اين الحجة

[ابوكوثر]

ينقل آية الله خزعلي عن الشاعر حسّان يقول عندما كان المرحوم العلامة
الأميني صاحب كتاب الغدير الشريف في مرض موته قلت له -:
سيدي طيلة هذه السنين ألم يصل إليك بحال من الأحوال أين موضع قبر
فاطمة الزهراء (ع) ؟
فسكت العلامة الأميني لحظات ثم قال: كلّما كنت أذهب إلى المدينة لزيارة
البقيع والشهداء أسمع في أذني هذه أنين مولاتي فاطمة الزهراء (عليها السلام)
فكنت أستمع إلى أنينها المنكسر وأنت تسألني عن قبرها والحال أن آلامها ما
زالت تُسمع !!! ؛ (نقلاً عن رسالة بخط يد الشيخ فاضل الفراتي).
المصدر: فاطمة الزهراء من قبل الميلاد إلى ما بعد الإستشهاد - تأليف السيد الهاشمي - ص517







الثامن عشر: مجلس في السماوات لفاطمة الزهراء -ع- كل يوم إلى يوم
القيامة؛ فيه رثاء وبكاء وشهقة وصيحة، ويستفاد من ذلك أن كل يوم من
أيام السنة يناسب إقامة عزاء الحسين (ع)، و لا يستثنى منه عيد ولا غيره.
وكيفية هذا المجلس مجملا أنها تنظر كل يوم إلى مصرع الحسين (ع) فتنشهق
شهقة يضطرب بها أركان الموجودات من السماوات و الأرض و البحار
والملائكة، حتى يجي‌ء النبي (ص) فيسكتها ثم تدعو بعد ذلك لزوار ولدها.
المصدر: الخصائص الحسينية - تأليف آية الله الشيخ جعفر التستري - ص178

[بحار400]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي جديد     نسيت ان اضع الرابط سامحونس والله ما اعيدها المهم الرابط توفي الحسن -رضي الله عنه- بالمدينة مسمومًا، سمته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس، دس إليها يزيد بن معاوية أن تسمه فيتزوجها، ففعلت، فلما مات الحسن بعثت إلى يزيد تسأله الوفاء بما وعدها، فقال: إنا لم نرضك للحسن أفنرضاك لأنفسنا؟ وكانت وفاته سنة تسع وأربعين، وقيل: في خامس ربيع الأول سنة خمسين، وقيل: سنة إحدى وخمسين، وجهد به أخوه أن يخبره بمن سقاه، فلم يخبره، وقال: الله أشد نقمة إن كان الذي أظن وإلا فلا يقتل بي والله بريء. http://shamela.ws/browse.php/book-11997/page-153 لو ان معاوية رضي بالصلح فلما قتل الحسن

دين الشيعة المضروب كل ما ذكروا كذبة ارتدت الي نحرهم يقول ان الحسن مات مسموما
الي هذا نسف لدين الشيعة المضروب
ان الامام يعلم الغيب فكيف يترك جعدة تسمه هذا يعني ان الحسن مات منتحرا لانه يعلم في السمة وياكله

دين الشيعة مضروب

[شيعي جديد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحار400     دين الشيعة المضروب كل ما ذكروا كذبة ارتدت الي نحرهم يقول ان الحسن مات مسموما الي هذا نسف لدين الشيعة المضروب ان الامام يعلم الغيب فكيف يترك جعدة تسمه هذا يعني ان الحسن مات منتحرا لانه يعلم في السمة وياكله دين الشيعة مضروب

في زمنهم لم يعرف العرب الحشيش

[بحار400]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي جديد     في زمنهم لم يعرف العرب الحشيش

الحشيش و الترياق والمخدرات مباح في دينك المجوسي
وهذا الدي جعل مشايخ الشيعة يؤلفون الاكاذيب ويخترعون البدع التي تتبعها في دينك
حيث لاقرآن لانه محرف لاسنة لاتوجد رواية صحيحة السند من الامام الي النبي لاامام لانه غائب في السرداب منذ 1200 عام
فمن اين ياخد الشيعة دينهم

[ابراهيم 2017]

يررفع للهارب

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي جديد     ابواب السنة واسعة جدا جدا فهم عندهم من يربع بعلي صار سني ومن يروي عن معاوية ويعظمه صار سنيا ما هذا القول يا جماعة طيب الاباضية هؤلاء لديهم سنة ايضا فلم اخرجتموهم قالوا هؤلاء يسبون معاوية -------------------------------------------- مما يحتج به السنة وهذا غريب منهم هو رواية وفعل الامام الحسن لكن اين الحجة نحن نريد حجة يا قوم ------- انظر هذه الروايات اولا ماذا لدينا كالعادة لدينا روايات كثيرة عن شخصية واحدة هناك مرويات عن جده الرسول صلى الله عليه وسلم وعن والده الامام علي عليه السلام هذه الشخصة هي الامام الحسن عليه السلام الروايات هذه مختلفة النهايات كالعادة فهي تبتدي ب ان ابي هذا سيد وتنتهي بنهاية مختلفة الغريب ان هذه النهاية هي لفظة مسلمين وتحس انها محشورة حشرا في الروايات عن علي لا توجد جملة كاملة بل ان ابني هذا سيد فقط طبعا الزيادة اضافها السنة لادخل الفئة الثانية في الاسلام وهل كانت في الاسلام عندما كانت تقاتل من قبل والده الامام علي يجزمون بهذا هم ويحق لهم هذا طالما ان الرواية روايتهم والدليل دليلهم لكن دعنا نرى هذه الروايات اولا ثم نعلق عليها بما يفتح الله علينا 250 - أخبرنَا أَحْمد بن حَرْب قَالَ حَدثنَا زيد بن الْحباب قَالَ حَدثنِي مُحَمَّد بن صَالح الْمدنِي قَالَ حَدثنِي مُسلم بن أبي مَرْيَم عَن سعيد بن أبي سعيد قَالَ كُنَّا مَعَ أبي هُرَيْرَة جُلُوسًا فجَاء حسن بن عَليّ بن أبي طَالب فَسلم علينا فَرددْنَا عَلَيْهِ وَأَبُو هُرَيْرَة لَا يعلم فَمضى (فَقُلْنَا) يَا أَبَا هُرَيْرَة هَذَا حسن بن عَليّ قد سلم علينا فَقَامَ فَلحقه فَقَالَ يَا سَيِّدي فَقُلْنَا لَهُ تَقول يَا سَيِّدي قَالَ إِنِّي سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول إِنَّه لسَيِّد 251 - أخبرنَا قُتَيْبَة بن سعيد قَالَ حَدثنَا حَمَّاد بن زيد عَن عَليّ بن زيد عَن الْحسن عَن أبي بكرَة أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خطب النَّاس فَصَعدَ إِلَيْهِ الْحسن بن عَليّ فضمَّه إِلَى صَدره وَقَبله وَقَالَ إِن ابْني هَذَا (230 آ) سيد وَإِن الله علَّه أَن يصلح بِهِ بَين الفئتين 252 - أخبرنَا مُحَمَّد بن مَنْصُور قَالَ حَدثنَا سُفْيَان قَالَ حَدثنَا أَبُو مُوسَى قَالَ سَمِعت الْحسن يَقُول سَمِعت أَبَا بكرَة يَقُول لقد رَأَيْت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على الْمِنْبَر وَالْحسن مَعَه وَهُوَ يقبل على النَّاس مرّة وَعَلِيهِ مرّة وَيَقُول إِن ابْني هَذَا سيد وَلَعَلَّ الله أَن يصلح بِهِ بَين فئتين من الْمُسلمين عظيمتين خَالفه أَشْعَث 253 - أخبرنَا مُحَمَّد بن عبد الْأَعْلَى قَالَ حَدثنَا خَالِد قَالَ حَدثنَا أَشْعَث عَن الْحسن عَن بعض أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَعْنِي أنسا قَالَرَأَيْت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يخْطب وَالْحسن بن عَليّ على فَخذه وَيَقُول إِنِّي لأرجو أَن يكون ابْني هَذَا سيدا وَإِنِّي لارجو أَن يصلح الله بِهِ بَين فئتين من أمتِي أرْسلهُ عَوْف وداوود وَهِشَام 254 - أخبرنَا مُحَمَّد بن عبد الْأَعْلَى قَالَ حَدثنَا خَالِد قَالَ حَدثنَا عَوْف عَن الْحسن قَالَ بَلغنِي أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لِلْحسنِ بن عَليّ نَحوه (20 ب) مُرْسل 255 - أخبرنَا أَحْمد بن سُلَيْمَان قَالَ حَدثنَا أَبُو دَاوُود الْحَفرِي عَن سُفْيَان عَن دَاوُود عَن الْحسن قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِلْحسنِ إِن ابْني هَذَا سيد نَحوه 256 - اُخْبُرْنَا مُحَمَّد بن الْعَلَاء ابو كريب قَالَ حَدثنَا ابْن ادريس عَن هِشَام عَن الْحسن قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ان ابْني هَذَا سيد نَحوه الكتاب: عمل اليوم والليلة المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي (المتوفى: 303هـ) 10009 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ، فَصَعِدَ إِلَيْهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، فَضَمَّهُ إِلَى صَدْرِهِ وَقَبَّلَهُ وَقَالَ: «إنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَإنَّ اللهَ عَلَّهُ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ الْفِئَتَيْنِ» 10010 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ يَقُولُ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَالْحَسَنُ مَعَهُ، وَهُوَ يُقْبِلُ عَلَى النَّاسِ مَرَّةً وَعَلَيْهِ مَرَّةً وَيَقُولُ: «إنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَظِيمَتَيْنِ» خَالَفَهُ أَشْعَثُ 10011 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَشْعَثُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَعْنِي أَنَسًا، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى فَخِذِهِ وَيَقَوْلُ: «إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ ابْنِي هَذَا سَيِّدًا، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يُصْلِحَ اللهُ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنْ أُمَّتِي» [ص:105]. أَرْسَلَهُ عَوْفٌ وَدَاوُدُ وَهِشَامٌ 10012 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، نَحْوَهُ مُرْسَلٌ 10013 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْحَسَنِ: «إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ» نَحْوَهُ 10014 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ» نَحْوَهُ الكتاب: السنن الكبرى المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي (المتوفى: 303هـ) هذه روايات الامام النسائي وكما ترى لا يوجد تشابه فيا لروايات وهذا لا يعني ان الغلط من راوي الحديث بل من نقل عنه فهو قد اضاف هذه الزيادة وبفرض صحة هذه الرواية في الاسناد لديهم لا يوجد عليها شاهد في الصلح فها هو الامام الحسن يقول فلما جاء الحسن الكوفة أتاه شيخ منا يُكْنَى أبا عامر فقال: السلام عليك يا مذل المؤمنين. فقال: لا تقل هكذا يا أبا عامر، فإني لم أذل المؤمنين، ولكني كرهت أن أقتلهم على طلب الملك. الكلام واضح ومحدثه تكلم معه لما دخل الكوفة ولم يحدثه في الشام واجلافها او عن معاوية وخروجه عليه بل في الكوفة فقال له يا مذل المسلمين قال لم اقتلهم على طلب الملك يعني هو اعز من معه من المسلمين وليس من مع معاوية والا هؤلاء يجوز قتلهم بل حلال ومن حرم عليه ان يقول لنا كيف حلل علي وحرم الحسن النص واضح وجلي هو يقول عن من كان معه مسلمين فكيف قلتم عن معاوية ومن معه مسلمين ايضا الا تحتجون مثلنا بقول الامام الحجة المعصوم اذا ارونا اين وكيف دخل معاوية بكلام الامام الحسن لماذا لاننا وضعنا شكا في روايات ان ابني هذا سيد والصحيح انها تقف هنا فقط ولا تتعداها الى ما اضيف اليه اليها من النص الباقي بمعنى ان السيادة هنا كانت وموجود لكونه اصلح واجار بين الناس بينما تركه القتال واضح فهو يقول لم ارد ان اقتل المؤمنين على طلب الملك

