نعم لقد انتهينا من مرسلة الشعبي واثبت لك بالدليل القاطع ان الصواب فيه الصحة والقبول كما نقلت لك من كلام كبار علماء الحديث عند أهل السنة والجماعة وأهل الحق والإستقامة ..

فقد صحح مرسل الشعبي كما ذكرت لك سابقاً الذهبي وابن حجر والبيهقي وابن كثير و السيوطي رحمهم الله جميعاً ..

فكفى بهم حجة في هذا الباب ..

ونلاحظ ان إرهابي تمسك ببعض الكلام و ترك بعضه فهو كمثل من يقرأ قوله تعالى (( ويل للمصلين )) ثم يسكت ولا يكمل الآية ..

فإرهابي سمع ان المرسل عند اهل السنة ضعيف وبنى عليها بيتاً هزيلاً يسقط مع أقل نسمه من نسمات الحجة ..

وقد تحديت إرهابي بالتالي ..


اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وأنا اطالب أرهابي من باب الأمانة العلمية أن يذكر أقوال بعض علماء السنة في عدم قبول رواية الشعبي ..

فكما أنني ذكرت له خمسة من علماء الحديث عند أهل السنة فلي الحق بإثبات دعواه بقول عالم معتبر ..

ولكن الزعم سهل ... والأثبات صعب--------------------------------------------------------------------------------


وقلت ايضاً ..

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
ونقول : ان إرهابي اخذ يستدل علينا ويحتج بالمرسل وانا اقول له انك من خلال ردود علي لم اجد منك نقلا عن عالم من علماء السنة او كتاب من كتبا المعتبرة في علم الحديث حول المرسل ...

فانت تحتج بما لاتعرف ..

فهلا نقلت اقوال علمائنا بدل من الاحتجاج بكلام لا تعيه ..

--------------------------------------------------------------------------------

فهل النقاش العلمي يكون بدون ذكر مصادر ‍‍‌‍‍؟؟

فهلا اثبت لي انك ترجع للكتب المعتبرة حتى تحاجني

ولكنك كررت عبارة ..... المرسلة اليتيمة .. التى اصبحت شوكة في حلقك

ونلاحظ كذبة جديدة له في رده الأخير ..

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وحيث أنه لم يثبت لنا النعمان أنه محل قبول بين كل العلماء، --------------------------------------------------------------------------------

اقول ..

قبح الله الكذب كم هو فاضح صحابه على روؤس الأشهاد

لن أرد عليك برد جديد بل سانقل لك اقتباس من ردودي السابقة حتى يعرف الجميع ان لاتقرأ الردود خشية أن يصيبك الصرع

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
ان الزعم بان كل علمائنا يصححون مراسيل الشعبي غير صحيح بل منهم من قبلها ومنهم من ردها .. --------------------------------------------------------------------------------

وقلت لك ..

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------

لقد قلت بكل أمانة علمية ان بعض العلماء قبل مرسل الشعبي وبعضهم لم يقبلها وهي مسالة اجتهادية بين أهل الحديث وفحوله ,, --------------------------------------------------------------------------------

فهلا قلت ياكذاب يامفترى ياصحاب البهتان ان المرسل محل قبول بين العلماء ..

لاتكذب فحبل الكذب قصير ..

[النعمان]

قال ايضاً ..

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------

بقي أن نرد على قوله فقط في مسألة قبول ابن حجر لهذه الرواية:

وقال أيضاً: «فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك، لما علم من وفور عقلها ودينها، عليها الســــلام»- فتح الباري 6/202-

أقول: هل ترى بأم عينك أنه لم يصححه، بل قال (فإن ثبت)،

فمن أين جئت بقبوله لهذه المرسلة.
--------------------------------------------------------------------------------

بصراحة احرجتني احراجاً شديداً ...حتى ان العرق تصبب لدرجة انه وصل للركب وحتى ان الشاشة ارتجت من قوة ردك وحسن منطقك ..

لن أرد عليك بل ادع الحافظ ابن حجر شخصياً يرد عليك

قال ابن حجر: «وهو وإن كان مرسلاً فاسناده إلى الشعبي صحيح » فتح الباري 6/202

ولاحظ انها في نفس الصفحة ..

فلا تبتر الكلام بل اذكره كاملاً

ثم قال قولاً مضحكاً

حيث قال :
اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أقول: ابن حديد ليس شيعيا، ولهذا فهو ليس محل احتجاج. --------------------------------------------------------------------------------

هذا كذب يزعمه الروافض دائماً فابن ابي الحديد رافضي فهل تريد البرهان ..

فكلامك يحمل على محملين :

1-اما انك جاهل لا تعرف من هو ابن ابي الحديد , هذا مع إحسان الظن ان كان هناك إحسان الظن بك .

2-واما ان تكون تعرف من هو وكذبت .

و هذه ترجمة ابن ابي الحديد الشيعي ..من كتب الشيعة ..

(( هو عز الدين بن ابي الحسن بن ابي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة المشهور وهو من أكابر الفضلاء المتتبعين وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لأهل العصمة و الطهارة …… وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في امير المؤمنين عليه السلام شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب ، والحاوي لكل نافحة ذات طيب …… كان مولده في غرة ذي الحجة 586 ، فمن تصانيفة شرح نهج البلاغة عشرين مجلداً صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد اخيه موفق أبي المعالي فبعث له مائة دينار وخلعة سنية وفرسا ))

-روضات الجنات للخوانساري ج 5 ص 21.20 –

وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب :

(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً .
وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).

