قصّة لواط بآيات قرآنيّة / وثيقة

[حفيدة الصحابة]

أخي أبو عبيدة
أحيطك علما بأن الحزب الناطق باسم منتدى يا حسين الشركي وضع موضوعا يرد فيه عليك
وما ينقله شرقاوي المسكين من ردود الحزب نفسه
وجزاك الله خير ردودك واضحة لكن بقي شرقاوي يتخبط وياليته بالمرة ينقل ردودك للحزب !!!

[أبو عبيدة]

شكر اللّه لك أختي في اللّه حفيدة الصحابة .

لقد أرسل لي رسالة أحد الإخوة أن الناهق في منتدى حسين العضو الحمار أعزكم اللّه .
أصبح هناك ينهق إقتداء بسنة معصومه الحمار الأكبر محمد العسكري ........


وقد أطلعت على غباء الحزب وقدرته العالية على استخدام القوقل والإقتباس وهذا ما يدل على أنه حمار [ حامل أسفار ].

أقتبس رده من هنا :

http://www.shiaweb.org/books/tahrif/pa160.html


اقول : يالله من غباء الرّافضة .
أولاً : الرازي هذا صوفي محترق وليس من أهل السلف .

وخذ ما قيل فيه :
ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 5 ص: 411
الفخر بن الخطيب صاحب التصانيف رأس في الذكاء والعقليات لكنه عرى من الآثار وله تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث حيرة نسأل الله أن يثبت الإيمان في قلوبنا وله كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم سحر صريح فلعله تاب من تأليفه إن شاء الله تعالى
ثانياً: ما نقل أنه يرد على الرّافضة . فأقول يا أحمق وهذا ما يسمى بالتقية وقد قال ذلك شيوخك أنظر
بحار الأنوار - المجلسي - ج 104 - هامش ص 14
كتاب تفسير القرآن لم يكمله ومنه أخذ البيضاوي غالب تحقيقاته . وقد وصف الراغب الأصفهاني بأنه أحد أئمة أهل السنة - وذلك لأنه في كتابه ( المفردات في غريب القرآن ) يذهب مذهب أهل السنة ويرد على المعتزلة والجبرية والقدرية ويفند أقوالهم بالأدلة العقلية والنقلية أقول . وهذا دليل على تشيعه لا تسننه ) - المفردات ص 3 .
ثالثاً : أنظر أقوال أشياخك يا ناهق .


مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 4 - ص 169
ب الأصفهاني : هو أبو القاسم حسين بن محمد بن المفضل ، صاحب اللغة العربية والحديث من حكماء الشيعة الإمامية ، صاحب مفردات القرآن والمحاضرات والذريعة وغيرها .


بعض الشواهد على ترفضه .

1- طعنه في الصحابي الجليل ابن الزبير بأنه أبن متعة .
2- الإستهزاء بخال المؤمنين معاوية بن ابي سفيان .
لقد قال في كتاب المحاضرات :
في المجلد الثاني في الحد السادس : ودفع رجل إلى أمرد درهماً فلما كشف ايره استعظمه فامتنع فقال الرجل إما أن تستدخله وإما أن تشتم معاوية .
فقال : الصبر على استدخاله أهون من شتم خالي وخال المؤمنين فلما أدخله فيه قال : أخ يارب هذا في هوى وليك قليل , اللهم إني بذلت نفسي دون شتم معاوية فصبرني . نقلاً من كتاب هدية الأحباب لعباس القمي ص195 .

نقل صاحب كتاب نشأة التشيع والشيعة - السيد محمد باقر الصدر - ص 121
أن الراغب الأصفهاني قال بعد ذكر آية التطهير : ( لا يصلح لخلافة الله ولا يكمل لعبادته وعمرة أرضه إلا من كان طاهر النفس قد أزيل رجسها ونجسها ، فللنفس نجاسة كما إن للبدن نجاسة ، لكن نجاسة البدن قد تدرك بالبصر ونجاسة النفس لا تدرك إلا بالبصيرة . . . وإنما لم يصلح لخلافة الله إلا من كان طاهر النفس لان الخلافة هي الاقتداء به تعالى علي الطاقة البشرية ، ومن لم يكن طاهر القول والفعل فكل إناء بالذي فيه يرشح . . . )
طعنه في الفاروق عمر :

الإمام علي (ع) في آراء الخلفاء - الشيخ مهدي فقيه إيماني - ص 113
روى العلامة الراغب الأصفهاني عن ابن عباس قال : كنت أسير مع عمر بن الخطاب في ليلة وعمر على بغلة وأنا على فرس ، فقرأ آية فيها ذكر علي بن أبي طالب عليه السلام فقال : أما والله يا بني عبد المطلب لقد كان علي فيكم أولى بهذا الامر مني ومن أبي بكر ! ! فقلت في نفسي : لا أقالني الله إن أقلته . فقلت : أنت تقول ذلك وأنت وصاحبك وثبتما وانتزعتما الامر منا دون الناس ؟ فقال : إليكم يا بني عبد المطلب - أي هون عليك - أما إنكم أصحاب عمر بن الخطاب ؟ فتأخرت وتقدم هنيهة فقال : سر لا سرت ! وقال : أعد علي كلامك . فقلت : إنما ذكرت شيئا فرددت عليك جوابه ، ولو سكت - أنت يا عمر - سكتنا .

أستحلاله المتعة :


المتعة النكاح المنقطع - مرتضى الموسوي الأردبيلي - ص 44
ذكر الراغب الإصفهاني في كتابه " المحاضرات " 2 / 94 : سأل يحيى بن أكثم شيخا من أهل البصرة فقال له : بمن اقتديت في جواز المتعة ؟ فقال : بعمر بن الخطاب فقال له : كيف وقد كان عمر من أشد الناس فيها ؟ قال : نعم صح الحديث عنه انه صعد المنبر فقال : أيها الناس متعتان أحلهما الله ورسوله لكم وأنا أحرمها عليكم وأعاقب عليهما ، فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه .

وأمور وأمور ..

ممتاز أن الناهق قد أقتبس ذلك لأبين ترفض الراغب رغم أنف الناهق .

تحياتي لناهق ....

[حفيدة الصحابة]

أضحك الله سنك اخي المجاهد ابو عبيدة ووفقك الله وايانا لمرضاته
زميلنا شرقاوي
كل ما عليك هو أن تأخذ ردود الاخ ابو عبيدة القاصمة وتضيفها لموضوع الحزب ...لكي يقوم المشرفون باغلاقه او حذفه لانه لا يناقش موضوع ذو اهمية!!!

[شرقااااوي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة     أقتبس رده من هنا : http://www.shiaweb.org/books/tahrif/pa160.html

ليس دفاعا عن أحد ولكنه وللأمانه قد وضع هذا الرابط هناك ولم يدعي أنه من عنده

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة     اقول : يالله من غباء الرّافضة . أولاً : الرازي هذا صوفي محترق وليس من أهل السلف . وخذ ما قيل فيه : ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 5 ص: 411 الفخر بن الخطيب صاحب التصانيف رأس في الذكاء والعقليات لكنه عرى من الآثار وله تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث حيرة نسأل الله أن يثبت الإيمان في قلوبنا وله كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم سحر صريح فلعله تاب من تأليفه إن شاء الله تعالى

ماشاء الله هذا الموضوع أتى على الكل

الراغب الاصفهاني كافر رافضي جلف

السيوطي صوفي أشعري محترق

الفخر الرازي صوفي محترق

المهم ان تبقى الوثيقة


والغريب أن أبو عبيدة يستدل بان الراغب الاصفهاني شيعي لأن بعض علماء الشيعة يستدلون ببعض أقواله

في اثبات الامامه وجواز المتعة .

على الرغم من أن الشيعة يستدلون بأحاديث من صحيح البخاري وصحيح مسلم لاثبات ذلك أيضا .


المشكلة أننا قلنا له بأننا نعرف بالاختلاف الحاصل بين الطوائف حول الراغب الاصفهاني وماهية مذهبه

خذ على سبيل المثال

أحدهم يستميت في جلب البراهين والادلة على كون الراغب الاصفهاني سني

وهو الاخر يستدل من مؤلفات الراغب الاصفهاني نفسه .



الرّاغب الأصفهاني وموقفه من الفرق الإسلامية

للدكتور عمر عبد الرحمن الساريسي

أستاذ بكلية اللغة العربية بالجامعة الاسلامية في المدينة المنورة

http://www.iu.edu.sa/Magazine/53/7.htm

وننقل هذا الجزء منها فقط . و البقية في الرابط اعلاه

الفرقة الناجية

ولكي نختصر الطريق أيضا، طريق الوصول إلى ما استقر عليه الراغب، بعد تخطيئته لهذه الفرق جميعا نعرض النص التالي من المخطوطة نفسها: "والفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة الذين اقتدوا بالصحابة، فمعلوم أن الله تعالى رضي عنهم حيث قال: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} ومعلوم أنه لم يرض عنهم إلا بعد صحة اعتقادهم وصدق مقالهم وصلاح أفعالهم"[16].