ينقل آية الله خزعلي عن الشاعر حسّان يقول عندما كان المرحوم العلامة
الأميني صاحب كتاب الغدير الشريف في مرض موته قلت له -:
سيدي طيلة هذه السنين ألم يصل إليك بحال من الأحوال أين موضع قبر
فاطمة الزهراء (ع) ؟
فسكت العلامة الأميني لحظات ثم قال: كلّما كنت أذهب إلى المدينة لزيارة
البقيع والشهداء أسمع في أذني هذه أنين مولاتي فاطمة الزهراء (عليها السلام)
فكنت أستمع إلى أنينها المنكسر وأنت تسألني عن قبرها والحال أن آلامها ما
زالت تُسمع !!! ؛ (نقلاً عن رسالة بخط يد الشيخ فاضل الفراتي).
المصدر: فاطمة الزهراء من قبل الميلاد إلى ما بعد الإستشهاد - تأليف السيد الهاشمي - ص517







الثامن عشر: مجلس في السماوات لفاطمة الزهراء -ع- كل يوم إلى يوم
القيامة؛ فيه رثاء وبكاء وشهقة وصيحة، ويستفاد من ذلك أن كل يوم من
أيام السنة يناسب إقامة عزاء الحسين (ع)، و لا يستثنى منه عيد ولا غيره.
وكيفية هذا المجلس مجملا أنها تنظر كل يوم إلى مصرع الحسين (ع) فتنشهق
شهقة يضطرب بها أركان الموجودات من السماوات و الأرض و البحار
والملائكة، حتى يجي‌ء النبي (ص) فيسكتها ثم تدعو بعد ذلك لزوار ولدها.
المصدر: الخصائص الحسينية - تأليف آية الله الشيخ جعفر التستري - ص178

• الطعن "الطعن" ولعن الصحابة وأمهات وزوجات الرسول (ص) والمسلمين (شافعي حنبلي مالكي حنفي وأي مخالف للشيعة) مــثــل ذكر فضائل آل الرسول (ص) ومناقبهم ومفاخرهم في فوز الذاكر بالمثوبات الجزيلة والدرجات العظيم
• لعنهم أفضل من ثواب السلام ورده
• لعنهم أفضل من ثواب الصلاة على الرسول وآله
• من لم يلعنهم ففي عقيدة خلل
  
• من لم يلعنهم فلا صلاة خلفه
• لعنهم من أفضل الصدقات
• جواز سبهم وغيبتهم والطعن بهم
  
• من لم يلعنهم فلم يستن بالرسول ولا بالأئمة
• من يلعنهم تعذبه الملائكة
• لعنهم أفضل من لعن إبليس والكفار
• أفضل أماكن لعنهم أماكن المبال
  
• من لم يلعنهم فليس له إلا القتل
• نبش قبورهم وجعلها محلاً للخلاء
  
• رمي أمواتهم للكلاب وفي ودور الخلاء فهم أحق بها
• لعن مواتهم
  
• هم الكلاب والخنازير والقردة و و و الخ + أنهم أبناء زنا
  

الثالث : أن الطعن في أعداء آل الرسول (ص) وذكر قبائحهم سواء كان هؤلاء الأعداء من بني العباس أو بني امية أو مــن غيرهم مـثـل ذكر فضائل آل الرسول (ص) ومناقبهم ومفاخرهم في فوز الذاكر بالمثوبات الجزيلة والدرجات العظيمة.
إكسير العبادات للدربندي 1/ 170

قال (ع) : (اللهم اللعن كل ند يدعى من دون الله) المراد بهم؛ علماؤهم من الأشاعرة و المعتزلة والفقهاء الأربعة وغيرهم.
روضة المتقين للمجلسي 5/ 414

اللعن وهو افضل من السلام ورد السلام ومن الصلوة على محمد وآل محمد اقول اللعن في اللعنة الطرد والابعاد عرفا عبارة عن الدعاء عليه بالابعاد والطرد عن رحمة الله ولا كلام في فضيلة لعنة الثلاثة واشباههم.
مجمع النورين للمرندي ص208

المستضعف - الشكاك ؛ الذي ليس له عداوة مع الأئمة ولا مع الشيعة ولكنه "لايلعن الصحابة".
روضة المتقين للمجلسي 8/ 221

عن ابى جعفر (ع) قال: سمعته يقول ان من وراء هذه اربعين عين شمس ما بين شمس إلى شمس اربعون عاما فيها خلق كثير ما يعلمون ان الله خلق آدم اولم يخلقه وان من وراء قمركم هذا اربعين قمرا مابين قمر إلى قمر مسيرة اربعين يوما فيها خلق كثير ما يعلمون ان الله خلق آدم اولم يخلقه قد الهموا كما الهمت النحل لعنة "الاول والثاني" في كل وقت من الاوقات وقد وكل بهم ملائكة متى ما لم يلعنوها عذبوا.
أقول: وأمثال تلك الأخبار في كتب الآثار أكثر من رمل القفار، فمن يرجوها فليطلب من المفصلات.
تفسير ست سور للكاشاني ص72-73

وهذا يدل على الامر بالاستنان بالله وبرسوله وبوصيه وبآله (ص) فثبت وجوب البرائة من اعداء آل محمد واللعن لهم.
المحتضر للحلي ص35