-الكنى والألقاب للقمي ج 1 ص 185 -

وجاء في معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ج 1 ص 29 :
(( عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد عز الدين المدائني الحكيم الاصولي المعتزلي هو من أكابر الفضلاء المتشيعين .
وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لاهل بيت العصمة والطهارة وان كان في زي أهل السنة والجماعة . ومن تصانيفه الفلك الدائر على المثل السائر ونظم فصيح ثلب ؟ صنفه في يوم وليلة كانت ولادته في المدائن . وفي سنة 633 تسلم الاشغال الديوانية في المملكة المستنصرية وتوفي ببغداد , شرح نهج البلاغة صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفده على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي فبعث له بمائة الف دينار ))

وجاء في كتاب الذريعة - آغا بزرك الطهراني ج 41 ص 158 :

(( أبي الحديد المعتزلي المولود في المدائن سنة 586 والمتوفى ببغداد سنة 655 هو في عشرين جزء طبع بطهران جميعها في مجلدين في سنة 1270 وطبع بعد ذلك في مصر وغيرها مكررا ، وقد الفه للوزير مؤيد الدين أبي طالب محمد الشهير بابن العلقمي وكتب له إجازة روايته ، وقد رأيت صورة الاجازة في آخر بعض أجزائه في مكتبة الفاضلية قبل هدمها ولعلها نقلت إلى الرضوية ، كما انه نظم القصائد ( السبع العلويات ) المطبوعة بايران في سنة 1317 أيضا للوزير ابن العلقمي وقد رأيت نسختها التي كانت عليها خط ابن العلقمي في مكتبة العلامة الشيخ محمد السماوي ولا أدري إلى من انتقلت بعده ولكثرة نسخه أغمضنا عن ذكر خصوصياته . ))

وجاء في الهاشميات والعلويات- قصائد الكميت وابن أبي الحديد ص 165 :

((المعتزلي هو عز الدين عبدالحميد بن أبي الحسين هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الاصولي . كان من أعيان العلماء الافاضل ، والاكابر الصدور ، والاماثل ، حكيما فاضلا ، كاتبا كاملا ، عارفا بأصول الكلام يذهب مذهب المعتزلة . خدم في الولايات الديوانية والخدم السلطانية وكان مولده في غرة ذي الحجة سنة ست وثمانين وخمسمائة هجرية . اشتغل وحصل وصنف وألف . فمن تصانيفه شرح نهج البلاغة : في عشرين مجلدا وقد احتوى هذا الشرح على ما لم يحتوي عليه كتاب من جنسه ، وصنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي . ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي فبعث إليه بمئة دينار وخلعة سنية وفرس فكتب إلى الوزير :

أيا رب العباد رفعت صنعي * وطلت بمنكبي وبللت ريقي

وزيغ الاشعري كشف عني * فلم أسلك ثنيات الطريق

أحب الاعتزال وناصرية * ذوي الالباب والنظر الدقيق

فأهل العدل والتوحيد أهلي * نعم فريقهم أبدا فريقي

وشرح النهج لم أدركه إلا * بعونك بعد مجهدة وضيق

تمثل إذ بدأت به لعيني * هناك كذروة الطود السحيق

فتم بحسن عونك وهو أنأى * من العيوق أو بيض الانوق

بآل العلقمي ورت زنادي * وقامت بين أهل الفضل سوقي

فكم ثوب أنيق نلت منهم * ونلت بهم وكم طرف عتيق

أدام الله دولتهم وأنحى * على أعدائهم بالخنفقيق

ومن تصانيفه : كتاب العبقري الحسان وهو كتاب غريب الوضع قد اختار فيه قطعة وافرة من الكلام والتواريخ والاشعار وأودعه شيئا من انشائه وتوسلات ومنظوماته .

ومن تصانيفه كتاب الاعتبار على كتاب الذريعة ، في أصول الشريعة للسيد المرتضى وهو ثلاث مجلدات ومنها كتاب الفلك الدائر على المثل السائر لابن الاثير الجزري . ومنها كتاب شرح المحصل للامام فخر الدين وهو يجري مجرى النقض له . ومنها كتاب نقض المحصول في علم الاصول للامام فخر الدين أيضا ومنها شرح المشكلات الغرر لابي الحسن البصري في اصول الكلام ومنها : شرح الياقوت لابن نوبخت في الكلام أيضا . ومنها كتاب الوشاح الذهبي في العلم الابي . ومنها انتقاد المصفى للغزالي في اصول الفقه . ومنها الحواشي على كتاب المفصل في النحو . سوى ماله من التعاليق وما لم تتبع معرفته . وأما أشعاره فكثيرة وأجلها وأشهرها : القصائد السبع العلويات وذلك لشرف الممدوح بها عليه أفضل التحية والسلام ، نظمها في صباه وهو بالمدائن في شهور سنة احدى عشرة وستمأة . وأما ما وليه من الولايات وتقلب من الخدمات فلا حاجة لذكره هنا . قيل ولما أخذت بغداد كان ممن خلص من القتل في دار الوزير مؤيد الدين مع أخيه موفق الدين وحضر بين يدي المولى السعيد خواجه نصير الدين الطوسي وفوض إليه أمر خزان الكتب في بغداد مع أخيه موفق الدين والشيخ تاج الدين علي بن انجب . ولم تطل أيامه . وتوفي رحمه الله في جمادى الآخرة من سنة ست وخمسين وستمأة ه‍ . ومدة عمره سبعون سنة وستة أشهر . ولد ومات في بغداد . من كتاب معجز الآداب في معجم الالقاب ))

هذه ترجمه ابن ابي الحديد الشيعي الذي تزعم انه لم يكن شيعياً …
أنصحك بالرجوع لكتبكم والنهل منها بدل من ان تتكلم بلا علم ..

لاحظ علاقتة القوية بنصير الكفر الطوسي وقبوله للعطايا منه وتأمل ماجاء في معجم المطبوعات العربية ((هو من أكابر الفضلاء المتشيعين .وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لاهل بيت العصمة والطهارة وان كان في زي أهل السنة والجماعة)) ..نلاحظ انه تظاهر بمذهب أهل السنة مع انه رافضي جلد

فهل ثبت جهلك الآن ام مازلت تكابر

لقد علقت على ابن ابي الحديد وتركت التعليق على المصادر الباقية (( شرح نهج البلاغة لابن ميثم , وحق اليقين )) فهل هؤلاء ليسوا رافضة

وللحديث بقية [/COLOR]

[الهاوي]

و الله ليس تحيزا أو نصرة لأحد على حساب الآخر

و أنا أقرأ هذا الموضوع و لا أتدخل به

و لكن لا يسعني ان أقول الا

لا فض فوك يا أخي النعمان و بارك الله فيك و في امثالك

--------

[ارهابي مقهور]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

حسنا يا نعمان: إضحك وسوف نرى من الذي سوف يبكي بدل الدموع دما بعد يومين، فأنا أعد لك الرد، وسوف نرى بعد ذلك.

مع تحيتي.