يتبين لنا من هذا النص أن صاحب المفردات لا يرى في غير أهل السنة والجماعة صلاحا والتزاما بما عليه صحابة رسول الله، صلى الله عليه وسلم وهاهنا يصح أن نتساءل إذن، عن أسباب ما قيل من أن فريقا من الناس كانوا يعتقدون بأنه معتزلي، وما قيل مرة أخرى من أنه قد اختلف في تشيعه.

[16] مخطوطة رسالة في الاعتقاد رقم 382 مكتبة سعيد علي باشا ، السليمانية، استنبول.


والمصيبة الكبرى أن المواقع السلفية الوهابية غارقة بمؤلفات هؤلاء الكفار الروافض المحترقين الأجلاف .

والسلام .

.

[شرقااااوي]

هذه فوق البيعة

يقول شيخ الاسلام أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس

في كتابه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية

في الجزء الأول الصفحة الخامسة مانصه :-


والقدح في الضروريات بالنظريات يقتضي القدح في الأصل بالفرع وذلك يوجب تطرق الطعن إلى الأصل والفرع معا وهو باطل بل يجب علينا بيان أن هذه المقدمة ليست من المقدمات البديهية حتى يزول هذا الأشكال فنقول الذي يدل على أن هذه المقدمات ليست بديهية وجوه
الأول أن جمهور العقلاء المعتبرين اتفقوا على أنه تعالى ليس بمتحيز ولا مختص بشيء من الجهات وأنه تعالى غير حال في العالم ولا مباين عنه في شيء من الجهات ولو كان فساد هذه المقدمات معلوما بالبديهة لكان إطباق أكثر العقلاء على إنكارها ممتنعا لأن الجمع العظيم من العقلاء لا يجوز إطباقهم على إنكار الضروريات بل نقول الفلاسفة اتفقوا على إثبات موجودات ليست بمتحيزة ولا حالة في المتحيز مثل العقول والنفوس والهيولى بل زعموا أن الشيء الذي يشير إليه كل إنسان بقوله أنا موجود ليس بجسم ولا جسماني ولم يقل أحد بأنهم في هذه الدعوى منكرون للبديهيات بل جمع عظيم من المسلمين اختاروا مذهبهم مثل معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ومثل محمد بن النعمان من الرافضة ومثل أبي القاسم الراغب وأبي حامد الغزالي من أصحابنا وإذا كان الأمر كذلك فكيف يمكن أن يقال بأن الله تعالى ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز قول مدفوع في بداية العقول




والسلام .

.

[أبو عبيدة]

ممتاز جداً زميلي الرافضي رفعك الموضوع ...

ويعلم اللّه كم أسعدي رفعه لأصفعنك به . مع العلم إن شغالي هذه الأيام بالإمتحانات .

أولاً : قلنا قبلاً بكفر من يعمل ذلك وهذا كافٍ لرد عليك ولكن نحب أن نفند .


يقول الزميل :

اقتباس: ماشاء الله هذا الموضوع أتى على الكل الراغب الاصفهاني كافر رافضي جلف السيوطي صوفي أشعري محترق الفخر الرازي صوفي محترق المهم ان تبقى الوثيقة

أقول نعم يا زميل فهم ليسوا حجة علينا يا أبو زمل في العقائد فما رأيك لو أحتججت عليك بالإسماعيلية هل يقبل ذلك بطبع لا ... ولكن لا حجية لكم إلا بذلك .



يقول :

اقتباس: والغريب أن أبو عبيدة يستدل بان الراغب الاصفهاني شيعي لأن بعض علماء الشيعة يستدلون ببعض أقواله في اثبات الامامه وجواز المتعة . على الرغم من أن الشيعة يستدلون بأحاديث من صحيح البخاري وصحيح مسلم لاثبات ذلك أيضا . المشكلة أننا قلنا له بأننا نعرف بالاختلاف الحاصل بين الطوائف حول الراغب الاصفهاني وماهية مذهبه خذ على سبيل المثال أحدهم يستميت في جلب البراهين والادلة على كون الراغب الاصفهاني سني وهو الاخر يستدل من مؤلفات الراغب الاصفهاني نفسه .

أقول : بل ليس أبو عبيدة بل هم أشياخك يا زمل أم هم أغبياء لا يفهمون ؟!!
وقد أتيت بأقوال أشياخك بذلك وان ما يقوم به يدل على تلارفضه كما قال بذلك صاحب مستدرك البحار .



يقول :

اقتباس: المشكلة أننا قلنا له بأننا نعرف بالاختلاف الحاصل بين الطوائف حول الراغب الاصفهاني وماهية مذهبه خذ على سبيل المثال أحدهم يستميت في جلب البراهين والادلة على كون الراغب الاصفهاني سني وهو الاخر يستدل من مؤلفات الراغب الاصفهاني نفسه . الرّاغب الأصفهاني وموقفه من الفرق الإسلامية للدكتور عمر عبد الرحمن الساريسي أستاذ بكلية اللغة العربية بالجامعة الاسلامية في المدينة المنورة http://www.iu.edu.sa/Magazine/53/7.htm وننقل هذا الجزء منها فقط . و البقية في الرابط اعلاه الفرقة الناجية ولكي نختصر الطريق أيضا، طريق الوصول إلى ما استقر عليه الراغب، بعد تخطيئته لهذه الفرق جميعا نعرض النص التالي من المخطوطة نفسها: "والفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة الذين اقتدوا بالصحابة، فمعلوم أن الله تعالى رضي عنهم حيث قال: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} ومعلوم أنه لم يرض عنهم إلا بعد صحة اعتقادهم وصدق مقالهم وصلاح أفعالهم"[16]. يتبين لنا من هذا النص أن صاحب المفردات لا يرى في غير أهل السنة والجماعة صلاحا والتزاما بما عليه صحابة رسول الله، صلى الله عليه وسلم وهاهنا يصح أن نتساءل إذن، عن أسباب ما قيل من أن فريقا من الناس كانوا يعتقدون بأنه معتزلي، وما قيل مرة أخرى من أنه قد اختلف في تشيعه. [16] مخطوطة رسالة في الاعتقاد رقم 382 مكتبة سعيد علي باشا ، السليمانية، استنبول. والمصيبة الكبرى أن المواقع السلفية الوهابية غارقة بمؤلفات هؤلاء الكفار الروافض المحترقين الأجلاف . والسلام .

أقول : ممتاز يا زميل بقولك هذا أثبت التناقض لشيخك صاحب المراجعات الذي ترضى على الصحابة ... في موضوع عبد اللذه السقاف ... فهل اصبح من أهل السنة .. بطبع لا ...

أقول : قد يكون الشيخ غفل عن بعض عقائد الرّافضة عن حسن نية ألا وهي عقيدة التقية .... ومعلوم أن الجهل بعقيدة حاصل .
1- أن علماء السنة ليسوا معصومين .
2- أن علماء السنّة يجب علينا الرد عليهم إذا خالوا الدليل بعكسكم الراد عليهم كراد على اللّه .
3- أن علماء السنة لا نعتقد فيهم الكمال في العلم فقد تغفل عنهم أمور كعقيدة التقيا التي تدينون اللّه بها .

أقول : هل توافق الشيخ في أن كل من ترضى عن الصحابة هو من أهل السنة ؟! أجب لا تهرب لأني بذلك سأفند عقيدتك النخرة .



أما قولك أن أهل السنة غارقه مواقعهم بملفاته ...
اقول : يا أحمق أنظر إلى مواقعكم أولاً .
2-إن أهل السنة ينقلون عنه أمور ليست من العقيدة .
3- أن أهل السنة لا يحتجون بأقواله في عقيدة أهل السنة , بل قد يحتجون بأقوال العالم المخالف على أهل عقيدته المخالفين .
4- أنظر يا أحمق إلى مواقع أهل السنة فهي تنقل عن علماء كفار في شتى علومهم ما خلا العقائد منها .


أما قولك أني مقتبس ردي ...

خخخخخخخخ أضحني الغباء الرافضي .
فعلم أن في مكتبتي الىلاف من كتب قومك فلا أحتاج إلى إقتباس مثلك يا ملك القوقل .