سؤال : ما حكم الصلاة خلف من إمام ثبت لديه بالدليل وقوع التزوير في زيارة عاشورا ؟
الجواب : انا اعتقد ان من كان من أهل الفضل والكمال وتتبع ودقق النظر لا يمکن ان يعتقد بوقوع التزوير فيها ومع عدم الاعتقاد فإن نفس الاخبار بوقوع التزوير فيها يكون كذباً يمنع من الصلاة خلفه.
موقع مكتب الإستفتاءات آية الله الروحاني - 3260

وقول القائل: اللعنة على معاوية ومن بايعه ومن شايعه ونصره فإنها أوكد من لعنة الكفار لأن شبة الكفار مرتفعة فيجوز ترك لعنهم وأما أهل البغي وخصوم أهل البيت والسلفية والوهابية ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وأحـمـد بـن حـنـبـل وأئمتهم الثلاثة في الحكم والفقه.(المترجم)
فإن ترك لعنهم يوجب حصول الشبهة فيجب إظهار لعنهم حينئذ حتى يعلم الناس شقاوتهم وهو أفضل الصدقات هذا هو مذهبي الذي أدين به ربي لأننا حين تركنا لعنهم صارت لهم نوع هيبة في القلوب فلا بد من إعادة لعنهم لتكسر هذه الهيبة الكاذبة.
كامل البهائي ج2 ص281- 282 لحسن الطبرسي المازندراني المعروف بعماد الطبري تحقيق وتعريب : محمد شعاع فاخر


باب: كفر الثلاثة -(أبو بكر وعمر وعثمان)- و نفاقهم و فضائح أعمالهم و قبائح آثارهم و فضل التبرّي منهم و لعنهم.
بحار الأنوار للمجلسي 29/ 2

قوله: [كتابا] لعل الكتاب -الذي يخرج به المهدي- يشتمل على لعن أئمة المخالفين.
مرآة العقول للمجلسي 26/ 36

ولما أتى اسماعيل الشاه أعلى الله مقامه الى شيراز وكان أكثر علمائها من المخالفين أحضرهم وأمرهم بلعن المتخلفين الثلاثة فأمتنعوا عن اللعن لأن التقية لا تجوز عندهم في اللعن وأضرابه "فأمر بقتلهم".
يكفي ان نذكر هنا ان هذا الرجل عمد الى فرض التشيع على الايرانيين بالقوه وجعل شعاره سب الخلفاء الثلاثه وكان شديد الحماس في ذلك سفاكا لا يتردد ان يأمر بذبح كل من يخالف امره او لا يجاريه قيل ان عدد قتلاه ناف عن الف الف نفس وفي عام 1508 استطاع الشاه اسماعيل ان يفتح بغداد وتشير اكثر المصادر التاريخيه الى انه فعل بأهل بغداد مثل ما فعل بالايرانيين من قبل فأعلن سب الخلفاء وقتل الكثير من اهل السنه ونبش قبر أبي حنيفه .
الأنوار النعمانية للجزائري 2/ 27 لمحات تاريخيه لعلي الوردي 1/ 54-46

[نبيه]: اعلم أن أشرف الأمكنة والأوقات والحالات وأنسبها للعن عليهم - عليهم اللعنة - إذا كنت في المبال، فقل عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال: اللهم العن عمر، ثم أبا بكر وعمر، ثم عثمان وعمر، ثم معاوية وعمر، ثم يزيد وعمر، ثم ابن زياد وعمر، ثم ابن سعد وعمر، ثم شمر وعمر، ثم عسكرهم وعمر. اللهم العن عائشة وحفصة وهند وأم الحكم والعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة.
لئالئ الأخبار للمحقق التويسركاني ج4 ص94

ولا تجهيز وجوباً ولا ندباً لغير المؤمن، مسلماً كان أو لا، وبطون الكلاب ومواضع الخلاء أحقّ بها.
كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء لكاشف الغطاء 2 /255

فإذا صلى على موتى المخالفين تقية لعنه في صلاته.
المقنعة للمفيد ص85

- جواز لعن المخالفين ووجوب البرائة منهم وإكثار السب عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لانهم من أهل البدع والريب، بل لا شبهة في كفرهم وجواز لعنهم و وجوب البرائة منهم واكثار السب عليهم.
- منها: ماعن الاستاذ الاعظم ايضا، وهو: انه ثبت في الروايات والادعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم واكثار السب عليهم اتهامهم والوقيعة فيهم اي غيبتهم لانهم من اهل البدع والريب، بل لاشبهة في كفرهم.
منهاج الفقاهة للروحاني 2/ 13 فقه الإمام للروحاني 14/ 354


[أبو بصير و ما يدل على مدحه] مـدحـه أيضـاً ورؤيته المخالفين (1) بغير صورتهم كلاب خنازير قردة مسخ الخ. (2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار, للمجلسي ج27ص30 وج68ص118
سفینة البحار للعلامة المحدث عباس القمي ج1ص321
مافضلنا على من خـــالـــفـــنـــا (1) ؛ فإذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار؛ج30/27

أبي بصير عن الصادق (ع) قال: قلت له: مافضلنا على من خالفنا (1) !! .... قال : ثم مسح يده على وجهي فنظرت فاذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) البحار 27/ 30
صير عن الصادق (ع) قال: قلت له ما فضلنا على من خالفكم (1) .. ما يتقبل الله الا منك ومن اصحابك خاصة قال ثم مسح يده على وجهي فنظرت فإذا اكثر الناس خنازير وحمير وقردة الا رجل.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) مختصر البصائر ص112
من شيعتك - علامة الأئمة - مايتقبل الله إلا منك ومن أصحابك خاصة - فوالله ما أبصرت إلا كلباً وخنزيراً وقردة.
بحار الأنوار للمجلسي 30/27
وروى البرسي في مشارق الانوار أن رجلا قال : لعلي بن الحسين (ع) بماذا فضلنا على أعدائنا (1) وفيهم من هو أجمل منا؟ فقال له الامام (ع) : أتحب أن ترى فضلك عليهم؟ فقال: نعم، فمسح يده على وجهه وقال: انظر، فنظر فاضطرب وقال: جعلت فداك ردني إلى ما كنت فإني لم أر في المسجد إلا دبا وقردا وكلبا، فمسح يده على وجهه فعاد إلى حاله. (2)
(1) [ومن لم يكن عدواً لعدوه (ع) مع المحبة, وأنه عدو. فتأمل] مجمع الفائدة للمقدس العلامة الأردبيلي 2/ 355
(2) بحار الأنوار للمجلسي 46/ 49
عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له : جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الخلق ؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال : قلت له. أرنيهم، قال : فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى ، ثم قال : يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون ، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة ، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 118/68
ثم جعل من أعرض عن ولايته واعتدى فيها مـســــــــخــــــــاً فقال (ولقد علمتم الذين أعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)، قال بن عباس: عرضت ولاية علي (ع) على سائر الأمم فما قبلها إلا من زكى وطاب، وما اعتدى فيها وتولى عنها إلا من ضل ومـــــســــخ وخاب.
الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين للحافظ البرسي ص73
عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له: جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الـخـلـق؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال: قلت له. أرنيهم، قال: فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى، ثم قال: يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 68/ 118

يمكن أن يكون المراد بأولاد النواصب لأهل البيت (ع) ويمكن أن يحمل على أوائل الإسلام حتى زمن الصادق (ع) فإن أولاد الجاهلية كانوا كثيراً في الحجاز وكانت البغايا فيهم كثيرة جداً كما تشهد به التواريخ المعتبرة وكانت ذوات أعلام في مكة كثيرة ويمكن أن يراد به مـطـلـق غير الإثنى عشري كما في بعض الأخبار الواردة في الخمس إنا أحللنا لشيعتنا لتطيب ولادتهم.
التعليق على بحار الأنوار للسبزواري 2/ 405

من يعتقد الحج قد يكون ولد زنا، ومن يعتقد الحسين (ع) حق معرفته لا يكون ولد زنا.
حاشية من لا يحضره الفقيه للاسترآبادي ص493

بيان: لا يوفق أولاد الزنا لزيارة الحسين (ع).
نور العين في المشي لزيارة قبر الحسين للأصطهباناتي ص397

أقول: من أوضح الواضحات في جواز غيبة المخالفين طعن الأئمة (ع) بأنهم أولاد زنـا.
الحدائق الناضرة للمحقق البحراني 18/ 155 (هامش المؤلف؛1)