[حفيدة الصحابة]

جزاك الله خير شيخي النعمان واحتسب واصبر بارك الله فيك
أعتقد ان كل من ناقش ارهابي مقهور سيكون ذلك في ميزان حسناته لانه من الصعب جدا اقناع جاهل لكن من السهل جدا اقناع عالم.

لقد ابتلي هذا المنتدى فيه

********************

ومن ثم يا علامة زمانك ارهابي مقهور كتبنا حجة علينا فحينما نقلت من البداية والنهاية الم تقرأ هذا التعليق لابن كثير رحمه الله ام هو التعصب الاحمق


البداية والنهاية الجزء الخامس: 84-239
يقول ابن كثير :" فهذه البيعة التي وقعت من علي رضي الله عنه لأبي بكر رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها بيعة مؤكدة للصلح الذي وقع بينهما، وهي ثانية للبيعة التي ذكرناها أولاً يوم السقيفة كما رواه ابن خزيمة، وصحَّحه مسلم بن الحجاج، ولم يكن علي مجانباً لأبي بكر هذه الستة الأشهر بل كان يصلي وراءه، ويحضر عنده للمشورة، وركب معه إلى ذي القصة، كما سيأتي‏.‏
وفي صحيح البخاري أن أبا بكر رضي الله عنه صلى العصر بعد وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بليال، ثم خرج من المسجد، فوجد الحسن بن علي يلعب مع الغلمان فاحتمله على كاهله وجعل يقول‏:‏ يا بأبي شبه النَّبيّ ليس شبيهاً بعلي، وعلي يضحك، ولكن لما وقعت هذه البيعة الثانية اعتقد بعض الرواة أن علياً لم يبايع قبلها فنفى ذلك، والمثبت مقدم على النافي، كما تقدم وكما تقرر، والله أعلم‏.‏

وقد روينا عن أبي بكر رضي الله عنه أنه تـَرَضَّا فاطمة وتلاينها قبل موتها، فرضيت رضي الله عنها‏.‏
قال الحافظ أبو بكر البيهقي‏:‏ أنبأنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، ثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور، أنبأنا أبو حمزة عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن الشعبي قال‏:‏ لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها فقال علي‏:‏ يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك‏؟‏
فقالت‏:‏ أتحب أن آذن له‏؟‏
قال‏:‏ نعم‏!‏
فأذنت له فدخل عليها يترضّاها فقال‏:‏ والله ما تركت الدار والمال، والأهل، والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضّاها حتَّى رضيت‏.‏
وهذا إسناد جيد قوي، والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي، وقد اعترف علماء أهل البيت بصحة ما حكم به أبو بكر في ذلك‏.‏
قال الحافظ البيهقي‏:‏ أنبأنا محمد ابن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عبد الله الصفار، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا نصر بن علي، ثنا ابن داود عن فضيل بن مرزوق قال‏:‏ قال زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب‏:‏ أما أنا فلو كنت مكان أبي بكر لحكمت بما حكم به أبو بكر في فدك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/ 311‏)‏ ".
أ.هـ

ومن ثم الذكي ارهابي يرفض الاخذ بروايات سيف بن عمر التميمي الذي اوضح بأن البيعة تمت في اول يوم لان سيف بن عمر لديه ضعيف لكنه يوثق ابي مخنف لوط بن يحيى والذي ضعفه علماء السنة والشيعة قاطبة كما قال سيدهم هاشم معروف الحسني

وسيف بن عمر التميمي قال فيه الذهبي عمدة في التاريخ
وابن حجر اخباري عارف والله أعلم او العكس صحيح

العقل نعمة وزينة اللهم جملنا به

[النعمان]

حفيدة الصحابة

جزاك الله خير ووفقك الله لكل خير

أين ارهابي

لعل الضربات اوجعته

[city oki]

فدك بين أبو بكر الصديق و السيدة فاطمة (رضي الله عنهما)

أرض فدك ، قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود، و لمّا فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من خيبر، قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب ، فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فدك ، فكانت ملكاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها مما لم يُوجف عليها بخيل و لا ركاب.

و رغم أنّّ خلاف الخليفة أبو بكر مع السيدة فاطمة رضوان الله عليهما كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه إلا أنّ حساسية البعض من شخصية أبو بكر تجعله ينظر إلى الأمور بغير منظارها فتنقلب الحبة إلى قبة. و لو أننا استبدلنا شخصيات القصة ( أبو بكر و فاطمة ) بفقيهين من الشيعة مثلاً أو مرجعين من مراجعهم لكان لكل طرف منهما مكانته وقدره دون التشنيع عليه وإتهام نيته ، ولكانت النظرة إلى رأي الطرفين نظرة احترام وتقدير على اعتبار وجود نصوص وأدلة يستند إليها الطرفين في دعواهما وإن كان الأرجح قول أحدهما. لكن أمام ( ابو بكر ) و ( فاطمة ) الأمر يختلف ، فأبو بكر عدو للشيعة وما دام عدواً فكل الشر فيه وكل الخطأ في رأيه ، هكذا توزن الأمور!!! توزن بميزان العاطفة التي لا تصلح للقضاء بين متنازعين فكيف بدراسة أحداث تاريخية ودراسة تأصيلها الشرعي!!!

لكن المنصف الذي لا ينقاد إلى عاطفته بل إلى الحق حيث كان ، يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف ليضع النقاط على الحروف فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها أو هي هبة وهبها رسول الله لها يوم خيبر.

فأما كونها إرثاً فبيان ذلك ما رواه البخاري و مسلم و غيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وغيرهما. فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة ) وفي رواية عند أحمد ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث )، فوجدت فاطمة على أبي بكر بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}.

و لنكن حياديين ها هنا ولننسى أنّ المطالب بالإرث امرأة نحبها ونجلها لأنها بنت نبينا وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل ما لها ، لنقول : كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد ، فإذ صح حديث كهذا عن رسول الله فلا بد ان نقبله ونرفض ما سواه ، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نلوم أبو بكر على التزامه بحديث رسول الله وتطبيقه إياه بحذافيره ؟!!

لقد صح حديث ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) عند الفريقين السنة والشيعة ، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان ، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه:
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!

والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … ))

إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!

إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام { فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب } على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته ، وذلك لعدة أمور هي:
أولاً: لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولداّ لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك لنبي كريم كزكريا عليه السلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله ، إنما أراد زكريا عليه السلام من الله عز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده ، ويرث مجد آل يعقوب العريق في النبوة.
ثانياً: المشهور أنّ زكريا عليه السلام كان فقيراً يعمل نجاراً ، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثاً ، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير.
ثالثاً: إنّ لفظ ( الإرث ) ليس محصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كما يقول الله تعالى { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } وقوله تعالى { أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون } فلا دلالة في الآية السابقة على وراثة المال.
رابعاً: حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) الذي ذكرناه آنفاً يتضمن نفي صريح لجواز وراثة أموال الأنبياء ، وهذا كاف بحد ذاته.

و كذلك الحال في قوله تعالى { وورث سليمان داود } فإنّ سليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال وإنما ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين إثنين:
الأول: أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائة سريّة أي أمة ، وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!! فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.
الثاني: لو كان الأمر إرثاً مالياً لما كان لذكره فائدة في كتاب الله تبارك و تعالى، إذ أنّه من الطبيعي أنّ يرث الولد والده ، والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً لا لداود ولا لسليمان عليهما السلام فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه!! ، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام وما خصه الله به من الفضل ، وإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس كالأكل والشرب ودفن الميت ، ومثل هذا لا يُقص عن الأنبياء ، إذ لا فائدة فيه ، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تُستفاد وإلا فقول القائل ( مات فلان وورث فلان ابنه ماله ) مثل قوله عن الميت ( ودفنوه ) ومثل قوله ( أكلوا وشربوا وناموا ) ونحو ذلك مما لا يحسن أن يُجعل من قصص القرآن.

وأعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي أنّ المرأة لا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار و الأرض شيئاً ، فكيف يستجيز الشيعة الإمامية وراثة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقار ولا الأرض في مذهبهم؟!!

فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله: ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً ) و روى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما) و عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض و لا من العقار شيئاً) و عن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)

كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان لنساء النبي و منهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها ، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحد من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث ، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة وحدها؟!!

هذا على فرض أنّ فدك كانت إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما إذا كانت فدك هبة وهدية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها كما يروي ذلك الكاشاني في تفسيره الصافي 3/186 فالأمر يحتاج إلى وقفة أخرى أيضاً. فعلى فرض صحة الرواية والتي تناقضها مع روايات السنة والشيعة حول مطالبة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك كأرث لا كهبة من أبيها ، فإننا لا يمكن أن نقبلها لاعتبار آخر وهو نظرية العدل بين الأبناء التي نص عليها الإسلام. إنّ بشير بن سعد لمّا جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ، إني قد وهبت ابني حديقة واريد أن أُشهدك ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكُلّ أولادك أعطيت؟ قال: لا ، فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه ( اذهب فإني لا أشهد على جور )
فسمّى النبي صلى الله ليه وآله وسلم تفضيل الرجل بعض أولاده على بعض بشيء من العطاء جوراً ، فكيف يُظن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنبي معصوم لا يشهد على جور أن يفعل الجور ( عياذاً بالله )؟!! هل يُظن به وهو أمين من في السماء أو يجور في أمانة أرضية دنيوية بأن يهب السيدة فاطمة فدك دون غيرها من بناته؟!! فكلنا يعرف أنّ خيبر كانت في السنة السابعة من الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة ، وتوفيت أم كلثوم في التاسعة من الهجرة ، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليها ويدع أم كلثوم وزينباً؟!! و الثبات من الروايات أنّ فاطمة رضوان الله عليها لمّا طالبت أبو بكر بفدك كان طلبها ذاك على اعتبار وراثتها لفدك لا على أنها هبة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولا هبة ، وهذا ما كان يراه الإمام علي نفسه إذ أنه لمّا استُخلف على المسلمين لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث ، وللحسن والحسين وزينب وأم كلثوم الباقي { للذكر مثل حظ الأنثيين } وهذا معلوم في التاريخ ، فلماذا يُشنع على أبي بكر في شيء فعله علي بن أبي طالب نفسه ؟!! بل يروي السيد مرتضى ( الملقب بعلم الهدى ) في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك ، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر )

وما كدت أشرف على إغلاق ملف قضية فدك ومناقشة أدلتها حتى وقعت على رواية طريفة تُعبر بالفعل عن المأساة الحقيقة التي يعيشها من يريدون القدح بأبي بكر بأي طريقة كانت ( شرعية وغير شرعية )!!
روى الكليني في الكافي عن أبي الحسن قوله ( … وردّ على المهدي ، ورآه يردّ المظالم ، فقال: يا أمير المؤمنين! ما بال مظلمتنا لا تُرد؟ فقال له: وما ذاك يا أبا الحسن؟ قال: إنّ الله تبارك وتعالى لمّا فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك … ، فقال له المهدي: يا أبا الحسن! حدّها لي ، فقال: حد منها جبل أحد ، وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر ، وحد منها دومة الجندل ). فأين أرض في خيبر من مساحة كهذه ؟!! ألهذا الحد يُستخف بعقول الناس؟!!


------------------
ناصر

================

: هنا يرد الشيعي

موقف فاطمة الزهراء من خلافة أبي بكر

إن موقف الزهراء عليها السلام من خلافة أبي بكر وعمر يتضمن عدة قضايا ، لا بد أن نوضح حدود كل واحدة منها أولاً ، تحديداً شرعياً وقانونياً ، ثم نبحثها .
ولا يصح أن نصادر المسألة ، ونصورها على أنها مسألة مطالبة من الزهراء بمزرعة فدك ، وأن أبا بكر أجابها بأن الأنبياء مستثنون من قانون الارث الشرعى ، وانتهى الأمر .!!
وأهم القضايا التي تضمنها موقف الزهراء هي :