_______________________


يقول الزميل :

اقتباس: يقول شيخ الاسلام أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس في كتابه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية في الجزء الأول الصفحة الخامسة مانصه :- والقدح في الضروريات بالنظريات يقتضي القدح في الأصل بالفرع وذلك يوجب تطرق الطعن إلى الأصل والفرع معا وهو باطل بل يجب علينا بيان أن هذه المقدمة ليست من المقدمات البديهية حتى يزول هذا الأشكال فنقول الذي يدل على أن هذه المقدمات ليست بديهية وجوه الأول أن جمهور العقلاء المعتبرين اتفقوا على أنه تعالى ليس بمتحيز ولا مختص بشيء من الجهات وأنه تعالى غير حال في العالم ولا مباين عنه في شيء من الجهات ولو كان فساد هذه المقدمات معلوما بالبديهة لكان إطباق أكثر العقلاء على إنكارها ممتنعا لأن الجمع العظيم من العقلاء لا يجوز إطباقهم على إنكار الضروريات بل نقول الفلاسفة اتفقوا على إثبات موجودات ليست بمتحيزة ولا حالة في المتحيز مثل العقول والنفوس والهيولى بل زعموا أن الشيء الذي يشير إليه كل إنسان بقوله أنا موجود ليس بجسم ولا جسماني ولم يقل أحد بأنهم في هذه الدعوى منكرون للبديهيات بل جمع عظيم من المسلمين اختاروا مذهبهم مثل معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ومثل محمد بن النعمان من الرافضة ومثل أبي القاسم الراغب وأبي حامد الغزالي من أصحابنا وإذا كان الأمر كذلك فكيف يمكن أن يقال بأن الله تعالى ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز قول مدفوع في بداية العقول

أقول ممتاز جداً جداً ..

كم أعجبني نقلك .

أقول هل تعتقد أن لفظ الأصحاب = نفس المعتقد .

إن قلت نعم فقد أثبت التقوة لصحابة وإن قلت لا سقط إحتجاجك .

......
اضافة :

معلوم أن الغزالي من أئمة الصوفية وقد ألفت فيه كتب وقد بين علماء السلف فساد معتقده .

أقول وقد أضاف شيخ الإسلام الراغب مع الغزالي .. في لفظ الأصحاب .

ننظر إلى قول شيخ الإسلام لنعرف من يقصد بلفظ الأصحاب .


يقول شيخ الإسلام :

بيان تلبيس الجهمية ج1/ص5
لكان إطباق أكثر العقلاء على إنكارها ممتنعا لأن الجمع العظيم من العقلاء لا يجوز إطباقهم على إنكار الضروريات بل نقول الفلاسفة اتفقوا على إثبات موجودات ليست بمتحيزة ولا حالة في المتحيز مثل العقول والنفوس والهيولى بل زعموا أن الشيء الذي يشير إليه كل إنسان بقوله أنا موجود ليس بجسم ولا جسماني ولم يقل أحد بأنهم في هذه الدعوى منكرون للبديهيات بل جمع عظيم من المسلمين اختاروا مذهبهم مثل معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ومثل محمد بن النعمان من الرافضة ومثل أبي القاسم الراغب وأبي حامد الغزالي من أصحابنا


أقول بعد أن عرفنا أن الغزالي من المخالفين لإبن تيمية في العقائد وأنه صوفي بعكس ابن تيمية الذي يعد شيخ السلفية في عصرة .

فقد أتضح مقصود شيخ الإسلام .
أقول : أنظر إلى المكتوب بالون الأحمر .... فقد عنى شيخ الإسلام بأصحابنا أي الموافق له في العقل ....

سيقول الزميل : ها قد فرق شيخ الإسلام بين الرافضة والراغب : أقول معلوم أن الرافضة و أشياخهم المعتزلة من اقل الناس عقول , ولا ينافي أن يظهر من بينهم واحد أو أثنين فالإستثناء الناتج هنا هو خاص بالعقل كما أوضحه شيخ الإسلام ...



أقول : هنا أبو عبيدة فنتبه .

[شرقااااوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس: أقول نعم يا زميل فهم ليسوا حجة علينا يا أبو زمل في العقائد فما رأيك لو أحتججت عليك بالإسماعيلية هل يقبل ذلك بطبع لا ... ولكن لا حجية لكم إلا بذلك .

بالطبع إذا كان من تحتج به مخالف لي في العقيدة لن اقبل احتجاجه علي ‏

ولكن في نفس الوقت لن أقول عنه بانه جلف أو محترق أو كافر بالطبع لا

اقتباس: أقول : بل ليس أبو عبيدة بل هم أشياخك يا زمل أم هم أغبياء لا يفهمون ؟!! وقد أتيت بأقوال أشياخك بذلك وان ما يقوم به يدل على تلارفضه كما قال بذلك صاحب مستدرك البحار .

لا بل أبو عبيدة هو من استشهد بذلك ‏

هذا مااتيتنا به :‏

نقل صاحب كتاب نشأة التشيع والشيعة - السيد محمد باقر الصدر - ص 121‏‎
أن الراغب‎ ‎الأصفهاني قال بعد ذكر آية التطهير‎ : ( ‎لا يصلح لخلافة الله ولا‎ ‎يكمل لعبادته وعمرة أرضه إلا من ‏كان طاهر النفس قد أزيل رجسها ونجسها ، فللنفس‎ ‎نجاسة كما إن للبدن نجاسة ، لكن نجاسة البدن قد تدرك ‏بالبصر ونجاسة النفس لا تدرك‎ ‎إلا بالبصيرة . . . وإنما لم يصلح لخلافة الله إلا من كان طاهر النفس لان ‏الخلافة‎ ‎هي الاقتداء به تعالى علي الطاقة البشرية ، ومن لم يكن طاهر القول والفعل فكل إناء‎ ‎بالذي فيه ‏يرشح‎ . . . )‎

أين قال أنه شيعي ؟

الإمام علي (ع) في آراء الخلفاء - الشيخ مهدي فقيه إيماني - ص 113‏‎
روى العلامة‎ ‎الراغب الأصفهاني عن ابن عباس قال‎ : ‎كنت أسير مع عمر بن الخطاب في‎ ‎ليلة وعمر على ‏بغلة وأنا على فرس ، فقرأ آية فيها ذكر علي بن أبي طالب عليه السلام‎ ‎فقال : أما والله يا بني عبد المطلب ‏لقد كان علي فيكم أولى بهذا الامر مني ومن أبي‎ ‎بكر ! ! فقلت في نفسي : لا أقالني الله إن أقلته . فقلت : أنت ‏تقول ذلك وأنت وصاحبك‎ ‎وثبتما وانتزعتما الامر منا دون الناس ؟ فقال : إليكم يا بني عبد المطلب - أي هون‏‎ ‎عليك - أما إنكم أصحاب عمر بن الخطاب ؟ فتأخرت وتقدم هنيهة فقال : سر لا سرت ! وقال‎ : ‎أعد علي ‏كلامك . فقلت : إنما ذكرت شيئا فرددت عليك جوابه ، ولو سكت - أنت يا عمر‏‎ – ‎سكتنا

أين قال انه شيعي ؟‏

المتعة النكاح المنقطع - مرتضى الموسوي الأردبيلي - ص 44‏‎
ذكر الراغب الإصفهاني‎ ‎في كتابه " المحاضرات " 2 / 94‏‎ : ‎سأل يحيى بن أكثم شيخا من أهل‎ ‎البصرة فقال ‏له : بمن اقتديت في جواز المتعة ؟ فقال : بعمر بن الخطاب فقال له : كيف‎ ‎وقد كان عمر من أشد الناس فيها ‏؟ قال : نعم صح الحديث عنه انه صعد المنبر فقال‎ : ‎أيها الناس متعتان أحلهما الله ورسوله لكم وأنا أحرمها ‏عليكم وأعاقب عليهما ،‎ ‎فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه‎ .‎

أين قال انه شيعي ؟

هل فيهم من يقول بان الراغب الاصفهاني شيعي ام هو مجرد استدلال باقواله على الخصم .‏

هل تريد أن آتيك ببعض الروايات من كتب السنة تقول بكفر من لم يتبع الامام علي

أم روايات تقول بجواز المتعة ‏

أم وأم وأم ‏

فمجرد احتجاج قول عالم برأي عالم آخر لايعني أنه من نفس معتقده فهم إنما يحتجون بقول العالم المخالف
على المخالفين من اتباعه .

اقتباس: أقول : ممتاز يا زميل بقولك هذا أثبت التناقض لشيخك صاحب المراجعات الذي ترضى على الصحابة ... في موضوع عبد اللذه السقاف ... فهل اصبح من أهل السنة .. بطبع لا ... أقول : قد يكون الشيخ غفل عن بعض عقائد الرّافضة عن حسن نية ألا وهي عقيدة التقية .... ومعلوم أن الجهل بعقيدة حاصل . 1- أن علماء السنة ليسوا معصومين . 2- أن علماء السنّة يجب علينا الرد عليهم إذا خالوا الدليل بعكسكم الراد عليهم كراد على اللّه . 3- أن علماء السنة لا نعتقد فيهم الكمال في العلم فقد تغفل عنهم أمور كعقيدة التقيا التي تدينون اللّه بها . أقول : هل توافق الشيخ في أن كل من ترضى عن الصحابة هو من أهل السنة ؟! أجب لا تهرب لأني بذلك سأفند عقيدتك النخرة .