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي جديد     من الاخير اين الحجة اترك كل كلام وجدل وناقش مقولة الامام الحسن انا لم ارد قتلهم على طلب الملك ولاحظ ان الكلام كان من افراد جيشه هم قالوا هذا وليس جيش معاوية انظر النص التالي من تاريخ الخلفاء في جمادى الأولى، فكان أصحابه يقولون له: يا عار المؤمنين، فيقول: العار خير من النار، وقال له رجل السلام عليك يا مذل المؤمنين، فقال: لست بمذل المؤمنين، ولكني كرهت أن أقتلكم على الملك. ثم ارتحل الحسن عن الكوفة إلى المدينة فأقام بها. وأخرج الحاكم عن جبير بن نفير قال: قلت للحسن: إن الناس يقولون: إنك تريد الخلافة، فقال: قد كان جماجم العرب في يدي يحاربون من حاربت ويسالمون من سالمت، فتركتها ابتغاء وجه الله وحقن دماء أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- ثم أبتزها بأتياس أهل الحجاز1. هذا مختصر القول ويفهم منه ان الامام الحسن هنا لما كان القتال منه لمعاوية لا لغرض الجهاد سالم ورضي بالصلح لا لكون معاوية مسلم اصلا والا ماذا يسمى قتال علي له لكن لان القتال هنا صار وتحول من جهاد الى قتال على الملك ترك هذه القتال لكي لا يكون مقتل اصحابه قتلا وليس شهاده لاحظ كلامه عليه السلام اقتلكم على طلب الملك هو يكلم اصحابه ولا يكلم معاوية وجيشه بمعنى ان هذا ايضا حجة عليكم فلا نفيتم عن علي انه كان يجاهد معاوية ولا اثبتم بصلح الحسن اسلام معاوية بل صارت عليكم وبالا بفعل الامام علي وفعل الامام الحسن

ينقل آية الله خزعلي عن الشاعر حسّان يقول عندما كان المرحوم العلامة
الأميني صاحب كتاب الغدير الشريف في مرض موته قلت له -:
سيدي طيلة هذه السنين ألم يصل إليك بحال من الأحوال أين موضع قبر
فاطمة الزهراء (ع) ؟
فسكت العلامة الأميني لحظات ثم قال: كلّما كنت أذهب إلى المدينة لزيارة
البقيع والشهداء أسمع في أذني هذه أنين مولاتي فاطمة الزهراء (عليها السلام)
فكنت أستمع إلى أنينها المنكسر وأنت تسألني عن قبرها والحال أن آلامها ما
زالت تُسمع !!! ؛ (نقلاً عن رسالة بخط يد الشيخ فاضل الفراتي).
المصدر: فاطمة الزهراء من قبل الميلاد إلى ما بعد الإستشهاد - تأليف السيد الهاشمي - ص517







الثامن عشر: مجلس في السماوات لفاطمة الزهراء -ع- كل يوم إلى يوم
القيامة؛ فيه رثاء وبكاء وشهقة وصيحة، ويستفاد من ذلك أن كل يوم من
أيام السنة يناسب إقامة عزاء الحسين (ع)، و لا يستثنى منه عيد ولا غيره.
وكيفية هذا المجلس مجملا أنها تنظر كل يوم إلى مصرع الحسين (ع) فتنشهق
شهقة يضطرب بها أركان الموجودات من السماوات و الأرض و البحار
والملائكة، حتى يجي‌ء النبي (ص) فيسكتها ثم تدعو بعد ذلك لزوار ولدها.
المصدر: الخصائص الحسينية - تأليف آية الله الشيخ جعفر التستري - ص178

• الطعن "الطعن" ولعن الصحابة وأمهات وزوجات الرسول (ص) والمسلمين (شافعي حنبلي مالكي حنفي وأي مخالف للشيعة) مــثــل ذكر فضائل آل الرسول (ص) ومناقبهم ومفاخرهم في فوز الذاكر بالمثوبات الجزيلة والدرجات العظيم
• لعنهم أفضل من ثواب السلام ورده
• لعنهم أفضل من ثواب الصلاة على الرسول وآله
• من لم يلعنهم ففي عقيدة خلل
  
• من لم يلعنهم فلا صلاة خلفه
• لعنهم من أفضل الصدقات
• جواز سبهم وغيبتهم والطعن بهم
  
• من لم يلعنهم فلم يستن بالرسول ولا بالأئمة
• من يلعنهم تعذبه الملائكة
• لعنهم أفضل من لعن إبليس والكفار
• أفضل أماكن لعنهم أماكن المبال
  
• من لم يلعنهم فليس له إلا القتل
• نبش قبورهم وجعلها محلاً للخلاء
  
• رمي أمواتهم للكلاب وفي ودور الخلاء فهم أحق بها
• لعن مواتهم
  
• هم الكلاب والخنازير والقردة و و و الخ + أنهم أبناء زنا
  

الثالث : أن الطعن في أعداء آل الرسول (ص) وذكر قبائحهم سواء كان هؤلاء الأعداء من بني العباس أو بني امية أو مــن غيرهم مـثـل ذكر فضائل آل الرسول (ص) ومناقبهم ومفاخرهم في فوز الذاكر بالمثوبات الجزيلة والدرجات العظيمة.
إكسير العبادات للدربندي 1/ 170

قال (ع) : (اللهم اللعن كل ند يدعى من دون الله) المراد بهم؛ علماؤهم من الأشاعرة و المعتزلة والفقهاء الأربعة وغيرهم.
روضة المتقين للمجلسي 5/ 414

اللعن وهو افضل من السلام ورد السلام ومن الصلوة على محمد وآل محمد اقول اللعن في اللعنة الطرد والابعاد عرفا عبارة عن الدعاء عليه بالابعاد والطرد عن رحمة الله ولا كلام في فضيلة لعنة الثلاثة واشباههم.
مجمع النورين للمرندي ص208

المستضعف - الشكاك ؛ الذي ليس له عداوة مع الأئمة ولا مع الشيعة ولكنه "لايلعن الصحابة".
روضة المتقين للمجلسي 8/ 221

عن ابى جعفر (ع) قال: سمعته يقول ان من وراء هذه اربعين عين شمس ما بين شمس إلى شمس اربعون عاما فيها خلق كثير ما يعلمون ان الله خلق آدم اولم يخلقه وان من وراء قمركم هذا اربعين قمرا مابين قمر إلى قمر مسيرة اربعين يوما فيها خلق كثير ما يعلمون ان الله خلق آدم اولم يخلقه قد الهموا كما الهمت النحل لعنة "الاول والثاني" في كل وقت من الاوقات وقد وكل بهم ملائكة متى ما لم يلعنوها عذبوا.
أقول: وأمثال تلك الأخبار في كتب الآثار أكثر من رمل القفار، فمن يرجوها فليطلب من المفصلات.
تفسير ست سور للكاشاني ص72-73

وهذا يدل على الامر بالاستنان بالله وبرسوله وبوصيه وبآله (ص) فثبت وجوب البرائة من اعداء آل محمد واللعن لهم.
المحتضر للحلي ص35

سؤال : ما حكم الصلاة خلف من إمام ثبت لديه بالدليل وقوع التزوير في زيارة عاشورا ؟
الجواب : انا اعتقد ان من كان من أهل الفضل والكمال وتتبع ودقق النظر لا يمکن ان يعتقد بوقوع التزوير فيها ومع عدم الاعتقاد فإن نفس الاخبار بوقوع التزوير فيها يكون كذباً يمنع من الصلاة خلفه.
موقع مكتب الإستفتاءات آية الله الروحاني - 3260

وقول القائل: اللعنة على معاوية ومن بايعه ومن شايعه ونصره فإنها أوكد من لعنة الكفار لأن شبة الكفار مرتفعة فيجوز ترك لعنهم وأما أهل البغي وخصوم أهل البيت والسلفية والوهابية ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وأحـمـد بـن حـنـبـل وأئمتهم الثلاثة في الحكم والفقه.(المترجم)
فإن ترك لعنهم يوجب حصول الشبهة فيجب إظهار لعنهم حينئذ حتى يعلم الناس شقاوتهم وهو أفضل الصدقات هذا هو مذهبي الذي أدين به ربي لأننا حين تركنا لعنهم صارت لهم نوع هيبة في القلوب فلا بد من إعادة لعنهم لتكسر هذه الهيبة الكاذبة.
كامل البهائي ج2 ص281- 282 لحسن الطبرسي المازندراني المعروف بعماد الطبري تحقيق وتعريب : محمد شعاع فاخر


باب: كفر الثلاثة -(أبو بكر وعمر وعثمان)- و نفاقهم و فضائح أعمالهم و قبائح آثارهم و فضل التبرّي منهم و لعنهم.
بحار الأنوار للمجلسي 29/ 2

قوله: [كتابا] لعل الكتاب -الذي يخرج به المهدي- يشتمل على لعن أئمة المخالفين.
مرآة العقول للمجلسي 26/ 36

