الزيدية ترد على شذوذ .. الشيعة " الرافضة " ج1 بقلم:احمد النعيمي
الزيدية ترد على شذوذ .. الشيعة " الرافضة " ج1 بقلم:احمد النعيمي
قد يتبادر إلى ذهن كثير منا أن علمائنا هم من أطلق على الشيعية الإمامية مصطلح الرافضة ، ولكن الحقيقة أن من أطلق عليهم هذا .. واحد من أبناء رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو الإمام زيد بن على بن الحسين بن علي ( ت 122 هـ ) – رضي الله عنهم جميعا – حيث قال فيهم : (( اللهم اجعل لعنتك ولعنة آبائي وأجدادي ولعنتي على هؤلاء القوم الذين رفضوني وخرجوا من بيعتي كما رفض أهل حروراء علي بن أبي طالب عليه السلام حتى حاربوه )) " رسائل العدل والتوحيد 3 / 76 نقلا عن التحف شرح الزلف ، والسبب في هذا اللعن هو أنهم طلبوا منه أن يتبرأ من أبي بكر وعمر فأبى ذلك فرفضوه ، فقال : " انتم الرافضة ، وقال الرافضة مرقوا علينا " . " سير أعلام النبلاء للذهبي 5 / 389 .
وفي هذا المقال سننقل للقراء الأحباء رد علماء الزيدية لشذوذ الرافضة الإثنا عشرية , وذلك كما ورد في كتاب نظرة الإمامية الإثنا عشرية للزيدية بين حقيقة الأمس وتقية اليوم " تأليف محمد خضر ، مركز الإيمان للدراسات والبحوث .
ففي الكتاب ينقل لنا الكاتب بعد أن نقل قول الإمام زيد السابق ، تحت عنوان أقوال أئمة الزيدية في الفرقة الرافضية .. فيذكر عددا من أئمة الزيدية وردهم على الرافضة ..
(( كلام الهادي يحيى بن الحسين ( ت 298 هـ )
أما كلام الإمام يحيى بن الحسين المعروف بالهادي وناشر المذهب الهادوي الزيدي في اليمن في آخر القرن الثالث فهو كثير وطويل في الرافضة إلى حد الحكم عليهم بالكفر والمروق واتباع الشهوات وأنهم حزب الشيطان . ص 22 .
وينقل لنا واحدا من أقوال الإمام الهادي فيهم " وقول هذا الحزب الضال مما لا يلتفت إليه من المقال لما هم عليه من الكفر والإيغال والقول بالكذب والفسوق والمحال ، فهم على الله ورسوله في كل أمر كاذبون ولهما في أفعالهما مخالفون ، وقد جاهروهما بالعصيان وتمردوا عليهما بالبغي والطغيان ، واظهروا المنكر والفجور وأباحوا علانية الفواحش والشرور ، وناصبوا الآمرين بالحسنات المنكرين للمنكر والشرارات الأئمة الهادين من أهل بيت رسول الله المطهرين ، وهتكوا – يا لهم الويل – الحرمات وأماطوا الصالحات ، وحرضوا على إماتة الحق وإظهار البغي والفسق وضادوا الكتاب وجانبوا الصواب وأباحوا الفروج وولدوا الكذب والهرج ، وفيهم ما حدثني أبي وعماي محمد والحسن عن أبيهم القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليهم أجمعين ، عن أبيه عن جده عن إبراهيم بن الحسن عن أبيه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيهم علي بن أبي طالب عليهم وعليه السلام ، عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : يا علي يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به يقال لهم الرافضة فان ادر كتهم فاقتلهم ، قتلهم الله فإنهم مشركون " الأحكام في الحلال والحرام للهادي 1 / 454 .
ثم ينقل لنا المؤلف .. رد الإمام الهادي عليهم في تحريم المتعة من كتابه الأحكام ، فيقول : " وأبطل الإمامية المستحلون للمتعة ذلك كله ، وردوا كتاب الله سبحانه وتعالى وعاندوا الله في حكمه عنادا ، وقالوا شرط الإنسان اوجب من حكم الرحمن . فأبطلوا الأنساب بين الوالد والولد والمواريث بينهما ، وقالوا لا يتوارث الوالد والولد فأبطلوا بذلك حكم الواحد الأحد الصمد ، قالوا ، لا تورث زوجة من زوجها أن نزل به موت ، ولا يورث زوج من زوجته أن نزل بها موت ، ولا يلزمها عدة تعتدها من ماء زوجها كما حكم الله بذلك عليها فنقضوا الكتاب وخالفوا في كل الأسباب فاحلوا ما حرمه وحرموا ما أحله " الأحكام 1 / 354 .
ثم ينقل لنا المؤلف ، كلام المنصور بالله عبد الله بن حمزة ( ت 614 هـ ) .. ويقول عنه
" أما العلامة عبد الله بن حمزة فهو أطول نفسا من غيره في تضيق الخناق على الرافضة ، فقد رد عليهم بالمئات من الصفحات وناقش كل اباطليهم وترهاتهم وفند أساطير اتباع عبد الله بن سبا اليهودي وربطهم به . ( العقد الثمين ص 46 – 47 ) ..