يبدو ان هذا المشروع مشروع اعماركم كلكم وليس مشروع شخصي

لكن بالله عليك

كيف تقارن ماقاله السيد عبد الحسين شرف الدين بقوله (رضي الله عنه)‏

باعتقاد الراغب الاصفهاني بان الفرقة الناجية هم اهل السنة والجماعة

ولكن يبدو من تأثير الاختبارات عليك لم تستوعب ماهو مكتوب ‏

ونعيده عليك مختصرا : هذا مايقوله الراغب الاصفهاني ‏

والفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة الذين اقتدوا بالصحابة، فمعلوم أن الله‎ ‎تعالى رضي عنهم حيث قال: ‏‏{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ‎ ‎يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} ومعلوم أنه لم يرض عنهم إلا بعد صحة اعتقادهم‎ ‎وصدق مقالهم وصلاح أفعالهم

هل يقول هذا غير السني ؟

اقتباس: أما قولك أن أهل السنة غارقه مواقعهم بملفاته ... اقول : يا أحمق أنظر إلى مواقعكم أولاً . 2-إن أهل السنة ينقلون عنه أمور ليست من العقيدة . 3- أن أهل السنة لا يحتجون بأقواله في عقيدة أهل السنة , بل قد يحتجون بأقوال العالم المخالف على أهل عقيدته المخالفين .

اقول نظرت إلى مواقعنا ووجدت البعض يستشهد باقواله ولكن لاتنسى اننا لم نكفره

ولكن المصيبة عند من كفره ‏

وقولك انها امور ليست في العقيدة وكأنك أنت الآخر تستهزء بالقران ‏

افتح عيناك جيدا ‏

فكتب هذا الكافر الرافضي الجلف المتعلقة بالقران من تفسير وبيان الفاظ تملأ المواقع الوهابية

وفي مواقع غير متخصصة بالرد على من يخالفهم فلا تقل لي (بل قد يحتجون بأقوال العالم المخالف على أهل ‏عقيدته المخالفين‎ .‎‏ )‏

اقتباس: 4- أنظر يا أحمق إلى مواقع أهل السنة فهي تنقل عن علماء كفار في شتى علومهم ما خلا العقائد منها .

نعم في شتى العلوم ولكن مانتحدث عنه هنا هو تفاسير وألفاظ القران لكافر جلف .‏
هل تعتبر ها من شتى العلوم ؟

‏ وكما قلت لك في مواقع ليست متخصصة بالرد ‏
على من يخالفها ‏

اقتباس: أما قولك أني مقتبس ردي ... خخخخخخخخ أضحني الغباء الرافضي . فعلم أن في مكتبتي الىلاف من كتب قومك فلا أحتاج إلى إقتباس مثلك يا ملك القوقل .

أنا من يحق له أن يقول خخخخخخخخخخخخخ

ومتى قلت لك انك اقتبست ردك من اين اتيت بهذا الكلام ؟ ‏

معذور اختبارات . ‏






اما ردك الهزيل على قول ابن تيمية ‏

اقتباس: أقول ممتاز جداً جداً .. كم أعجبني نقلك . أقول هل تعتقد أن لفظ الأصحاب = نفس المعتقد . إن قلت نعم فقد أثبت التقوة لصحابة وإن قلت لا سقط إحتجاجك .

اما صحيح رد مضحك

اعلم ياابو عبيدة أن الصحبة التي قصدها ابن تيمية بعيدة كل البعد عما يدور بداخلك انت‏

فالصحابة هذا لفظ تطلقونه انتم على كل من رأى النبي ‏

ولكن الراغب الاصفهاني هذا كانت وفاته على اكبر تقدير عام 502 ‏هـ

أما ابن تيمية فوفاته في 728‏ هـ

أي أن الفارق بينهم أكثر من قرنين

ولايصح ماذهبت له من مقارنة
......

اقتباس: معلوم أن الغزالي من أئمة الصوفية وقد ألفت فيه كتب وقد بين علماء السلف فساد معتقده . أقول وقد أضاف شيخ الإسلام الراغب مع الغزالي .. في لفظ الأصحاب ..

أقول ممتاز الان أصبح لدينا :

الراغب الاصفهاني كافر رافضي جلف

السيوطي صوفي أشعري محترق

الفخر الرازي صوفي محترق

ونضيف أبو حامد الغزالي صوفي فاسد المعتقد

وبهذا تزداد الديون على المواقع الوهابية السلفية

اقتباس: ننظر إلى قول شيخ الإسلام لنعرف من يقصد بلفظ الأصحاب . يقول شيخ الإسلام : بيان تلبيس الجهمية ج1/ص5 لكان إطباق أكثر العقلاء على إنكارها ممتنعا لأن الجمع العظيم من العقلاء لا يجوز إطباقهم على إنكار الضروريات بل نقول الفلاسفة اتفقوا على إثبات موجودات ليست بمتحيزة ولا حالة في المتحيز مثل العقول والنفوس والهيولى بل زعموا أن الشيء الذي يشير إليه كل إنسان بقوله أنا موجود ليس بجسم ولا جسماني ولم يقل أحد بأنهم في هذه الدعوى منكرون للبديهيات بل جمع عظيم من المسلمين اختاروا مذهبهم مثل معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ومثل محمد بن النعمان من الرافضة ومثل أبي القاسم الراغب وأبي حامد الغزالي من أصحابنا أقول بعد أن عرفنا أن الغزالي من المخالفين لإبن تيمية في العقائد وأنه صوفي بعكس ابن تيمية الذي يعد شيخ السلفية في عصرة . فقد أتضح مقصود شيخ الإسلام . أقول : أنظر إلى المكتوب بالون الأحمر .... فقد عنى شيخ الإسلام بأصحابنا أي الموافق له في العقل .... سيقول الزميل : ها قد فرق شيخ الإسلام بين الرافضة والراغب : أقول معلوم أن الرافضة و أشياخهم المعتزلة من اقل الناس عقول , ولا ينافي أن يظهر من بينهم واحد أو أثنين فالإستثناء الناتج هنا هو خاص بالعقل كما أوضحه شيخ الإسلام ... .

بصراحة تبرير هزيل وبارد وسخيف لأبعد الحدود

بصراحة لم نفهم كيف يستدل شيخكم بآراء العقلاء من أقل الناس عقول ‏

تقول بان فصله بين الراغب والرافضة باعتبار الراغب حالة استثنائية بين الرافضة وهو من العقلاء

ولكنه قال قبلها(و مثل محمد بن النعمان من الرافضة) واعتبره من العقلاء كما لونته انت بالأحمر

فلمَ فصل أبي القاسم الراغب تحديدا ؟

أما حجتك في لفظ أصحابنا فهي ولا شك من تأثير معتقدك في الصحابة ‏

فلم تستطع التفريق بين شخص يطلق على أشخاص قوله من أصحابنا وبينه وبينهم أكثر من قرنين

وبين الصحابة الذين كانوا في نفس عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

ثم أن كلام ابن تيمية هذا ليس قران حتى نضع له كل هذه الاحتمالات ‏

فكلامه واضح (المعتزلة والرافضة واصحابنا)‏

لماذا لم يقلمثلاً ( مثل معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ومثل محمد بن النعمان من الرافضة ومثل أبي القاسم الراغب وأبي حامد الغزالي من الصوفية أو غيرها كما يشاء)

ثم يضيف رأي أحد أصحابه من السلف ؟

ربما لم يكن أحد منهم يوافقه في الرأي ....

أو ربما لم يكن بينهم عقلاء ‏..

ولاتنسى انكم اختلفتم أيضا حتى في الغزالي نفسه ‏.

فمره تقولون بانه صوفي وانه فاسد المعتقد

وإذا سألكم أحدهم لم تأخذون بكتبه وآراءه قلتم أنه في آخر حياته تاب وعاد لمنهج السلف

وعكف على كتب الحديث ومات وصحيح البخاري على صدره

فإما يكون صوفي فاسد المعتقد وعليه لاتأخذوا برأيه ولا كتبه

أو يكون صالح المعتقد فلا تطنعوا به

اقتباس: أقول : هنا أبو عبيدة فنتبه .

والسلام .

.