القضية الاولى : أن الزهراء أدانت بيعة السقيفة ، واتهمتهم بأنهم خالفوا الرسول ونكثوا بيعة علي فى يوم الغدير ، وانقلبوا على أعقابهم !
وكان موقفها نفس موقف علي والعباس وعدد كبير من المهاجرين والانصار الذين امتنعوا عن البيعة وأدانوا السقيفة ، وكانوا مجتمعين فى بيت علي وفاطمة ، في مراسم تعزية أهل البيت بالنبي (ص ) ، فهاجمهم عمر وجماعته بأمر أبي بكر ، لا لكي يعزوهم ، بل ليهددوهم إما أن يبايعوا وإما أن يحرقوا عليهم الدار!!
وبالفعل أحرقوا باب الدار الخارجي وضربوا فاطمة الزهراء ، التي خرجت في محاولة لمنع الاصطدام بينهم وبين المعتصمين داخل الدار ، وهي تأمل أن يوقفوا الهجوم ويحترموا بنت نبيهم ، وهي في اليوم الثاني من مصيبتها بفقد أبيها ( ص) !!
ثم قامت الزهراء بعدة أعمال لنصرة الامام الشرعي علي (ع) وإفشال المؤامرة ..
ومن ذلك أنها ذهبت مع علي وأولادهما الى بيوت زعماء الانصار تذكرهم ببيعتهم لعلي يوم الغدير ، وبأنهم بايعوا النبي (ص ) على |ن يحموه وأهل بيته مما يحمون منه أنفسهم وأهليهم !!

ثم قامت بإعلان تحريم بيعة أبى بكر ، والدعاء عليه وعلى عمر ..

ثم خطبت خطبتها التاريخية في مسجد النبي (ص ) بحضور جمع كبير من المسلمين ،
وأدانت خلافة أبي بكر وعمر .

ثم لما صادروا منها مزرعة فدك ، أدانت عملهم وطالبت بها وبما صادروه من إرثها من النبي (ص) .

ثم قامت بمقاطعة أبى بكر وعمر ولم تكلمهما الى آخر حياتها ، وأدارت وجهها عنهما ولم تكلمهما بحرف ، عندما جاءا الى زيارتها واعتذرا عن مهاجمة بيتها !!

وهذه القضية فيها عدة مسائل عقيدية وفقهية ..

منها : هل أن فاطمة الزهراء سيدة نساء أهل الجنة أخطأت لانها لم تبايع أبا بكر وماتت ميتة جاهلية ، لان من مات وليس في عنقه بيعة مات موتة جاهلية ؟!

ومنها : هل تكون بيعة أبي بكر وعمر بيعة شرعية ، بعد أن شهدت سيدة نساء أهل الجنة بأنها خيانة ؟!

ومنها: لماذا أوصت فاطمة وأصرت على أن تدفن خفية ، ولا يشارك فى جنازتها أبو بكر ولا عمر وأنصارهما ؟!!
ومنها .. ومنها ...الخ.

القضية الثانية : موقف السلطة من المنح التى كان أعطاها الرسول للمسلمين فى حياته ، وهى إقطاعات كثيرة وردت تسمياتها فى مصادر السيرة والفقه ، وقد تركتها السلطة بأيدي أصحابها ولم تصادر منها شيئا ..
بينما صادرت كل ما كان أعطاه لاهل بيته خاصة ، وعمدة ذلك مزرعة فدك من يد فاطمة وعلى !!

القضية الثالثة : موقف السلطة من التشريع الاسلامى المجمع عليه ، الذي يحرم الصدقات والزكوات على أهل بيت الرسول (ص ) ، ويشرع لهم بدلها الخمس ..
فلماذا حرمت السلطة أهل بيت النبى (ص ) من حقهم الشرعى فى ميزانية الدولة ، وجعلتهم بلا مورد من الخمس والزكاة ؟!!

فمسألة فدك أيها الاخ ( المحب لأهل البيت ) إنما هي مفردة واحدة من سياسة الدولة الاقتصادية فى اضطهاد أهل بيت نبيهم بمجرد رحيله الى ربه !!
وسياستهم الاقتصادية هذه ، إنما هى مفردة من سياستهم الكلية ، التى بدأت بترك جنازة النبى بين أيدي أهل بيته ، وتشكيل اجتماع السقيفة بدون مشورتهم ، ولا دعوتهم اليه ، ولا إخبارهم به !!
ثم بمصادرة حريتهم وإجبارهم على الاختيار بين بيعة أبى بكر أو إحراق بيتهم عليهم أو القتل !!
بالله عليك لو أن بلدا فى عصرنا أجرى انتخابات وأجبر الناخبين على انتخاب مرشحه الوحيد ، تحت طائلة الاعدام لكل من يمتنع ، هل يكون ذلك عملا شرعيا ، وهل تكون رئاسته شرعية ؟!
إن الاستثناء الوحيد من الخلفاء الذي أعطى للمسلمين حريتهم فى بيعته وعدمها ، هو على بن أبى طالب ، وكل من عداه ترافقت بيعته بالاجبار ومصادرة حريات المسلمين !

أما مسألة فدك فهى تشمل مسائل عديدة أيضا :

المسألة الاولى : هل أن مزرعة فدك إرث ، أم أنها كانت منحة أعطاها النبى (ص) فى حياته لفاطمة واستلمتها ، وجعلت عليها وكيلا واستغلتها سنة أو سنتين فى حياة النبى ؟!!
نحن نثبت أنها كانت بيدها ، واليد على الشئ علامة الملكية فى الشريعة الاسلامية ، وفى كل قوانين الدنيا ، وأن أبا بكر صادرها ، وعليه هو أن يأتى ببينة على جواز مصادرة ملكية شرعية صحيحة تحت يد مالكها ، حتى لو كان هذا شخصا عاديا وليس بنت أعظم رسول (ص ) التى نزل الوحى عليه بأنها سيدة نساء العالمين ؟!

ومن العجيب أن سياسته كانت بمكيالين ، فلم يصادر شيئا من المنح وإقطاعات الاراضى التى كان منحها الرسول (ص ) لكثيرين فى المدينة وخارجها ،بل أبقاها فى أيديهم ، ولم يطالبهم بدليل إثبات عليها كما طالب فاطمة ؟!!!

الثانية : أن القرآن ينص على قانون الارث ، وتشريعات الاسلام عامة شاملة للرسول وغيره ، إلا ماخرج منها بدليل ، مثل حق الرسول فى الزواج بأكثر من أربع زوجات ..
فأين الدليل هنا على استثناء الرسول (ص ) من قانون الارث ؟!
إنه لايوجد دليل إلا مارواه أبو بكر وأجاب به فاطمة الزهراء !
ولم يروه أحد غيره من المسلمين أبدا !!
حتى أن الهيتمى اعترف فى مجمع الزوائد مجلد 9 ص 40 ، بأن روايتهم للحديث عن حذيفة فى الطبرانى الاوسط فيه الفيض بن وثيق وهو كذاب !