ولما أتى اسماعيل الشاه أعلى الله مقامه الى شيراز وكان أكثر علمائها من المخالفين أحضرهم وأمرهم بلعن المتخلفين الثلاثة فأمتنعوا عن اللعن لأن التقية لا تجوز عندهم في اللعن وأضرابه "فأمر بقتلهم".
يكفي ان نذكر هنا ان هذا الرجل عمد الى فرض التشيع على الايرانيين بالقوه وجعل شعاره سب الخلفاء الثلاثه وكان شديد الحماس في ذلك سفاكا لا يتردد ان يأمر بذبح كل من يخالف امره او لا يجاريه قيل ان عدد قتلاه ناف عن الف الف نفس وفي عام 1508 استطاع الشاه اسماعيل ان يفتح بغداد وتشير اكثر المصادر التاريخيه الى انه فعل بأهل بغداد مثل ما فعل بالايرانيين من قبل فأعلن سب الخلفاء وقتل الكثير من اهل السنه ونبش قبر أبي حنيفه .
الأنوار النعمانية للجزائري 2/ 27 لمحات تاريخيه لعلي الوردي 1/ 54-46

[نبيه]: اعلم أن أشرف الأمكنة والأوقات والحالات وأنسبها للعن عليهم - عليهم اللعنة - إذا كنت في المبال، فقل عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال: اللهم العن عمر، ثم أبا بكر وعمر، ثم عثمان وعمر، ثم معاوية وعمر، ثم يزيد وعمر، ثم ابن زياد وعمر، ثم ابن سعد وعمر، ثم شمر وعمر، ثم عسكرهم وعمر. اللهم العن عائشة وحفصة وهند وأم الحكم والعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة.
لئالئ الأخبار للمحقق التويسركاني ج4 ص94

ولا تجهيز وجوباً ولا ندباً لغير المؤمن، مسلماً كان أو لا، وبطون الكلاب ومواضع الخلاء أحقّ بها.
كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء لكاشف الغطاء 2 /255

فإذا صلى على موتى المخالفين تقية لعنه في صلاته.
المقنعة للمفيد ص85

- جواز لعن المخالفين ووجوب البرائة منهم وإكثار السب عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لانهم من أهل البدع والريب، بل لا شبهة في كفرهم وجواز لعنهم و وجوب البرائة منهم واكثار السب عليهم.
- منها: ماعن الاستاذ الاعظم ايضا، وهو: انه ثبت في الروايات والادعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم واكثار السب عليهم اتهامهم والوقيعة فيهم اي غيبتهم لانهم من اهل البدع والريب، بل لاشبهة في كفرهم.
منهاج الفقاهة للروحاني 2/ 13 فقه الإمام للروحاني 14/ 354


[أبو بصير و ما يدل على مدحه] مـدحـه أيضـاً ورؤيته المخالفين (1) بغير صورتهم كلاب خنازير قردة مسخ الخ. (2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار, للمجلسي ج27ص30 وج68ص118
سفینة البحار للعلامة المحدث عباس القمي ج1ص321
مافضلنا على من خـــالـــفـــنـــا (1) ؛ فإذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار؛ج30/27

أبي بصير عن الصادق (ع) قال: قلت له: مافضلنا على من خالفنا (1) !! .... قال : ثم مسح يده على وجهي فنظرت فاذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) البحار 27/ 30
صير عن الصادق (ع) قال: قلت له ما فضلنا على من خالفكم (1) .. ما يتقبل الله الا منك ومن اصحابك خاصة قال ثم مسح يده على وجهي فنظرت فإذا اكثر الناس خنازير وحمير وقردة الا رجل.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) مختصر البصائر ص112
من شيعتك - علامة الأئمة - مايتقبل الله إلا منك ومن أصحابك خاصة - فوالله ما أبصرت إلا كلباً وخنزيراً وقردة.
بحار الأنوار للمجلسي 30/27
وروى البرسي في مشارق الانوار أن رجلا قال : لعلي بن الحسين (ع) بماذا فضلنا على أعدائنا (1) وفيهم من هو أجمل منا؟ فقال له الامام (ع) : أتحب أن ترى فضلك عليهم؟ فقال: نعم، فمسح يده على وجهه وقال: انظر، فنظر فاضطرب وقال: جعلت فداك ردني إلى ما كنت فإني لم أر في المسجد إلا دبا وقردا وكلبا، فمسح يده على وجهه فعاد إلى حاله. (2)
(1) [ومن لم يكن عدواً لعدوه (ع) مع المحبة, وأنه عدو. فتأمل] مجمع الفائدة للمقدس العلامة الأردبيلي 2/ 355
(2) بحار الأنوار للمجلسي 46/ 49
عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له : جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الخلق ؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال : قلت له. أرنيهم، قال : فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى ، ثم قال : يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون ، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة ، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 118/68
ثم جعل من أعرض عن ولايته واعتدى فيها مـســــــــخــــــــاً فقال (ولقد علمتم الذين أعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)، قال بن عباس: عرضت ولاية علي (ع) على سائر الأمم فما قبلها إلا من زكى وطاب، وما اعتدى فيها وتولى عنها إلا من ضل ومـــــســــخ وخاب.
الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين للحافظ البرسي ص73
عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له: جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الـخـلـق؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال: قلت له. أرنيهم، قال: فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى، ثم قال: يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 68/ 118

يمكن أن يكون المراد بأولاد النواصب لأهل البيت (ع) ويمكن أن يحمل على أوائل الإسلام حتى زمن الصادق (ع) فإن أولاد الجاهلية كانوا كثيراً في الحجاز وكانت البغايا فيهم كثيرة جداً كما تشهد به التواريخ المعتبرة وكانت ذوات أعلام في مكة كثيرة ويمكن أن يراد به مـطـلـق غير الإثنى عشري كما في بعض الأخبار الواردة في الخمس إنا أحللنا لشيعتنا لتطيب ولادتهم.
التعليق على بحار الأنوار للسبزواري 2/ 405

من يعتقد الحج قد يكون ولد زنا، ومن يعتقد الحسين (ع) حق معرفته لا يكون ولد زنا.
حاشية من لا يحضره الفقيه للاسترآبادي ص493

بيان: لا يوفق أولاد الزنا لزيارة الحسين (ع).
نور العين في المشي لزيارة قبر الحسين للأصطهباناتي ص397

أقول: من أوضح الواضحات في جواز غيبة المخالفين طعن الأئمة (ع) بأنهم أولاد زنـا.
الحدائق الناضرة للمحقق البحراني 18/ 155 (هامش المؤلف؛1)

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي جديد     هذا موضوع اخر يختلف هنا حاولي ان تدخلي معاوية بين المؤمنين او المسلمين وخذي مهلة 100000000 عام صدقوني لن تستطيعوا

ينقل آية الله خزعلي عن الشاعر حسّان يقول عندما كان المرحوم العلامة
الأميني صاحب كتاب الغدير الشريف في مرض موته قلت له -:
سيدي طيلة هذه السنين ألم يصل إليك بحال من الأحوال أين موضع قبر
فاطمة الزهراء (ع) ؟
فسكت العلامة الأميني لحظات ثم قال: كلّما كنت أذهب إلى المدينة لزيارة
البقيع والشهداء أسمع في أذني هذه أنين مولاتي فاطمة الزهراء (عليها السلام)
فكنت أستمع إلى أنينها المنكسر وأنت تسألني عن قبرها والحال أن آلامها ما
زالت تُسمع !!! ؛ (نقلاً عن رسالة بخط يد الشيخ فاضل الفراتي).
المصدر: فاطمة الزهراء من قبل الميلاد إلى ما بعد الإستشهاد - تأليف السيد الهاشمي - ص517







الثامن عشر: مجلس في السماوات لفاطمة الزهراء -ع- كل يوم إلى يوم
القيامة؛ فيه رثاء وبكاء وشهقة وصيحة، ويستفاد من ذلك أن كل يوم من
أيام السنة يناسب إقامة عزاء الحسين (ع)، و لا يستثنى منه عيد ولا غيره.
وكيفية هذا المجلس مجملا أنها تنظر كل يوم إلى مصرع الحسين (ع) فتنشهق
شهقة يضطرب بها أركان الموجودات من السماوات و الأرض و البحار
والملائكة، حتى يجي‌ء النبي (ص) فيسكتها ثم تدعو بعد ذلك لزوار ولدها.
المصدر: الخصائص الحسينية - تأليف آية الله الشيخ جعفر التستري - ص178