[أبو عبيدة]

اقتباس: بالطبع إذا كان من تحتج به مخالف لي في العقيدة لن اقبل احتجاجه علي ‏ ولكن في نفس الوقت لن أقول عنه بأنه جلف أو محترق أو كافر بالطبع لا

ممتاز يا زمل أقررت أن المخالف ليس حجة .... ولكنك أخطأت النجعة هنا كيف لا أكفر من كفره اللّه .... أم أنك أعلم من اللّه .
توضيح :
أما قولي انه جلف كافر ..... فنعم الرافضة عندي أجلاف ألم ترى نفسك في مرآة من قبل ؟!! وأشياخهم كفار .... هذا إذا تقاضينا عن الاستهزاء بالقرآن . الذي هو كفر بواح .


يقول الناقل نقلاً عن الناهق :


لا بل أبو عبيدة هو من استشهد بذلك ‏

اقتباس: هذا مااتيتنا به :‏ نقل صاحب كتاب نشأة التشيع والشيعة - السيد محمد باقر الصدر - ص 121‏‎ أن الراغب‎ ‎الأصفهاني قال بعد ذكر آية التطهير‎ : ( ‎لا يصلح لخلافة الله ولا‎ ‎يكمل لعبادته وعمرة أرضه إلا من ‏كان طاهر النفس قد أزيل رجسها ونجسها ، فللنفس‎ ‎نجاسة كما إن للبدن نجاسة ، لكن نجاسة البدن قد تدرك ‏بالبصر ونجاسة النفس لا تدرك‎ ‎إلا بالبصيرة . . . وإنما لم يصلح لخلافة الله إلا من كان طاهر النفس لان ‏الخلافة‎ ‎هي الاقتداء به تعالى علي الطاقة البشرية ، ومن لم يكن طاهر القول والفعل فكل إناء‎ ‎بالذي فيه ‏يرشح‎ . . . )‎ أين قال أنه شيعي ؟ الإمام علي (ع) في آراء الخلفاء - الشيخ مهدي فقيه إيماني - ص 113‏‎ روى العلامة‎ ‎الراغب الأصفهاني عن ابن عباس قال‎ : ‎كنت أسير مع عمر بن الخطاب في‎ ‎ليلة وعمر على ‏بغلة وأنا على فرس ، فقرأ آية فيها ذكر علي بن أبي طالب عليه السلام‎ ‎فقال : أما والله يا بني عبد المطلب ‏لقد كان علي فيكم أولى بهذا الامر مني ومن أبي‎ ‎بكر ! ! فقلت في نفسي : لا أقالني الله إن أقلته . فقلت : أنت ‏تقول ذلك وأنت وصاحبك‎ ‎وثبتما وانتزعتما الامر منا دون الناس ؟ فقال : إليكم يا بني عبد المطلب - أي هون‏‎ ‎عليك - أما إنكم أصحاب عمر بن الخطاب ؟ فتأخرت وتقدم هنيهة فقال : سر لا سرت ! وقال‎ : ‎أعد علي ‏كلامك . فقلت : إنما ذكرت شيئا فرددت عليك جوابه ، ولو سكت - أنت يا عمر‏‎ – ‎سكتنا أين قال انه شيعي ؟‏ المتعة النكاح المنقطع - مرتضى الموسوي الأردبيلي - ص 44‏‎ ذكر الراغب الإصفهاني‎ ‎في كتابه " المحاضرات " 2 / 94‏‎ : ‎سأل يحيى بن أكثم شيخا من أهل‎ ‎البصرة فقال ‏له : بمن اقتديت في جواز المتعة ؟ فقال : بعمر بن الخطاب فقال له : كيف‎ ‎وقد كان عمر من أشد الناس فيها ‏؟ قال : نعم صح الحديث عنه انه صعد المنبر فقال‎ : ‎أيها الناس متعتان أحلهما الله ورسوله لكم وأنا أحرمها ‏عليكم وأعاقب عليهما ،‎ ‎فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه‎ .‎ أين قال انه شيعي ؟ هل فيهم من يقول بان الراغب الاصفهاني شيعي ام هو مجرد استدلال باقواله على الخصم .‏ هل تريد أن آتيك ببعض الروايات من كتب السنة تقول بكفر من لم يتبع الامام علي أم روايات تقول بجواز المتعة ‏ أم وأم وأم ‏ فمجرد احتجاج قول عالم برأي عالم آخر لايعني أنه من نفس معتقده فهم إنما يحتجون بقول العالم المخالف على المخالفين من اتباعه .

أقول :
سبحان اللّه ما أحمق الرافضة واقل عقلهم :

أنظر إلى أشياخك المقرين بأنه رافضي جلف . أم تحكم على أشياخك بالغباء وقلة العقل .

أما أقوال أهل السنة بأنه منهم .
أقول : لقد أستند القائلين بقول أنه منهم بأقوال الرازي الصوفي الساحر الذي طعن فيه شيخ الجرح والتعديل في وقته الإمام الذهبي . فلا حجية في شهادة المبتدع الرازي فيه .

أقول لناقل : أقرأ أقوال الناهق [ زعيم القوقل في النسخ واللصق ]. قبل أن تنقلها فهو يريد أن يرد بعض ماء وجهه الذي سكب على يدي أبو عبيدة : أدام اللّه ظله الوافر " .

فهو يقول أين أقر أشياخ الرافضة بأنه منهم . ولذلك أنا مضطر إلى إعادة ما قمت بنقله من مزابل كتبكم .

قال أشياخك في حقه :
بحار الأنوار - المجلسي - ج 104 - هامش ص 14
كتاب تفسير القرآن لم يكمله ومنه أخذ البيضاوي غالب تحقيقاته . وقد وصف الراغب الأصفهاني بأنه أحد أئمة أهل السنة - وذلك لأنه في كتابه ( المفردات في غريب القرآن ) يذهب مذهب أهل السنة ويرد على المعتزلة والجبرية والقدرية ويفند أقوالهم بالأدلة العقلية والنقلية أقول . وهذا دليل على تشيعه لا تسننه ) - المفردات ص 3 .
ثالثاً : أنظر أقوال أشياخك يا ناهق .


مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 4 - ص 169
ب الأصفهاني : هو أبو القاسم حسين بن محمد بن المفضل ، صاحب اللغة العربية والحديث من حكماء الشيعة الإمامية ، صاحب مفردات القرآن والمحاضرات والذريعة وغيرها .

إضافة إلى أن في نفس قصة الكتاب الذي نقل منه الناهق أقوال الراغب أقر بأنه من رجالات الرافضة .


أما ما أتيت به يا زميل فقد أوضحنا أنه من باب التقية يا أحيمق أم هي من أساليب تبييض الوجه الذي سوده أبو عبيدة أدام اللّه ظله الوافر .

إضافات على الشواهد من ترفض الراغب .

طعنه في بني أمية عامة بعد ما بينا طعنه في خال المؤمنين .
الكنى والألقاب - الشيخ عباس القمي - ج 1 - ص 88 - 89
محاضرات الراغب انه سأل اعرابي شيخا من بني أميةوحوله مشايخ فقال أصابتنا سنة ولي بضع عشرة بنتا فقال الشيخ وددت ان الله ضرب بينكم وبين السماء صفائح من حديد فلا يقطر عليكم قطرة واضعف بناتك أضعافا وجعلك بينهن مقطوع اليد والرجل ما لهن كاسب سواك ثم صفر بكلب له فشد عليه وقطع ثيابه فقال السائل والله ما أدري ما أقول لك انك لقبيح المنظر سخيف المخبر فاعضك الله ببظور أمهات من حولك انتهى .

طعنه في الصحابي الجليل ابن الزبير .
من حياة الخليفة عمر بن الخطاب - عبد الرحمن أحمد البكري - ص 217
0 - ذكر الراغب الإصبهاني : أن عبد الله بن الزبير عير ابن عباس بتحليله المتعة فقال له ابن عباس : سل أمك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك فسألها فقالت : ما ولدتك إلا بالمتعة .

طعنه في معاوية ووصفه بالمنافق .
أقول بعد ما قال الراغب بأن أول من استن التختم باليسار حبيبي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما .
نقل هذا البيت ليطعن في هذا الصحابي الجليل .

أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 10 - ص 129
راغب في كتاب المحاضرات في باب التختم هذه الأبيات : قالوا تختم في اليمين وانما * مارست ذاك تشبها بالصادق وتقربا مني لآل محمد * وتباعدا مني لكل منافق
___
أقول ونرى الناهق بعد ما أعيته الصفعات والركلات الوهابية . ترك كل هذا التبيان وتمسك بشاهد واحد من الشواهد .
وكأنه غفل هذا الأحيمق أني ذكرت الشواهد بعد إقرار أشياخ الرافضة بأنه أي الراغب منهم .
فترك كل تلك الأمور وأصبح يبكي على شاهد واحد .