ولهذا السبب تجد فى علم الاصول بحثا اسمه ( هل يجوز نسخ القرآن أو تحصيصه بخبر الواحد ؟ ) لان رواي النسخ أو التخصيص لتشريع الارث هو أبو بكر وحده !!
وهنا يحق للمسلم أن يسأل :
هل يعقل أن النبى (ص ) لم يخبر أهل بيته ولا أحدا من المسلمين بأنه مستثنى من قانون الارث الشرعى ، وأخبر بذلك أبا بكر وحده ، فقط وفقط ؟!!
وهل يعقل أن فاطمة تعرف ذلك وتطالب بما ليس لها به حق ، وتريد أن تطعم أولادها من المال الحرام ، وفى طليعتهم سيدا شباب أهل الجنة ؟!!
أو تسرق لهم من أموال المسلمين ؟!!
إن كل واحد من هذه المسائل والقضايا فيها بحوث وكتب .. فأرجو أن تقرأ أكثر .. ولا تستعجل بالاحكام .

أما الحديث الذي ذكرت أنه ورد فى مصادرنا ، وأن بعض العلماء صححوه ، فياليتك قرأته جيدا ، لتعرف أنه يختلف عن حديث أبى بكر اختلافا أساسيا ! فحديث أبى بكر يقول : نحن معاشر الانياء لانورث .. وهذا يقول : إن الانبياء لم يورثوا المال بل ورثوا العلم .. فهو إخبار عن سيرة الانبياء وسنتهم بأنهم لم يهتموا بتوريث المال ، بل بتوريث العلم ، ولكن ذلك لايعنى أنهم مستثنون من قانون الارث الشرعى ، وأن ما يملكون من مال ينزع من أيدي أولادهم وذرياتهم !!

نعم إنهم لم يهتموا بتوريث المال بل بتوريث العلم ، وما ورثوه من المال لايعتبر ذا قيمة مالية ، ولكنه ذو قيمة شرعية وحقوقية كبيرة !!
وليتك تسأل فقيها أو حقوقيا عن الفرق بين : فلان لا يورث ، وفلان لم يورث .

وأما الحديث الذي ذكرته عن حدود فدك ، فهو شاهد على أن مزرعة فدك عند أهل البيت النبوي كانت رمزية ، والغرض منها إعلان حقهم فى خلافة الرسول التى أوصى لهم بها وبلغها المسلمين رسميا فى يوم الغدير !
ولذلك عندما سألهم هارون الرشيد عن حدود فدك أجابوه بأن حدودها هو حدود الدولة الاسلامية !
وياليت هارون الرشيد سلم الخلافة الى أهل البيت النبوي المطهرين بنص القرآن ، ولو فعل ذلك لتغير مسار التاريخ وما فرط فيها أولاد الرشيد فوصلت الى السلاجقة والمماليك ، ثم الى العثمانيين ، وانتهت على أيديهم ، وصارت بلاد المسلمين بأيدي الغربيين والشرقيين !!

نصوص تتعلق بالموضوع :
إن النصوص التى تتعلق بموقف فاطمة الزهراء (ع) وما جرى عليها ، كثيرة وخطيرة ،
نكتفى منها بما يلى :
- فى صحيح البخارى مجلد 5 ص 82
عن عائشة أن فاطمة بنت النبى صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبى بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقى من خمس خيبر ، فقال أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة ، إنما يأكل آل محمد فى هذا المال ، وإنى والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التى كان عليها فى عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا ، فوجدت فاطمة على أبى بكر فى ذلك فهجرته ، فلم تكلمه حتى توفيت ... !!
- وفى السنن الكبرى للبيهقى مجلد: 6 ص 298
أن عمر قال لعلي والعباس : ...فقال أبو بكر رضى الله عنه قال رسول الله (ص ) لا نورث ماتركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا ، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق .
ثم توفى أبو بكر فقلت أنا ولي رسول الله وولى أبى بكر ، فرأيتمانى كاذبا آثما غادرا خائنا ! والله يعلم إنى صادق بار راشد تابع للحق .

- وفى المستصفى للغزالى مجلد 1 ص 228
وهو يعترف بأن حديث أبى بكر خبر واحد لم يروه أحد غيره ، قال :
وكلام من ينكر خبر الواحد ولا يجعله حجة فى غاية الضعف ، ولذلك ترك توريث فاطمة رضى الله عنها بقول أبى بكر : نحن معاشر الانبياء لا نورث ...الحديث .. فنحن نعلم أن تقدير كذب أبى بكر وكذب كل عدل أبعد فى النفس من تقدير كون آية المواريث مسوقة لتقدير المواريث ، لا للقصد إلى بيان حكم النبى عليه الصلاة والسلام !!!
======
هنا يرد السني

بسم الله والصلاة على رسول الله محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه .

الى العاملي سلام من الله عليك ورحمه ,,,

اليك ردودي المختصره على ردك واعلم اني محب لاهل البيت الكرام ولكني لست الشخص الذي قصديه:-

إن هذا الحديث قد رواه غير أبو هريرة ..فقد رواه جابر بن عبد الله وعائشة وأنس ومن أهل البيت رضي الله عنهم .

انت قلت (ومن ذلك أنها ذهبت مع علي وأولادهما الى بيوت زعماء الانصار تذكرهم ببيعتهم لعلي يوم الغدير ، وبأنهم بايعوا النبي (ص ) على |ن يحموه وأهل بيته مما يحمون منه أنفسهم وأهليهم !! ) ارجوا ان تذكر الحديث بالكامل ولا تنس ذكر الحمار.

انت قلت (وأدانت خلافة أبي بكر وعمر .) هل فاطمه ممن شهد عهد الخليفه الفاروق؟ فمالكم وعمر صهر الرسول وعلي؟؟؟

انت قلت (ثم لما صادروا منها مزرعة فدك ، أدانت عملهم وطالبت بها وبما صادروه من إرثها من النبي (ص) ) والله انك تناقض نفسك انت تدعي انها غضبت على ابي بكر ولم تكلمه في فدك حتى ماتت فكيف تطالبه بالخلافه؟ واين علي من المطالبه؟ اليس هو الذي قلتوا فيه لولا سيف علي لاصبح الاسلام ضرطة عنز؟؟ اهذا قدر الاسلام؟ واين الرسول (ص) من الاسلام؟ واين الله سبحانه الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده؟

حرمت الصدقه على ال البيت واحلت لهم الزكاة وكلامك غير صحيح فراجع.