• الطعن "الطعن" ولعن الصحابة وأمهات وزوجات الرسول (ص) والمسلمين (شافعي حنبلي مالكي حنفي وأي مخالف للشيعة) مــثــل ذكر فضائل آل الرسول (ص) ومناقبهم ومفاخرهم في فوز الذاكر بالمثوبات الجزيلة والدرجات العظيم
• لعنهم أفضل من ثواب السلام ورده
• لعنهم أفضل من ثواب الصلاة على الرسول وآله
• من لم يلعنهم ففي عقيدة خلل
  
• من لم يلعنهم فلا صلاة خلفه
• لعنهم من أفضل الصدقات
• جواز سبهم وغيبتهم والطعن بهم
  
• من لم يلعنهم فلم يستن بالرسول ولا بالأئمة
• من يلعنهم تعذبه الملائكة
• لعنهم أفضل من لعن إبليس والكفار
• أفضل أماكن لعنهم أماكن المبال
  
• من لم يلعنهم فليس له إلا القتل
• نبش قبورهم وجعلها محلاً للخلاء
  
• رمي أمواتهم للكلاب وفي ودور الخلاء فهم أحق بها
• لعن مواتهم
  
• هم الكلاب والخنازير والقردة و و و الخ + أنهم أبناء زنا
  

الثالث : أن الطعن في أعداء آل الرسول (ص) وذكر قبائحهم سواء كان هؤلاء الأعداء من بني العباس أو بني امية أو مــن غيرهم مـثـل ذكر فضائل آل الرسول (ص) ومناقبهم ومفاخرهم في فوز الذاكر بالمثوبات الجزيلة والدرجات العظيمة.
إكسير العبادات للدربندي 1/ 170

قال (ع) : (اللهم اللعن كل ند يدعى من دون الله) المراد بهم؛ علماؤهم من الأشاعرة و المعتزلة والفقهاء الأربعة وغيرهم.
روضة المتقين للمجلسي 5/ 414

اللعن وهو افضل من السلام ورد السلام ومن الصلوة على محمد وآل محمد اقول اللعن في اللعنة الطرد والابعاد عرفا عبارة عن الدعاء عليه بالابعاد والطرد عن رحمة الله ولا كلام في فضيلة لعنة الثلاثة واشباههم.
مجمع النورين للمرندي ص208

المستضعف - الشكاك ؛ الذي ليس له عداوة مع الأئمة ولا مع الشيعة ولكنه "لايلعن الصحابة".
روضة المتقين للمجلسي 8/ 221

عن ابى جعفر (ع) قال: سمعته يقول ان من وراء هذه اربعين عين شمس ما بين شمس إلى شمس اربعون عاما فيها خلق كثير ما يعلمون ان الله خلق آدم اولم يخلقه وان من وراء قمركم هذا اربعين قمرا مابين قمر إلى قمر مسيرة اربعين يوما فيها خلق كثير ما يعلمون ان الله خلق آدم اولم يخلقه قد الهموا كما الهمت النحل لعنة "الاول والثاني" في كل وقت من الاوقات وقد وكل بهم ملائكة متى ما لم يلعنوها عذبوا.
أقول: وأمثال تلك الأخبار في كتب الآثار أكثر من رمل القفار، فمن يرجوها فليطلب من المفصلات.
تفسير ست سور للكاشاني ص72-73

وهذا يدل على الامر بالاستنان بالله وبرسوله وبوصيه وبآله (ص) فثبت وجوب البرائة من اعداء آل محمد واللعن لهم.
المحتضر للحلي ص35

سؤال : ما حكم الصلاة خلف من إمام ثبت لديه بالدليل وقوع التزوير في زيارة عاشورا ؟
الجواب : انا اعتقد ان من كان من أهل الفضل والكمال وتتبع ودقق النظر لا يمکن ان يعتقد بوقوع التزوير فيها ومع عدم الاعتقاد فإن نفس الاخبار بوقوع التزوير فيها يكون كذباً يمنع من الصلاة خلفه.
موقع مكتب الإستفتاءات آية الله الروحاني - 3260

وقول القائل: اللعنة على معاوية ومن بايعه ومن شايعه ونصره فإنها أوكد من لعنة الكفار لأن شبة الكفار مرتفعة فيجوز ترك لعنهم وأما أهل البغي وخصوم أهل البيت والسلفية والوهابية ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وأحـمـد بـن حـنـبـل وأئمتهم الثلاثة في الحكم والفقه.(المترجم)
فإن ترك لعنهم يوجب حصول الشبهة فيجب إظهار لعنهم حينئذ حتى يعلم الناس شقاوتهم وهو أفضل الصدقات هذا هو مذهبي الذي أدين به ربي لأننا حين تركنا لعنهم صارت لهم نوع هيبة في القلوب فلا بد من إعادة لعنهم لتكسر هذه الهيبة الكاذبة.
كامل البهائي ج2 ص281- 282 لحسن الطبرسي المازندراني المعروف بعماد الطبري تحقيق وتعريب : محمد شعاع فاخر


باب: كفر الثلاثة -(أبو بكر وعمر وعثمان)- و نفاقهم و فضائح أعمالهم و قبائح آثارهم و فضل التبرّي منهم و لعنهم.
بحار الأنوار للمجلسي 29/ 2

قوله: [كتابا] لعل الكتاب -الذي يخرج به المهدي- يشتمل على لعن أئمة المخالفين.
مرآة العقول للمجلسي 26/ 36

ولما أتى اسماعيل الشاه أعلى الله مقامه الى شيراز وكان أكثر علمائها من المخالفين أحضرهم وأمرهم بلعن المتخلفين الثلاثة فأمتنعوا عن اللعن لأن التقية لا تجوز عندهم في اللعن وأضرابه "فأمر بقتلهم".
يكفي ان نذكر هنا ان هذا الرجل عمد الى فرض التشيع على الايرانيين بالقوه وجعل شعاره سب الخلفاء الثلاثه وكان شديد الحماس في ذلك سفاكا لا يتردد ان يأمر بذبح كل من يخالف امره او لا يجاريه قيل ان عدد قتلاه ناف عن الف الف نفس وفي عام 1508 استطاع الشاه اسماعيل ان يفتح بغداد وتشير اكثر المصادر التاريخيه الى انه فعل بأهل بغداد مثل ما فعل بالايرانيين من قبل فأعلن سب الخلفاء وقتل الكثير من اهل السنه ونبش قبر أبي حنيفه .
الأنوار النعمانية للجزائري 2/ 27 لمحات تاريخيه لعلي الوردي 1/ 54-46

[نبيه]: اعلم أن أشرف الأمكنة والأوقات والحالات وأنسبها للعن عليهم - عليهم اللعنة - إذا كنت في المبال، فقل عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال: اللهم العن عمر، ثم أبا بكر وعمر، ثم عثمان وعمر، ثم معاوية وعمر، ثم يزيد وعمر، ثم ابن زياد وعمر، ثم ابن سعد وعمر، ثم شمر وعمر، ثم عسكرهم وعمر. اللهم العن عائشة وحفصة وهند وأم الحكم والعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة.
لئالئ الأخبار للمحقق التويسركاني ج4 ص94

ولا تجهيز وجوباً ولا ندباً لغير المؤمن، مسلماً كان أو لا، وبطون الكلاب ومواضع الخلاء أحقّ بها.
كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء لكاشف الغطاء 2 /255

فإذا صلى على موتى المخالفين تقية لعنه في صلاته.
المقنعة للمفيد ص85

- جواز لعن المخالفين ووجوب البرائة منهم وإكثار السب عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لانهم من أهل البدع والريب، بل لا شبهة في كفرهم وجواز لعنهم و وجوب البرائة منهم واكثار السب عليهم.
- منها: ماعن الاستاذ الاعظم ايضا، وهو: انه ثبت في الروايات والادعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم واكثار السب عليهم اتهامهم والوقيعة فيهم اي غيبتهم لانهم من اهل البدع والريب، بل لاشبهة في كفرهم.
منهاج الفقاهة للروحاني 2/ 13 فقه الإمام للروحاني 14/ 354


[أبو بصير و ما يدل على مدحه] مـدحـه أيضـاً ورؤيته المخالفين (1) بغير صورتهم كلاب خنازير قردة مسخ الخ. (2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار, للمجلسي ج27ص30 وج68ص118
سفینة البحار للعلامة المحدث عباس القمي ج1ص321
مافضلنا على من خـــالـــفـــنـــا (1) ؛ فإذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار؛ج30/27