أما ما نقله الزميل فهو من باب التقية . أم أن الزميل ينفي التقية الذي أقر بها اشياخك في ان الراغب كان يعمل بها .



يقول الناقل عن الناهق :

اقتباس: يبدو ان هذا المشروع مشروع اعماركم كلكم وليس مشروع شخصي لكن بالله عليك كيف تقارن ماقاله السيد عبد الحسين شرف الدين بقوله (رضي الله عنه)‏ باعتقاد الراغب الاصفهاني بان الفرقة الناجية هم اهل السنة والجماعة ولكن يبدو من تأثير الاختبارات عليك لم تستوعب ماهو مكتوب ‏ ونعيده عليك مختصرا : هذا مايقوله الراغب الاصفهاني ‏ والفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة الذين اقتدوا بالصحابة، فمعلوم أن الله‎ ‎تعالى رضي عنهم حيث قال: ‏‏{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ‎ ‎يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} ومعلوم أنه لم يرض عنهم إلا بعد صحة اعتقادهم‎ ‎وصدق مقالهم وصلاح أفعالهم هل يقول هذا غير السني ؟

أقول : وهل أبكاكم السقاف إلى هذا الحد بأن جعلك تظن أني معه ؟!!
نرجع للمهم :

أقول : سبحان اللّه ما أضعفك يا ناهق . لم تجب هل الترضي عن الصحابة دليل على أن المترضي من أهل السنة ؟!!
أجب لا تهرب فلا أراك إلا هارب ترد على ما يعجبك من تفنيداتي وتترك الباقي .... المشكلة أن ردودك ضعيفة جداً وهي تدينك .. ومنها قولك أن الترضي دليل على أن المترضي من اهل السنة .

أما عن تأثير الإمتحانات : فأقول هارد لك يا زميل على هذه الصفعة ..... وهل تظن بكتابتك الموضوع في وقت الإمتحانات أني سأترك الرد عليك .

بل أعلم أني سعدت جداً بتفنيد نقولكم ... وأني أعد وقت تفنيد نقولكم من أفضل أوقات الراحة وللمعلومية فإن نقولك لا تأخذ مني ربع ساعة .

أما نقولك الترضي عن الصحابة من أقوال الراغب . فعلم أنها من التقية التي صرح بها أشياخك في حقه أم تظن بأشياخك الغفلة والغباء .
ولو أرد أن أنقل لك ترضي أئمتك عن الصحابه فأنا مستعد فهل تظن بأئمتك أنهم من أهل السنة ؟!!

ما أغبى الرّافضة .

يقول الناقل نقلاً عن المناهق :

اقتباس: اقول نظرت إلى مواقعنا ووجدت البعض يستشهد باقواله ولكن لاتنسى اننا لم نكفره ولكن المصيبة عند من كفره ‏ وقولك انها امور ليست في العقيدة وكأنك أنت الآخر تستهزء بالقران ‏ افتح عيناك جيدا ‏ فكتب هذا الكافر الرافضي الجلف المتعلقة بالقران من تفسير وبيان الفاظ تملأ المواقع الوهابية وفي مواقع غير متخصصة بالرد على من يخالفهم فلا تقل لي (بل قد يحتجون بأقوال العالم المخالف على أهل ‏عقيدته المخالفين‎ .‎‏ )‏

اقول المشكلة أني مبتلى بمحاورة من يجهل عقيدته فأنا في كثير من الأحيان اشرح عقيدة المخالف قبل أن أفند نقوله .
وهذا يدل على جهل وقلة عقل المحاورين الرّافضة .
أقول : اعلم أن وصف الشخص بأنه من أهل السنة يعد أنه كافر في معتقدك ... لأنه من أنكر إمامة واحد من أئمتك فهو كافر ... ومن قدم الشيخين على علي فهو ناصبي .

ولو كنت تعتقد أنه من أهل السنة وهذا بعيد المنال فهو يعد كافر .... في معتقدك النجس .

أما الأخذ بأقواله : فنعم نحن نأخذ بأقوال في حالة موافقته للقرآن والسنة ورد ما خالف ذلك , وها نحن نأخذ من الأشاعرة والأباضية في كثير من الأمور ونترك ما عدى ذلك , دون الإحتجاج بها , ولا نحتج به إلا في فنه اللغة لا القرآن والتفاسير يا أحيمق فالقران والتفسير نستشهد به بما وافق أقوال السلف .

يقول البطل الصامت نقلاً عن البطل الناهق :

اقتباس: اما صحيح رد مضحك اعلم ياابو عبيدة أن الصحبة التي قصدها ابن تيمية بعيدة كل البعد عما يدور بداخلك انت‏ فالصحابة هذا لفظ تطلقونه انتم على كل من رأى النبي ‏ ولكن الراغب الاصفهاني هذا كانت وفاته على اكبر تقدير عام 502 ‏هـ أما ابن تيمية فوفاته في 728‏ هـ أي أن الفارق بينهم أكثر من قرنين ولايصح ماذهبت له من مقارنة

أقول : ما أضعفك يا زميل لم أرى رد هنا على ما تم تفنيده .
أقول : لفظ الصحابة لفظ عام .... وأما ما يراد به الصحابة [ من رأى محمد كما قلت أنت ] فهو تخصيص للعام .ومعلوم أن اللفظ العام يشمل الخاص فأصبح بستشهادك يا زُمل الصحابة موافقون لمحمد في العقيدة . غصب عنك .


أما ما عناه شيخ الإسلام فهو واضح بأن المراد أصحابنا أي من وافقنا في العقل ... وهذا ظاهر جداً ..


يقول اناقل نقلاً عن الناهق :

اقتباس: بصراحة تبرير هزيل وبارد وسخيف لأبعد الحدود بصراحة لم نفهم كيف يستدل شيخكم بآراء العقلاء من أقل الناس عقول ‏ تقول بان فصله بين الراغب والرافضة باعتبار الراغب حالة استثنائية بين الرافضة وهو من العقلاء ولكنه قال قبلها(و مثل محمد بن النعمان من الرافضة) واعتبره من العقلاء كما لونته انت بالأحمر فلمَ فصل أبي القاسم الراغب تحديدا ؟ أما حجتك في لفظ أصحابنا فهي ولا شك من تأثير معتقدك في الصحابة ‏ فلم تستطع التفريق بين شخص يطلق على أشخاص قوله من أصحابنا وبينه وبينهم أكثر من قرنين وبين الصحابة الذين كانوا في نفس عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ثم أن كلام ابن تيمية هذا ليس قران حتى نضع له كل هذه الاحتمالات ‏ فكلامه واضح (المعتزلة والرافضة واصحابنا)‏ لماذا لم يقلمثلاً ( مثل معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ومثل محمد بن النعمان من الرافضة ومثل أبي القاسم الراغب وأبي حامد الغزالي من الصوفية أو غيرها كما يشاء) ثم يضيف رأي أحد أصحابه من السلف ؟ ربما لم يكن أحد منهم يوافقه في الرأي .... أو ربما لم يكن بينهم عقلاء ‏.. ولاتنسى انكم اختلفتم أيضا حتى في الغزالي نفسه ‏. فمره تقولون بانه صوفي وانه فاسد المعتقد وإذا سألكم أحدهم لم تأخذون بكتبه وآراءه قلتم أنه في آخر حياته تاب وعاد لمنهج السلف وعكف على كتب الحديث ومات وصحيح البخاري على صدره فإما يكون صوفي فاسد المعتقد وعليه لاتأخذوا برأيه ولا كتبه أو يكون صالح المعتقد فلا تطنعوا به

أقول ما ذكره شيخ الإسلام واضح الدلالة على أن المفيد محمد بن النعمان ... مع وافقته للعقلاء في هذا القول فهو ليس منهم أي ليس من العقلاء .. وهذا استثناء . فهو ليس من أصحابه العقلاء .

وهذا كفيل بالرد عليك يا زمل .

أما عن الغزالي أقول : سبحان اللّه من دخل في غير فنه أتى بالعجائب .

الغزالي رحمه اللّه صوفي محترق ... أما ما عناه بعض الأئمة أنه تاب ... فهم يعنون بذلك التوبة من التأويل .... ولكن مع التحقيق أتضح أن الغزالي نهج منهج التفويض .... وهو من أقسام الأشعرية أيضاً فهو أنتقل من جناح التفويض إلى جناح التجهيل .

اقتباس: أما قولك أن ابن تيمية ليس قرآن حتى نضع له هذه الإحتمالات . فكلامه واضح

أقول : ما أحمق الرافضة , وبقولك هذا نستنتج أمور .
1- ابن تيمية أفضل بياناً من الله .
2- ابن تيمية أفضلاً افهاماً من الله
3- القرآن ساقط الإستدلال لأنه غير مفهوم
4- القرآن موهم الظلال لأنه يحتمل أحتمالات وغير واضح .
5- كلام ابن تيمية أوضح من كلام الحق
6- ابن تيمية أأمن في تبيانه من اللّه لأنه اللّه يوهم وابن تيمية واضح .