انت قلت نعم إنهم لم يهتموا بتوريث المال بل بتوريث العلم ) هل هذا اقرار بصحة الحديث واعتراف غير مقصود منك بالحديث؟ ثم اين دليلك على انهم برثون المال ؟

اما السلاجقه والاتراك مالهم ومال الرشيد؟ هل انت راسب بالتاريخ ام انكم لاتعترفون نهذا التاريخ؟ ولزيادة معلوماتك التاريخيه اقول:

ان الخلافه العباسيه سقطت على يد المغول وانت تعلم من الذي ساعد المغول على ذلك و مع ذلك يقول حاخام إيران الأكبر الخميني:
و يشعر الناس بالخسارة بفقدان الخواجة نصير الدين الطوسي و أضرابه ممن قدموا خدمات جليلة للإسلام و نحن نسأل نائب الخرافة المنتظر ما هي الخدمات التي قدمها للإسلام و المسلمين غير القتل و الإرهاب؟ و أما إذا كان يقصد خدماته التي قدمها للطاغية التتري هولاكو و أنه يمثل الإسلام، فهذا يكون له وجه آخر عند من يكون همهم معاونة الكفار على أهل السنة.

السلاجقه هم امتداد للدوله العثمانيه ولعلمك ان الدوله العثمانيه نشرت الاسلام في البوسنه والهرسك والبانيا وبلغاريا وما فعلت الشيعه غير محاربة المسلمين انه والله تناقض القطبين!!
ثم الاسلام للعرب فقط؟ ام انك من القوميين؟

ختاما الحيازه في المنقول سند الملكيه قاعده فقهيه وقانونيه ولكنك لاتفرق بين المنقول والعقار انصحك بالقراءه.
وان كان لديك دليل من الشريعه وكل قوانين العالم ان الحيازه تكون للعقار والمنقول بدون اختلاف بمعنى ان اي شخص يحوز ارضا اوعقارا في حال غياب صاحبه ولنقل للحج مثلا يتملكه بالحيازه دون الحاجه لسند الملكيه ودون الالتفاف للمالك الاصلي فاتني به وهدفي من ذلك طبعا ان ابرهن لك ان حيازه فاطمه لفدك مثلا لايعني التملك خلال حياة ابيها (ص) الا بطرق نقل الملكيه كالهبه والبيع والتبرع وغيرها واما الحيازه تكون سندا للملكيه في المنقول دون العقار وان كان لديك ادله على حيازه فاطمه لشيء من مال ابيها حال حياته فاتني به.

واما قولك لما لم يحاسب ابابكر الذين اخذوا الاموال من الرسول (ص) فاليك الاجابه :-

الامر بسيط ان الصحابه الذين اخذوا من الرسول الاعظم (ص) هو من الغنائم التي من الله عليهم بها جزاءا على قتالهم ونصرتهم الاسلام ويشترط في الغنيمه التي تكون للمجاهد ان يكون هناك قتال اما اذا غنم المسلمين شيئا دون قتال فهو للرسول او الامام من بعده وفدك من غنائم خيبر التي دخلت للمسلمين دون قتال وبذلك تكون للرسول (ص) وهنا طبق الخليفه حديث الرسوا ولامجال ولا منطق ان ياخذ الخليفه ماغنمه الصحابه مما اثابه الله لهم واصبح ملكا لهم حيث وعدهم الله ان يخلفهم نالارض وصدق وعده.

منقول من موقع فيصل نور حفظه الله

[حسين الشريف]

في الحقيقة مرسلة الشعبي ليست الدليل على صدق ابو بكر في قضائه
فحتى لو لم ترض الزهراء رضي الله عنها فلا يعني ذلك انه ظلمها .....

وان لم يكن قد ضى بالحق وظلمها فلا معنى لرضاها او لا يعفيه من انه اخطاء

=================================================

[الهاوي]

وبالفعل أحرقوا باب الدار الخارجي وضربوا فاطمة الزهراء ،


===================
أقول:
===================

لا حول ولا قوة الا بالله

ضربت بنت رسول الله -- و لم يحرك احدا ساكنا من اهل بيتها

فماذا فعل علي رض آذاء ضربها ؟؟؟؟؟

لماذا لم يستنكر عليهم بالكلام حتى و لو مره واحده -- بأنكم ضربتم بنت رسول الله

و لم يذكر ضربها حتى لما كان خليفه للمسليمن

و لم يذكر الحسن و الحسين للمسلمين بان امهم ضربت !!!!!!!


و لقد وضعت موضوعا خاصا بأسم

"هل كان الرسول سيرضى بهذا ؟؟؟؟؟"

و تساؤلت فيه -- لو كان الرسول حيا --هل سيرضى بدفاع علي رض عن ابنته؟؟؟

و لكن الموضوع لم يجب عليه احدا ---

/////////////////////////////////////////////////


التي خرجت في محاولة لمنع الاصطدام بينهم وبين المعتصمين داخل الدار ،



===================
أقول:
===================

الاعتصام داخل البيت !!!!

الدين يهدم و المسلمين يرتدون "كما تزعمون" و هذا فقط الي قدروا عليه !!!!

/////////////////////////////////////////////////


وهي تأمل أن يوقفوا الهجوم ويحترموا بنت نبيهم ، وهي في اليوم الثاني من مصيبتها بفقد أبيها ( ص) !!



===================
أقول:
===================

بنت رسول الله تقف بين الرجال و تحاول منع الرجال و تضرب و تهان

ثم لا يحرك الرجال المعتصمين في دارها ؟؟؟؟؟؟

و كم كان عدد المعتصمين في الدار ؟؟؟؟

هل كان دارها عبارة عن قصر و صاله و صالون -- ام فقط حجره؟؟؟؟

فهل يحتمل بان يكون عدد المعتصمين اكثر من 10 -- ما اعتقد

/////////////////////////////////////////////////


ثم قامت الزهراء بعدة أعمال لنصرة الامام الشرعي علي (ع) وإفشال المؤامرة ..