وأبطل ادعاءهم بورود النص الجلي لتعيين أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أميرا ، وفند أدلتهم في عصمة الأئمة الإثني عشر ، وكتاب المجموع المنصوري وهو يربو على ( 400 ) صفحة كله يدور حول شذوذهم وانحرافهم ، ورد ذلك بعلم وعقل فقد أبان انحرافاتهم في شتى مسائلهم ، ومنها : دعوى الإمامة وحصرها في اثني عشر إماما ودعوى العصمة ودعوى علم الغيب للائمة ودعوى وجود مهدي في السرداب والتقية والبداء ، وزندقتهم في دعوى تحريف القران وتحريف معاني القران في تفاسير بعضهم وبيان تناقضهم وغير ذلك )) كتاب نظرة الإمامية الإثنا عشرية للزيدية ص 21 – 25 .
ثم بعد ذلك يتحدث المؤلف عن الفروق بين الزيدية والرافضة ويدعوا الزيدية إلى الحذر من الرافضة وعدم الارتماء في أحضانهم .. فيقول تحت عنوان ..
(( الفرق بين الزيدية والرافضة :
بعد ذلك العرض المختصر لجانب الصراع بين الروافض والزيدية كان لزما علينا أن نذكر بعض الفروق والاختلافات بينهما حتى يتبين لجماهير الزيدية الهوة السحيقة التي تفصل بين الرافضة من جهة وبقية المسلمين بما فيهم الزيدية من جهة أخرى .
وحتى لا يتم استدراج أبناء المذهب الزيدي إلى الرفض تحت الشعارات المجردة التي يرفعها الروافض وحتى يتضح لجماهير من أهل السنة انه لا يجوز النظر إلى المذهب الزيدي لمجرد التشيع كما ينظر إلى الرافضة الغلاة ..
ونحن هنا لا ندعي الإحاطة بجميع الفروق ، فالفوارق كثيرة جدا لكن حسبنا أن نذكر أهمها : فمن تلك الفروق :
أولا : القول بتحريف القران :
الزيدية كبقية المسلمين يقولون بان القران الموجود بين أيدينا هو كتاب الله ، سالم من التحريف والزيادة والنقصان . بينما الروافض يقولون بأنه حُرِّف وبُدّل وزيد فيه وانقص منه ، وان اعتقاد التحريف من ضروريات المذهب ، وانه لو تطرق الشك إلى الروايات القائلة بالتحريف لتطرق الشك إلى بقية أخبار الشريعة .
وكتب القوم طافحة بذلك ، حتى أن كبارهم – وهو ( النورسي الطبرسي ) – ألف كتابا اسماه ( فصل الخطاب بإثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) جمع فيه أقوال أئمتهم حول هذا الموضوع ، مع ذكر المصادر والأئمة والمراجع وقد طبع الكتاب وطار كل مطار ونقل عن أئمتهم كما قال نعمة الله الجزائري ألفي رواية .
ثانيا : القول بتكفير الصحابة :
يكفر الروافض الصحابة أجمعين كابي بكر وعمر وعثمان وأمهات المؤمنين وغيرهم ، ولا يستثنون إلا خمسة فقط ، وأقوال أئمتهم في ذلك اشهر من أن تذكر وأكثر من أن تحصر .
أما الزيدية فعامتهم لا يكفرون الصحابة ويقولون بصحة إمامة الشيخين وان كانوا يطعنون في نفر من الصحابة الكرام كمعاوية وعمرو بن العاص وأبي موسى – رضي الله عنهم أجمعين – ويترضون عن عموم الصحابة ما عدا الجارودية فهم في التكفير للصحابة كالرافضة .
ثالثا : القول بعصمة الأئمة :
الروافض يقولون بعصمة الأئمة الإثني عشر بل ويقولون بتفضيلهم على الأنبياء والمرسلين ما عدا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – .
وأما الزيدية فلا يقولون بعصمتهم وان كان بعضهم يقول بعصمة علي رضي الله عنه .
رابعا : حصر الإمامة بالاثنين عشر :
حصر الروافض الإمامة في اثني عشر إماما المعروفين ، وقالوا بكفر من لا يؤمن بولايتهم ، ويكفر من ادعاها من غيرهم كائنا من كان ، ولذلك اتفقوا على أن زيد بن علي – رضي الله عنهما – أن كان قد خرج داعيا لنفسه فهو كافر ، وان كان خروجه للدعوة إلى الرضا من آل محمد فليس بكافر .
وكما هو معلوم انه رضي الله عنه خرج داعيا لنفسه وعلى هذا فهو كافر على مذهبهم أما الزيدية فلا يحصروا الإمامة في أولئك الإثني عشر .
وإنما أجازوها في كل علوي فاطمي من البطنين إذا توفرت فيه الشروط ودعا إلى نفسه .
خامسا : رفض إمامة الشيخين – أبي بكر وعمر – :
لم يقتصر الروافض على إنكار إمامة الشيخين بل تعدوا ذلك إلى القول بكفرهما ولعنهما وزعموا أن من مهمات مهديهم إقامة الحد عليهما .
أما الزيدية فمعظمهم يقولون بصحة إمامتهما مع كونهم يفضلون عليا ويقدمونه عليهما .
سادسا : التقية :
اعتبر الروافض التقية واجبا من الواجبات بمنزلة الصلاة لا يجوز لأحد تركها قبل خروج مهديهم المزعوم ، كما أنهم اعتبروا من لا تقية له لا دين له واعتبروا ممارستها دين سواء في السراء والضراء وكتبهم مملوءة بهذا .
والروافض في ذلك يخالفون بقية المسلمين بما في ذلك الزيدية الذين لا يعتبرون التقية إلا في الحالات الضرورية التي يسوغ فيها ارتكاب بعض المحرمات لدفع الهلاك عن النفس .
وللحديث بقية
احمد النعيمي
[email protected]
10-09-08, 09:56 AM
العرض العادي