ختاماً ...... ألم أقل لكم هنا أبا عبيدة فحاذر . فلا قبل لكم به .

[شرقااااوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا : كثرة الصراخ والسباب لم ولن يفيدك بشيء فهدِء من روعك يازميل .

ثانيا : إعادة نقلك لأقوال علماء الشيعة لايفيدك بشيء ,

لأننا قلنا لك اننا نعلم بوجود هذا الإختلاف الكبير بين كثير من علماء الطوائف في ماهية مذهب الراغب ,

ونستطيع أن ننقل لك المزيد من اقوال علماءك ‏ ,

هل تريد المزيد ؟

ثالثا :‏

قولك ‏

اقتباس: أما ما أتيت به يا زميل فقد أوضحنا أنه من باب التقية يا أحيمق أم هي من أساليب‎ ‎تبييض الوجه الذي سوده ‏أبو عبيدة أدام اللّه ظله الوافر‎ .‎

بالله عليك كيف جاءتك هذه الفكرة الحمقاء ‏؟؟

عالم يألف كتابا في العقائد يذهب فيه برأي أهل السنة من باب التقية فعلا عجيب .‏

لو كان يريد استخدام التقية خوفا على نفسه فكل ماعليه هو أن لايألف هذا الكتاب .‏

رابعا :‏

‏_ طعنه في بني أمية لايخرجه من دائرة الإسلام ولايخرجه من كونه سني المذهب .‏

فمن هم على شاكلته نقرأ لهم ونسمعهم ويطعنون في بني أمية كلهم فما المشكلة ؟

‏_ ثم انه في كتاب المحاضرات ينقل هذه الأشعار والآثار وليس بالضرورة أن تمثل إعتقاده .‏

فطعنه في بني أمية هو نقل كنقله لأثر أبو نواس


خامسا :‏

اقتباس: أقول : وهل أبكاكم السقاف إلى هذا الحد بأن جعلك تظن أني معه ؟‎!!‎

بالفعل أبكانا حتى أحمرت أعيننا من الضحك فتابع معنا المسرحية هناك ==== (لايفوتك نص عمرك)‏

اقتباس: أما نقولك الترضي عن الصحابة من أقوال الراغب . فعلم أنها من التقية التي صرح بها‎ ‎أشياخك في حقه أم ‏تظن بأشياخك الغفلة والغباء‎ . ولو أرد أن أنقل لك ترضي أئمتك‎ ‎عن الصحابه فأنا مستعد فهل تظن بأئمتك أنهم من أهل السنة ؟‎!!‎

أنا لم انقل ترضيه على الصحابة فقط وربما هذا مارأيته انت ‏

مانقلته أنا هو عقيدته في من هي الفرقة الناجية .

هذا القول ألا يعني لك شيئأ : والفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة الذين اقتدوا بالصحابة،
وهل يقوله غير السني ؟

اقتباس: أقول : ما أضعفك يا زميل لم أرى رد هنا على ما تم تفنيده‎ . أقول : لفظ الصحابة‎ ‎لفظ عام .... وأما ما يراد به الصحابة [ من رأى محمد كما قلت أنت ] فهو تخصيص ‏للعام‎ .‎ومعلوم أن اللفظ العام يشمل الخاص فأصبح بستشهادك يا زُمل الصحابة موافقون لمحمد‎ ‎في العقيدة . ‏غصب عنك‎ .‎

مازال تاثير تعريفكم للصحابي واضحا عليك

غصب عنك !!!!‏

بالقوة يعني ‏

المسألة سهلة يازميل

لو كان عندي زميل أو صاحب أو صديق يعيش معي في نفس المدينة فعندما اقول عنه بانه صاحبي
فلا يعني أننا نحمل نفس المعتقد أو نفس الدين او المذهب‏ فهي مجرد صحبة

أما لو قلتها عن شخص مات قبلي بقرنين فهنا الاختلاف .‏

اقتباس: أقول ما ذكره شيخ الإسلام واضح الدلالة على أن المفيد محمد بن النعمان ... مع‎ ‎وافقته للعقلاء في هذا القول ‏فهو ليس منهم أي ليس من العقلاء .. وهذا استثناء . فهو‎ ‎ليس من أصحابه العقلاء‎ . وهذا كفيل بالرد عليك يا زمل‎ .‎

سبحان الله هل نسيت قولك السابق بان شيخك يستدل على قوله من أقوال العقلاء وهو ماقاله في ‏
أول جملته (لكان إطباق أكثر العقلاء) والتي سارعت أنت لإبرازها باللون

ولا زلنا نسأل كيف يستدل بأقوال العقلاء ممن لاعقل له ؟؟

اقتباس: أقول : ما أحمق الرافضة , وبقولك هذا نستنتج أمور‎ . ‏1‏‎- ‎ابن تيمية أفضل بياناً من‎ ‎الله‎ . ‏2‏‎- ‎ابن تيمية أفضلاً افهاماً من الله‏‎ ‏3‏‎- ‎القرآن ساقط الإستدلال لأنه‎ ‎غير مفهوم‎ ‏4‏‎- ‎القرآن موهم الظلال لأنه يحتمل أحتمالات وغير واضح‎ . ‏5‏‎- ‎كلام‎ ‎ابن تيمية أوضح من كلام الحق‎ ‏6‏‎- ‎ابن تيمية أأمن في تبيانه من اللّه لأنه اللّه‎ ‎يوهم وابن تيمية واضح‎ .‎

هل هذا مافهمته ؟

ماقصدته أنا أن كلام ابن تيمية واضح لكل من يقرأ ويفهم العربية

ولايحتاج لتفسير عالم أو مختص

أما القران فهو مانحتاج معه لتفسير أهل الاختصاص في تفسيره ‏

هل فهمت القصد

وأعيد :

ومازالت المواقع الوهابية السلفية غارقة بكتب هؤلاء الرافضة الكفار الأجلاف المحترقين
و في مواقع غير متخصصة للرد على من يخالفهم ‏,

حتى لايقول قائل هي للاحتجاج على المخالفين .

وهذه الكتب في أهم علوم الدين (يكفي منها تفسير القران) .‏

حتى لايقول قائل بان مثلها مثل شتى العلوم .


على فكرة ياأبوعبيدة :‏

على الرغم من أني أخطأت (واعترف اني أخطأت ولا حرج )في نقل معلومة .

ولكن الغريب أنك تحاول رد هذه المعلومة الخاطئة بتعليلات وتبريرات ساذجة .

إلا أن نتيجة هذا الخطأ كانت مثمرة

وهي أني أكتشفت انك

مجرد جاهل كالدابة ,تتلقف كل مايرمى به إليك

و جماد كالطبل تتهتز مع كل نقرة .‏



والسلام .‏

‏.‏

[أبو عبيدة]

ألم أقل لكم لا قبل لكم بأبي عبيدة

فأرى هذا الرد المنكسر الهزيل الذي ينتقي مايريد رده ويترك اللب .
يقول الناقل عن الناهق :

اقتباس: أولا : كثرة الصراخ والسباب لم ولن يفيدك بشيء فهدِء من روعك يازميل . ثانيا : إعادة نقلك لأقوال علماء الشيعة لايفيدك بشيء , لأننا قلنا لك اننا نعلم بوجود هذا الإختلاف الكبير بين كثير من علماء الطوائف في ماهية مذهب الراغب , ونستطيع أن ننقل لك المزيد من اقوال علماءك ‏ , هل تريد المزيد ؟ ثالثا :‏

أي صراخ وعويل ؟!! كم أنت مسكين يا زميل , ألم تعلم أنك تحاور أبا عبيدة , والصراخ والعويل عندكم في منتدياتكم المشحونة بالسباب إلى مهلككم ابا عبيدة فواضح أن جل من شارك هناك هم ممن قطع أطرافه أبا عبيدة فلا تحزن لست الأول .

أما قولك أن أقوال علماء الرافضة لا فيد أقول فقد أخطأت النجعة يا زمل فالراد عليهم كالراد على اللّه بعكس اهل السنة , ثانياً استناد أهل السنة يرجع إلى الرازي وهو ضعيف متهم لا يعول على قوله بعكس أقوالكم .
ثاثاً : معلوم ان عقيدتكم مبنية على التقية . فأقوال من اقر بترفضة مقمدة على من أنكر ذلك لأن قولهم مبني على دلالة ... أم تظن بأشياخك الغباء .

رابعاً : القائلون أنه من أهل التسنن مبنية على العدالة المطلقة للمسلم لجهالتهم بترفضة بسبب التقية التي أقرها أشياخك في الراغب .