===================
أقول:
===================

و ماذا فعل الامام نفسه لافشال المؤامره و المطالبه بحقه !!!!

بحقه --- هذه كلمه غريبه و عجيبه

اين حق الله سبحانه ؟؟؟

اليست الامامه امر من الله و الرسول الكريم و هي كالنبوة بل اكثر

فكيف يجوز بان يدعي احدا بانه تنازل عن حقه --- لا بل تنازل عن حق الله سبحانه. و العياذ بالله

و طبعا هذا ما لا نعتقده نحن


لا تقولون بانه حاول افشال المؤامره باستخدام زوجته -- لكي هي تطالب له بها

لانها عيب في حق الرجل رض الله عنه و ارضاه

/////////////////////////////////////////////////


ومن ذلك أنها ذهبت مع علي وأولادهما الى بيوت زعماء الانصار تذكرهم ببيعتهم لعلي يوم الغدير ، وبأنهم بايعوا النبي (ص ) على |ن يحموه وأهل بيته مما يحمون منه أنفسهم وأهليهم !!



===================
أقول:
===================

سبحان الله -- هي القائده

و هي التي تحرك الامور

ثم يلعنون امنا عائشة رض -- و يقولون ملعونون من يولون امرهم الي امرأه !!!!!

و العجيب بانها هي التي تذكرهم و ليس علي رض؟؟؟؟

/////////////////////////////////////////////////


ثم قامت بإعلان تحريم بيعة أبى بكر ، والدعاء عليه وعلى عمر ..



===================
أقول:
===================

اصبحت هى المفتيه في هذا الامر -- ليس علي رض

اليس الامام هو المفروض بان يصدر الاحكام

و عندما دعت على ابوبكر رض و عمر رض -- ماذا فعل علي رض

هل قال آمين خلفها -- ام دعى هو أيضا !!!!!

ثم بعد اعلان التحريم من قبلها -- ماذا فعل علي رض !!!!!

خالف امرها و بايع _ لا حول ولا قوة الا بالله

هل الامور اصبحت عندكم متناقضه الي هذا الحد!!!!!!

معصومه تحرم مبايعتهم -- و معصوم يكون زوجها يبايع !!!!!

/////////////////////////////////////////////////


ثم خطبت خطبتها التاريخية في مسجد النبي (ص ) بحضور جمع كبير من المسلمين ،
وأدانت خلافة أبي بكر وعمر .



===================
أقول:
===================

حسب زعمكم هذا -- نقول بان فاطمه رض سوت الي عليها

و لكن علي رض لماذا لم يفعل و لو جزء بسيط مما فعلت

لكي يسجل للعالم الاسلامي اعتراضه و احتجاجه

فهل كان يخشى بأن يخطب خطبه كخطبة فاطمه رض في مسجد النبي امام المسلمين!!!

تقولون بان الرسول الكريم قال لعلي رض بان يصبر عندما ينقلب القوم عليه

فهل طاعة فاطمه اوامر ابيها !!!!!!-- لماذا لم تصبر هي ايضا؟؟؟

ام انها لم تعلم ماذا قال الرسول الكريم لزوجها بخصوص الصبر!!!!!

/////////////////////////////////////////////////



ثم قامت بمقاطعة أبى بكر وعمر ولم تكلمهما الى آخر حياتها ، وأدارت وجهها عنهما ولم تكلمهما بحرف ، عندما جاءا الى زيارتها واعتذرا عن مهاجمة بيتها !!



===================
أقول:
===================

ثم قاطعتهم و لم تكلمهم بحرف واحد و لم تقبل اعتذارهم و لم و لم .....الخ

و لكن زوجها و اولادها -- هان عليهم غضب امهم -- فكلموا و جالسوا و عاشروا

فهل هم يريدون بطريقه دبلوماسيه بان يقولوا بان الحق مع ابي بكر رض

ام انهم كانوا ذو وجهين!!!!!!!

بالقلب يخالف ما في الوجه

/////////////////////////////////////////////////




===================
أقول:
===================

اخواني الاعزاء لقد قرأت ردودكم و الله انها كافيه و وافيه للرد على كل الشبهات التي وضعوها

حتى انهم بدأوا بافتراضات اشياء ليس لهم دليل عليها

أنظروا ماذا قال متحاور لي في منتدى ال البيت بهذا الخصوص:
/////////////////////////////////////////////////

الى الاخ الهاوي طننت منك انك سوف ترد على اشكالاتي ولكن الان تتهرب وتتستر تحت ستار الوهم الذي تحاول ان تعتقد به

فردك الاخير كان معظمة متظمن اني اتخبط بقولي انها هبة وارث



===================
أقول:
===================
هو يعتقد بانني اتخبط لانني سالته هل هي هبة او ورث

ثم اكمل و بين لي الامر قائلا:
/////////////////////////////////////////////////


والمسائلة جدا واضحة لم نتخبط الهاوي

وكلا الامرين حق لزهراء روحي فيدها

فبعد رفض ابي بكر قول الزهراء عليه السلام والشهود وهم الامام علي والحسن والحسين عليهم السلام و ام ايمن رضوان الله عليها

طالبت حقها في فدك عن طريق الارث وكلا الامرين حق لها كهبة او ارث

وفعلت ذالك حتى لا تدعى لي ابي بكر حجة ان يمتنع لرد الحقوق



===================
أقول:
===================

انظروا رده -- يقول الاثنين -- الهبة و الورث حق لها

و أنظر كيف وقع و أتهم فاطمة رض بالكذب

فيقول انها هبة و لكنها طالبته قائله بانه ورث لها حتى لا يكون حجة لابي بكر رض !!!


فسألته -- اذا هي كذبت على ابوبكر رض

فانها لو لم تكذب و قالت له بانها هبة -- لاعطاها ابوبكر رض فدكا

لان الحديث الذي استند اليه ابوبكر رض كان حديث لا نورث

فبما انها قالت له بان فدك ورث --- منعت لنص النبي ؟؟؟؟

و طبعا -- نحن ننزه فاطمة رض من الكذب و الاحتيال لاخذ فدك

و قلت له و الله لو قائل هذا الكلام واحد من السنة لاتهمتموه بالنصب


الحمدلله رب العالمين

/////////////////////////////////////////////////