أبي بصير عن الصادق (ع) قال: قلت له: مافضلنا على من خالفنا (1) !! .... قال : ثم مسح يده على وجهي فنظرت فاذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) البحار 27/ 30
صير عن الصادق (ع) قال: قلت له ما فضلنا على من خالفكم (1) .. ما يتقبل الله الا منك ومن اصحابك خاصة قال ثم مسح يده على وجهي فنظرت فإذا اكثر الناس خنازير وحمير وقردة الا رجل.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) مختصر البصائر ص112
من شيعتك - علامة الأئمة - مايتقبل الله إلا منك ومن أصحابك خاصة - فوالله ما أبصرت إلا كلباً وخنزيراً وقردة.
بحار الأنوار للمجلسي 30/27
وروى البرسي في مشارق الانوار أن رجلا قال : لعلي بن الحسين (ع) بماذا فضلنا على أعدائنا (1) وفيهم من هو أجمل منا؟ فقال له الامام (ع) : أتحب أن ترى فضلك عليهم؟ فقال: نعم، فمسح يده على وجهه وقال: انظر، فنظر فاضطرب وقال: جعلت فداك ردني إلى ما كنت فإني لم أر في المسجد إلا دبا وقردا وكلبا، فمسح يده على وجهه فعاد إلى حاله. (2)
(1) [ومن لم يكن عدواً لعدوه (ع) مع المحبة, وأنه عدو. فتأمل] مجمع الفائدة للمقدس العلامة الأردبيلي 2/ 355
(2) بحار الأنوار للمجلسي 46/ 49
عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له : جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الخلق ؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال : قلت له. أرنيهم، قال : فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى ، ثم قال : يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون ، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة ، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 118/68
ثم جعل من أعرض عن ولايته واعتدى فيها مـســــــــخــــــــاً فقال (ولقد علمتم الذين أعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)، قال بن عباس: عرضت ولاية علي (ع) على سائر الأمم فما قبلها إلا من زكى وطاب، وما اعتدى فيها وتولى عنها إلا من ضل ومـــــســــخ وخاب.
الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين للحافظ البرسي ص73
عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له: جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الـخـلـق؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال: قلت له. أرنيهم، قال: فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى، ثم قال: يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 68/ 118

يمكن أن يكون المراد بأولاد النواصب لأهل البيت (ع) ويمكن أن يحمل على أوائل الإسلام حتى زمن الصادق (ع) فإن أولاد الجاهلية كانوا كثيراً في الحجاز وكانت البغايا فيهم كثيرة جداً كما تشهد به التواريخ المعتبرة وكانت ذوات أعلام في مكة كثيرة ويمكن أن يراد به مـطـلـق غير الإثنى عشري كما في بعض الأخبار الواردة في الخمس إنا أحللنا لشيعتنا لتطيب ولادتهم.
التعليق على بحار الأنوار للسبزواري 2/ 405

من يعتقد الحج قد يكون ولد زنا، ومن يعتقد الحسين (ع) حق معرفته لا يكون ولد زنا.
حاشية من لا يحضره الفقيه للاسترآبادي ص493

بيان: لا يوفق أولاد الزنا لزيارة الحسين (ع).
نور العين في المشي لزيارة قبر الحسين للأصطهباناتي ص397

أقول: من أوضح الواضحات في جواز غيبة المخالفين طعن الأئمة (ع) بأنهم أولاد زنـا.
الحدائق الناضرة للمحقق البحراني 18/ 155 (هامش المؤلف؛1)

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي جديد     نسيت ان اضع الرابط سامحونس والله ما اعيدها المهم الرابط

ينقل آية الله خزعلي عن الشاعر حسّان يقول عندما كان المرحوم العلامة
الأميني صاحب كتاب الغدير الشريف في مرض موته قلت له -:
سيدي طيلة هذه السنين ألم يصل إليك بحال من الأحوال أين موضع قبر
فاطمة الزهراء (ع) ؟
فسكت العلامة الأميني لحظات ثم قال: كلّما كنت أذهب إلى المدينة لزيارة
البقيع والشهداء أسمع في أذني هذه أنين مولاتي فاطمة الزهراء (عليها السلام)
فكنت أستمع إلى أنينها المنكسر وأنت تسألني عن قبرها والحال أن آلامها ما
زالت تُسمع !!! ؛ (نقلاً عن رسالة بخط يد الشيخ فاضل الفراتي).
المصدر: فاطمة الزهراء من قبل الميلاد إلى ما بعد الإستشهاد - تأليف السيد الهاشمي - ص517







الثامن عشر: مجلس في السماوات لفاطمة الزهراء -ع- كل يوم إلى يوم
القيامة؛ فيه رثاء وبكاء وشهقة وصيحة، ويستفاد من ذلك أن كل يوم من
أيام السنة يناسب إقامة عزاء الحسين (ع)، و لا يستثنى منه عيد ولا غيره.
وكيفية هذا المجلس مجملا أنها تنظر كل يوم إلى مصرع الحسين (ع) فتنشهق
شهقة يضطرب بها أركان الموجودات من السماوات و الأرض و البحار
والملائكة، حتى يجي‌ء النبي (ص) فيسكتها ثم تدعو بعد ذلك لزوار ولدها.
المصدر: الخصائص الحسينية - تأليف آية الله الشيخ جعفر التستري - ص178

• الطعن "الطعن" ولعن الصحابة وأمهات وزوجات الرسول (ص) والمسلمين (شافعي حنبلي مالكي حنفي وأي مخالف للشيعة) مــثــل ذكر فضائل آل الرسول (ص) ومناقبهم ومفاخرهم في فوز الذاكر بالمثوبات الجزيلة والدرجات العظيم
• لعنهم أفضل من ثواب السلام ورده
• لعنهم أفضل من ثواب الصلاة على الرسول وآله
• من لم يلعنهم ففي عقيدة خلل
  
• من لم يلعنهم فلا صلاة خلفه
• لعنهم من أفضل الصدقات
• جواز سبهم وغيبتهم والطعن بهم
  
• من لم يلعنهم فلم يستن بالرسول ولا بالأئمة
• من يلعنهم تعذبه الملائكة
• لعنهم أفضل من لعن إبليس والكفار
• أفضل أماكن لعنهم أماكن المبال
  
• من لم يلعنهم فليس له إلا القتل
• نبش قبورهم وجعلها محلاً للخلاء
  
• رمي أمواتهم للكلاب وفي ودور الخلاء فهم أحق بها
• لعن مواتهم
  
• هم الكلاب والخنازير والقردة و و و الخ + أنهم أبناء زنا
  

الثالث : أن الطعن في أعداء آل الرسول (ص) وذكر قبائحهم سواء كان هؤلاء الأعداء من بني العباس أو بني امية أو مــن غيرهم مـثـل ذكر فضائل آل الرسول (ص) ومناقبهم ومفاخرهم في فوز الذاكر بالمثوبات الجزيلة والدرجات العظيمة.
إكسير العبادات للدربندي 1/ 170

قال (ع) : (اللهم اللعن كل ند يدعى من دون الله) المراد بهم؛ علماؤهم من الأشاعرة و المعتزلة والفقهاء الأربعة وغيرهم.
روضة المتقين للمجلسي 5/ 414

اللعن وهو افضل من السلام ورد السلام ومن الصلوة على محمد وآل محمد اقول اللعن في اللعنة الطرد والابعاد عرفا عبارة عن الدعاء عليه بالابعاد والطرد عن رحمة الله ولا كلام في فضيلة لعنة الثلاثة واشباههم.
مجمع النورين للمرندي ص208

المستضعف - الشكاك ؛ الذي ليس له عداوة مع الأئمة ولا مع الشيعة ولكنه "لايلعن الصحابة".
روضة المتقين للمجلسي 8/ 221

عن ابى جعفر (ع) قال: سمعته يقول ان من وراء هذه اربعين عين شمس ما بين شمس إلى شمس اربعون عاما فيها خلق كثير ما يعلمون ان الله خلق آدم اولم يخلقه وان من وراء قمركم هذا اربعين قمرا مابين قمر إلى قمر مسيرة اربعين يوما فيها خلق كثير ما يعلمون ان الله خلق آدم اولم يخلقه قد الهموا كما الهمت النحل لعنة "الاول والثاني" في كل وقت من الاوقات وقد وكل بهم ملائكة متى ما لم يلعنوها عذبوا.
أقول: وأمثال تلك الأخبار في كتب الآثار أكثر من رمل القفار، فمن يرجوها فليطلب من المفصلات.
تفسير ست سور للكاشاني ص72-73

وهذا يدل على الامر بالاستنان بالله وبرسوله وبوصيه وبآله (ص) فثبت وجوب البرائة من اعداء آل محمد واللعن لهم.
المحتضر للحلي ص35

سؤال : ما حكم الصلاة خلف من إمام ثبت لديه بالدليل وقوع التزوير في زيارة عاشورا ؟
الجواب : انا اعتقد ان من كان من أهل الفضل والكمال وتتبع ودقق النظر لا يمکن ان يعتقد بوقوع التزوير فيها ومع عدم الاعتقاد فإن نفس الاخبار بوقوع التزوير فيها يكون كذباً يمنع من الصلاة خلفه.
موقع مكتب الإستفتاءات آية الله الروحاني - 3260