أما قولك أن تعطيني المزيد ... أقول مسكين أنت آتني بكل ما عندك .. فأنا هنا .



يقول الناهق :

اقتباس: بالله عليك كيف جاءتك هذه الفكرة الحمقاء ‏؟؟ عالم يألف كتابا في العقائد يذهب فيه برأي أهل السنة من باب التقية فعلا عجيب .‏ لو كان يريد استخدام التقية خوفا على نفسه فكل ماعليه هو أن لايألف هذا الكتاب .‏

أقول ممتاز جداً وصفك أشياخك بالحمق فالفكرة ليست من أختراع أبا عبيدة بل هم أشياخك الحمقى كما تصفهم يا زمل .

أنظر يا أحيمق :
بحار الأنوار - المجلسي - ج 104 - هامش ص 14
كتاب تفسير القرآن لم يكمله ومنه أخذ البيضاوي غالب تحقيقاته . وقد وصف الراغب الأصفهاني بأنه أحد أئمة أهل السنة - وذلك لأنه في كتابه ( المفردات في غريب القرآن ) يذهب مذهب أهل السنة ويرد على المعتزلة والجبرية والقدرية ويفند أقوالهم بالأدلة العقلية والنقلية أقول . وهذا دليل على تشيعه لا تسننه ) - المفردات ص 3 .
مارأيك بسيخك وفكرته الحمقاء ؟!!

أما عن تأليفه هذا فهو محشو بالطرائف فيستطيع الرد على ذلك بأنه مجموع من القصاصين .. كما فعل أبو فرج الأصفهاني .





يقول الناهق :

اقتباس: رابعا :‏ ‏_ طعنه في بني أمية لايخرجه من دائرة الإسلام ولايخرجه من كونه سني المذهب .‏ فمن هم على شاكلته نقرأ لهم ونسمعهم ويطعنون في بني أمية كلهم فما المشكلة ؟ ‏_ ثم انه في كتاب المحاضرات ينقل هذه الأشعار والآثار وليس بالضرورة أن تمثل إعتقاده .‏ فطعنه في بني أمية هو نقل كنقله لأثر أبو نواس

أقول : بل الطعن في خال المؤمنين والأشعار ذكرها وهو الذي روى أنه أول من أختتم باليسار .
أما قولك أنه ليست بالضرورة أن تحمل أعتقاده ..... أقول فمن يحمل أعتقاده إذا .


يقول الناهق :

اقتباس: بالفعل أبكانا حتى أحمرت أعيننا من الضحك فتابع معنا المسرحية هناك ==== (لايفوتك نص عمرك)‏

نعم أنا متابع لتخبطكم فقد افتضحتم ... لله درك يا سقاف .


يقول الناهق :

اقتباس: أنا لم انقل ترضيه على الصحابة فقط وربما هذا مارأيته انت ‏ مانقلته أنا هو عقيدته في من هي الفرقة الناجية . هذا القول ألا يعني لك شيئأ : والفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة الذين اقتدوا بالصحابة، وهل يقوله غير السني ؟

أقول : حبوبي أرجع إلى مشاركاتك فلا تبكي ... أما أقواله فقد كفانا الرد أقوال أشياخك بأنها من التقية .
أما قولك هل يقوله غير سني ... أقول : هل تريد أقوال أئمتك أم أشياخك .
خذ هذه الرابط ففيه الكفاية :
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...890#post411890


يقول الناهق :

اقتباس: مازال تاثير تعريفكم للصحابي واضحا عليك غصب عنك !!!!‏ بالقوة يعني ‏ المسألة سهلة يازميل لو كان عندي زميل أو صاحب أو صديق يعيش معي في نفس المدينة فعندما اقول عنه بانه صاحبي فلا يعني أننا نحمل نفس المعتقد أو نفس الدين او المذهب‏ فهي مجرد صحبة أما لو قلتها عن شخص مات قبلي بقرنين فهنا الاختلاف .‏

أقول : هل رأيت ضعفك يا زميل ... لقد بينت أن لفظ الصحابة لفظ عام لا يجوز تخصيصة إلا بدليل ... والصحابة اشتملت العدالة في هذا اللفظ .

وهل تظن أن الرسول صحب الفاسقين ؟!!
إذاً الرسول في ظنك تنطبق عليه هذه الآية : {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون}.
فقد روي عن الرسول أنه قال لأبي ذر [ يا أبا ذر : لا تصاحب إلا مؤمناً ]. أنظر الكبائر من الذنوب ص145 .

الدليل يرد عليك يا زميل .. ففي رواية صحيحة في الكافي تقول :
الكافي -الكليني - ج 4 - ص 257 - 258
24 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب ، عن أبي حمزة الثمالي ‹ صفحة 258 › قال : قال رجل لعلي بن الحسين ( عليهما السلام ) : تركت الجهاد وخشونته ولزمت الحج ولينه قال : وكان متكئا فجلس وقال : ويحك أما بلغك ما قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في حجة الوداع إنه لما وقف بعرفة وهمت الشمس أن تغيب قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا بلال قل للناس فلينصتوا فلما نصتوا ( 1 ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إن ربكم تطول عليكم في هذا اليوم فغفر لمحسنكم وشفع محسنكم في مسيئكم فأفيضوا مغفورا لكم ; قال : - وزاد غير الثمالي أنه قال : إلا أهل التبعات - فإن الله عدل يأخذ للضعيف من القوي فلما كانت ليلة جمع لم يزل يناجي ربه ويسأله لأهل التبعات فلما وقف بجمع قال لبلال : قل للناس فلينصتوا فلما نصتوا قال : إن ربكم تطول عليكم في هذا اليوم فغفر لمحسنكم وشفع محسنكم في مسيئكم فأفيضوا مغفورا لكم وضمن لأهل التبعات من عنده الرضا ( 2 ) .

وأيضا ما روي عن الصادق :
الخصال- الصدوق ص 639
15 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله اثني عشر ألفا ثمانية آلاف من المدينة ، و ألفان من مكة ، وألفان من الطلقاء ، ولم ير فيهم قدري ولا مرجي ولا حروري ولا معتزلي ، ولا صحاب رأي ، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون : اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير . .

وتذكر أني لم أذكر الآيات يا زمل .


يقول الناهق :

اقتباس: سبحان الله هل نسيت قولك السابق بان شيخك يستدل على قوله من أقوال العقلاء وهو ماقاله في ‏ أول جملته (لكان إطباق أكثر العقلاء) والتي سارعت أنت لإبرازها باللون ولا زلنا نسأل كيف يستدل بأقوال العقلاء ممن لاعقل له ؟؟

أقول بعد ما أوضحنا قول شيخ الإسلام أن المراد بأصحابنا العقلاء .. وذلك بقوله هو رحمة الله عليه .

نحب أن نوضح ... معلوم أن الإستشهاد بأقوال الخصوم من الحج في التي تحتج بها على المخالف ... وقد استشهد شيخ الإسلام بقول المفيد مع أنه لم يعده من العقلاء كما أوضح في بداية كلامه .


يقول الناهق :

اقتباس: هل هذا مافهمته ؟ ماقصدته أنا أن كلام ابن تيمية واضح لكل من يقرأ ويفهم العربية ولايحتاج لتفسير عالم أو مختص أما القران فهو مانحتاج معه لتفسير أهل الاختصاص في تفسيره ‏ هل فهمت القصد وأعيد : ومازالت المواقع الوهابية السلفية غارقة بكتب هؤلاء الرافضة الكفار الأجلاف المحترقين و في مواقع غير متخصصة للرد على من يخالفهم ‏, حتى لايقول قائل هي للاحتجاج على المخالفين . وهذه الكتب في أهم علوم الدين (يكفي منها تفسير القران) .‏ حتى لايقول قائل بان مثلها مثل شتى العلوم . على فكرة ياأبوعبيدة :‏ على الرغم من أني أخطأت (واعترف اني أخطأت ولا حرج )في نقل معلومة . ولكن الغريب أنك تحاول رد هذه المعلومة الخاطئة بتعليلات وتبريرات ساذجة . إلا أن نتيجة هذا الخطأ كانت مثمرة وهي أني أكتشفت انك مجرد جاهل كالدابة ,تتلقف كل مايرمى به إليك و جماد كالطبل تتهتز مع كل نقرة .‏ والسلام .‏

أقول بل هذا ما سطره قلمك يا أحيمق

لقد قلت :

اقتباس: أما قولك أن ابن تيمية ليس قرآن حتى نضع له هذه الإحتمالات . فكلامه واضح

واضح جداً قصدك أن كلام ابن تيمية أوضح بياناً من القرآن . أما القرآن فتأويله فأنت مدعو للحوار بعد الإختبارات لأنتف ريش معتقدك هنا .



أبو عبيدة