وقول القائل: اللعنة على معاوية ومن بايعه ومن شايعه ونصره فإنها أوكد من لعنة الكفار لأن شبة الكفار مرتفعة فيجوز ترك لعنهم وأما أهل البغي وخصوم أهل البيت والسلفية والوهابية ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وأحـمـد بـن حـنـبـل وأئمتهم الثلاثة في الحكم والفقه.(المترجم)
فإن ترك لعنهم يوجب حصول الشبهة فيجب إظهار لعنهم حينئذ حتى يعلم الناس شقاوتهم وهو أفضل الصدقات هذا هو مذهبي الذي أدين به ربي لأننا حين تركنا لعنهم صارت لهم نوع هيبة في القلوب فلا بد من إعادة لعنهم لتكسر هذه الهيبة الكاذبة.
كامل البهائي ج2 ص281- 282 لحسن الطبرسي المازندراني المعروف بعماد الطبري تحقيق وتعريب : محمد شعاع فاخر


باب: كفر الثلاثة -(أبو بكر وعمر وعثمان)- و نفاقهم و فضائح أعمالهم و قبائح آثارهم و فضل التبرّي منهم و لعنهم.
بحار الأنوار للمجلسي 29/ 2

قوله: [كتابا] لعل الكتاب -الذي يخرج به المهدي- يشتمل على لعن أئمة المخالفين.
مرآة العقول للمجلسي 26/ 36

ولما أتى اسماعيل الشاه أعلى الله مقامه الى شيراز وكان أكثر علمائها من المخالفين أحضرهم وأمرهم بلعن المتخلفين الثلاثة فأمتنعوا عن اللعن لأن التقية لا تجوز عندهم في اللعن وأضرابه "فأمر بقتلهم".
يكفي ان نذكر هنا ان هذا الرجل عمد الى فرض التشيع على الايرانيين بالقوه وجعل شعاره سب الخلفاء الثلاثه وكان شديد الحماس في ذلك سفاكا لا يتردد ان يأمر بذبح كل من يخالف امره او لا يجاريه قيل ان عدد قتلاه ناف عن الف الف نفس وفي عام 1508 استطاع الشاه اسماعيل ان يفتح بغداد وتشير اكثر المصادر التاريخيه الى انه فعل بأهل بغداد مثل ما فعل بالايرانيين من قبل فأعلن سب الخلفاء وقتل الكثير من اهل السنه ونبش قبر أبي حنيفه .
الأنوار النعمانية للجزائري 2/ 27 لمحات تاريخيه لعلي الوردي 1/ 54-46

[نبيه]: اعلم أن أشرف الأمكنة والأوقات والحالات وأنسبها للعن عليهم - عليهم اللعنة - إذا كنت في المبال، فقل عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال: اللهم العن عمر، ثم أبا بكر وعمر، ثم عثمان وعمر، ثم معاوية وعمر، ثم يزيد وعمر، ثم ابن زياد وعمر، ثم ابن سعد وعمر، ثم شمر وعمر، ثم عسكرهم وعمر. اللهم العن عائشة وحفصة وهند وأم الحكم والعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة.
لئالئ الأخبار للمحقق التويسركاني ج4 ص94

ولا تجهيز وجوباً ولا ندباً لغير المؤمن، مسلماً كان أو لا، وبطون الكلاب ومواضع الخلاء أحقّ بها.
كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء لكاشف الغطاء 2 /255

فإذا صلى على موتى المخالفين تقية لعنه في صلاته.
المقنعة للمفيد ص85

- جواز لعن المخالفين ووجوب البرائة منهم وإكثار السب عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لانهم من أهل البدع والريب، بل لا شبهة في كفرهم وجواز لعنهم و وجوب البرائة منهم واكثار السب عليهم.
- منها: ماعن الاستاذ الاعظم ايضا، وهو: انه ثبت في الروايات والادعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم واكثار السب عليهم اتهامهم والوقيعة فيهم اي غيبتهم لانهم من اهل البدع والريب، بل لاشبهة في كفرهم.
منهاج الفقاهة للروحاني 2/ 13 فقه الإمام للروحاني 14/ 354


[أبو بصير و ما يدل على مدحه] مـدحـه أيضـاً ورؤيته المخالفين (1) بغير صورتهم كلاب خنازير قردة مسخ الخ. (2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار, للمجلسي ج27ص30 وج68ص118
سفینة البحار للعلامة المحدث عباس القمي ج1ص321
مافضلنا على من خـــالـــفـــنـــا (1) ؛ فإذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار؛ج30/27

أبي بصير عن الصادق (ع) قال: قلت له: مافضلنا على من خالفنا (1) !! .... قال : ثم مسح يده على وجهي فنظرت فاذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) البحار 27/ 30
صير عن الصادق (ع) قال: قلت له ما فضلنا على من خالفكم (1) .. ما يتقبل الله الا منك ومن اصحابك خاصة قال ثم مسح يده على وجهي فنظرت فإذا اكثر الناس خنازير وحمير وقردة الا رجل.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) مختصر البصائر ص112
من شيعتك - علامة الأئمة - مايتقبل الله إلا منك ومن أصحابك خاصة - فوالله ما أبصرت إلا كلباً وخنزيراً وقردة.
بحار الأنوار للمجلسي 30/27
وروى البرسي في مشارق الانوار أن رجلا قال : لعلي بن الحسين (ع) بماذا فضلنا على أعدائنا (1) وفيهم من هو أجمل منا؟ فقال له الامام (ع) : أتحب أن ترى فضلك عليهم؟ فقال: نعم، فمسح يده على وجهه وقال: انظر، فنظر فاضطرب وقال: جعلت فداك ردني إلى ما كنت فإني لم أر في المسجد إلا دبا وقردا وكلبا، فمسح يده على وجهه فعاد إلى حاله. (2)
(1) [ومن لم يكن عدواً لعدوه (ع) مع المحبة, وأنه عدو. فتأمل] مجمع الفائدة للمقدس العلامة الأردبيلي 2/ 355
(2) بحار الأنوار للمجلسي 46/ 49
عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له : جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الخلق ؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال : قلت له. أرنيهم، قال : فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى ، ثم قال : يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون ، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة ، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 118/68
ثم جعل من أعرض عن ولايته واعتدى فيها مـســــــــخــــــــاً فقال (ولقد علمتم الذين أعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)، قال بن عباس: عرضت ولاية علي (ع) على سائر الأمم فما قبلها إلا من زكى وطاب، وما اعتدى فيها وتولى عنها إلا من ضل ومـــــســــخ وخاب.
الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين للحافظ البرسي ص73
عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له: جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الـخـلـق؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال: قلت له. أرنيهم، قال: فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى، ثم قال: يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 68/ 118

يمكن أن يكون المراد بأولاد النواصب لأهل البيت (ع) ويمكن أن يحمل على أوائل الإسلام حتى زمن الصادق (ع) فإن أولاد الجاهلية كانوا كثيراً في الحجاز وكانت البغايا فيهم كثيرة جداً كما تشهد به التواريخ المعتبرة وكانت ذوات أعلام في مكة كثيرة ويمكن أن يراد به مـطـلـق غير الإثنى عشري كما في بعض الأخبار الواردة في الخمس إنا أحللنا لشيعتنا لتطيب ولادتهم.
التعليق على بحار الأنوار للسبزواري 2/ 405

من يعتقد الحج قد يكون ولد زنا، ومن يعتقد الحسين (ع) حق معرفته لا يكون ولد زنا.
حاشية من لا يحضره الفقيه للاسترآبادي ص493

بيان: لا يوفق أولاد الزنا لزيارة الحسين (ع).
نور العين في المشي لزيارة قبر الحسين للأصطهباناتي ص397

أقول: من أوضح الواضحات في جواز غيبة المخالفين طعن الأئمة (ع) بأنهم أولاد زنـا.
الحدائق الناضرة للمحقق البحراني 18/ 155 (هامش المؤلف؛1)

[شيعي جديد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحار400     الحشيش و الترياق والمخدرات مباح في دينك المجوسي وهذا الدي جعل مشايخ الشيعة يؤلفون الاكاذيب ويخترعون البدع التي تتبعها في دينك حيث لاقرآن لانه محرف لاسنة لاتوجد رواية صحيحة السند من الامام الي النبي لاامام لانه غائب في السرداب منذ 1200 عام فمن اين ياخد الشيعة دينهم

بل في دينك الفتوى
اتريدها ام تاتي بها معترفا