بين شيخ الإسلام ابن تيمية وابن عربي

[أبو فراس السليماني]

محمد الغزالي:
الفتوحات المكية ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية:


قال الشيخ محمد الغزالي رحمه الله:

"إنني ألفت النظر إلى أن المواريث الشائعة بيننا
تتضمن أموراً هي الكفر بعينه.


لقد اطلعت على مقتطفات من الفتوحات المكية لابن عربي فقلت:
كان ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية!

فإن الفاتيكان لا يطمع أن يدسَّ بيننا أكثر شراً من هذا اللغو..


يقول ابن عربي في الباب (333) بعد تمهيد طويل:

"إن الأصل الساري في بروز أعيان الممكنات هو التثليث!
والأحد لا يكون عنه شيء البتة!
وأول الأعداد الاثنان،
ولا يكون عن الاثنين شيء أصلاً،
ما لم يكن ثالث يربط بعضها ببعض
فحينئذ يتكون عنها ما يتكّون،
فالإيجاد عن الثلاثة والثلاثة أول الأفراد"..


لم أقرأ في حياتي أقبح من هذا السخف،
ولا ريب أن الكلام تسويغ ممجوج لفكرة الثالوث المسيحي،

وابن عـربي مع عصابات الباطنية والحشاشين
الذين بذرتهم أوربا في دار الإسلام
أيام الحروب الصليبية الأولى؛
كانوا طلائع هذا الغزو الخسيس،


ولكن ابن عربي يمضى في سخافاته
فيقول عن عقيدة التثليث:


"من العابدين من يجمع هذا كله في صورة عبادته وصورة عمله،
فيسرى التثليث في جميع الأمور لوجوده في الأصل!!"


ويبلغ ابن عربي قمة التغفيل عندما يقول:

"إن الله سمى القائل بالتثليث كافراً
أي ساتراً بيان حقيقة الأمر فقال:

{لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ}
[المائدة:73]

فالقائل بالتثليث ستر ما ينبغي أن يكشف صورته،
ولو بيّن لقال هذا الذي قلناه!!


واكتفى الأحمق بذكر الجملة الأولى من الآية،
ولم يُردفْها بالجملة الثانية:

{وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}
[المائدة:73]

وذلك للتلبيس المقصود !.


هذا الكلام المقبوح موجود فيما يسمَّى بالتصوف الإسلامي!
وعوام المسلمين وخواصهم
يشعرون بالمصدر النصراني الواضح لهذا الكلام".


(تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل
ص 60 - 61)


والعجب بعد ذلك
أن د. محمد عبد الغفار لما سئل عمن يكفرون ابن عربي قال:

"هذا هو التطرف وبذور الإرهاب"
(الأنباء 18/3/2006)

[أبو فراس السليماني]

نماذج من كفر ابن عربي:

وحدة الوجود أعظم عقيدة في الكفر
وهذه العقيدة التي لم تعرف الأرض أكفر ولا أفجر منها

والتي فصلها هذا الخبيث في كتابه الفصوص،
قد نثرها وفرقها في موسوعته الكبيرة الفتوحات المكية
والتي تقع في أربع مجلدات كبار.

* بدأها في مقدمته بقوله:
"ولما حيرتني هذه الحقيقة
أنشدت على حكم الطريقة للحقيقة:

الرب حق والعبد حـق ** يا ليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت ** وإن قلت رب أنى يكلف
فهو يطيع نفسه إذا شاء بخلقه..." الخ.

*ثم فرق هذه العقيدة الكفرية في كتابه هذا قائلاً:

"وأما عقيدة خاصة الخاصة في الله تعالى...
جعلناه مبدداً في هذا الكتاب
لكون أكثر العقول المحجوبة تقصر..."

(الفتوحات/47).

[أبو فراس السليماني]

وقال هذا الأفَّاك فيما قال:


"إن الله لا ينزه عن شيء،
لأن كل شيء هو عينه وذاته،


وأن من نزهه عن الموجودات
قد جهل الله ولم يعرفه،
أي جهل ذاته ونفسه...


قال:
"اعلم أن التنـزيه عن أهل الحقائق في الجانب الإلهي
عين التحديد والتقييد
فالمنزه إما جاهل
وإما صاحب سوء أدب"


(الفصوص/86).

[أبو فراس السليماني]

* وقال في وصف نوح عليه السلام:


"لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو،
فأجابوه مكرا {وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا}

كما دعاهم فقالوا في مكرهم:
{لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا
وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} .

فإنهم لو تركوهم جهلوا من الحق
على قدر ما تركوا من هؤلاء.

فإن للحق في كل معبود وجهاً
يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله.

{وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاه}
أي حكم
فالعالم يعلم من عَبَد وفي أي صورة ظهر حتى عُبِد،

وإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة
والقوى المعنوية في الصورة الروحانية،
فما عُبد غير الله في كلِّ معبود"

(الفصوص/72).

[أبو فراس السليماني]

* ولما جعل هذا الخبيث
قوم نوح الذين عبدوا الأصنام
لم يعبدوا إلا الله

وإنهم بذلك موحدون حقاً
فلذلك كافأهم الله الذي هم نفسه وذاته
بأن أغرقهم في بحار العلم في الله.


قال:
{مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ}
فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله،
فأدخلوا نارًا في عين الماء


{إِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ}
فلم يجدوا من دون الله أنصاراً
فكان الله عين أنصارهم
فهلكوا فيه إلى الأبد"

(الفصوص/73).

[أبو فراس السليماني]

* وقال أيضاً:

"ومن أسمائه العلي:
على من،
وما ثم إلا هو،
فهو العلي لذاته
أو عن ماذا ؟

وما هو إلا هو،
فعلوه لنفسه،

ومن حيث الوجود فهو عين الموجودات
فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها
وليس إلا هو"

(الفصوص/76).

[أبو فراس السليماني]

* وقال:

"ومن عرف ما قررناه في الأعداد،
وأن نفيها عين إثباتها،
علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه،
وإن كان قد تميز الخلق من الخالق.
فالأمر الخالق المخلـوق،
والأمر المخلوق الخالق.
كل ذلك من عين واحدة،

لا، بل هو العين الواحدة
وهو العيون الكثيرة.

فانظر ماذا ترى
قال يا أبت افعـل ما تؤمر والولد عين أبيه.
فما رأى يذبح سوى نفسه.

وفداه بذبح عظيم،
فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان:
وظهر بصورة ولد: لا،
بل بحكم ولد من هو عين الوالد.

وخلق منها زوجها:
فما نكح سوى نفْسِهِ". اهـ

(الفصوص/78).

[أبو فراس السليماني]

* وقال أيضاً:

"فالعلي لنفسه
هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به
جميع الأمور الوجودية والنسب العدمية
بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها،

وسواء كانت محمودة عرفاً وعقلاً وشرعاً

أو مذمومة عرفاً وعقلاً وشرعاً.

وليس ذلك إلا لمسمى الله تعالى خاصة"

(الفصوص/79).

[أبو فراس السليماني]

* وهذا الخبيث لا يكذب الرسل فقط في إخبارهم عن الله والغيب،
بل يكذب ويكابر في المحسوس
فإنه بما زعم في وحدة الوجود وأنه ليس إلا الله،
مدعياً أنه هو عين المخلوقات،
وبذلك لا يكون هناك فارق بين الملك والشيطان
والمؤمن والكافر، والحلال والحرام،
ومن عبد الشمس والقمر، ومن كفر بعبادة الشمس والقمر

... بــل ادعى كذلك أن الجنة والنار كليهما للنعيم،
وأن أهل النار منعمون كما أهل الجنة، قال:



وإن دخلـوا دار الشقــاء فإنهم ** على لذة فيها نعيم مباين

نعيم جنان الخلد، فالأمر واحد** وبينهما عند التجـلي تبـاين
يسمى عذاباً من عذوبة طعمه ** وذاك له كالقشر والقشر صاينُ



ولا يخجل هذا الأفاك
من وصف الرب الإله سبحانه وتعالى
بكل صفات الذم تصريحا لا إجمالا وتلميحا وفحوى...

فهو يصف الجماع بل الوقاع نفسه
أنه دليل هذه الوحدة،
فالله عنده هو الطيب والخبيث
-تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا-

فيقول:
"والعالم على صورة الحق والإنسان على الصورتين".

[أبو فراس السليماني]

* وقال:

"ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة
أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة،
فلم يكن في صورة النشأة العنصرية
أعظم وصلة من النكاح،

ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها،
ولذلك أُمِرَ بالاغتسال منه،
فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة.

فإن الحق غيور على عبده
أن يعتقد أنه يلتذ بغيره،

فطهره بالغسل ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه،
إذ لا يكون إلا ذلك.

فإذا شاهد الرجل الحق في المـرأة كان شهوداً في منفعل،
وإذا شاهده في نفسه
-من حيث ظهور المرأة عنه- شاهده في فاعل،

وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكوَّن عنه
كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة.

فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل،

لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل،
ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة.

فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء
لكمال شهود الحق فيهن،

إذ لا يشاهد الحق مجرداً عن المواد أبداً،
فإن الله بالذات غني عن العالمين،
وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعاً،
ولم تكن الشهادة إلا في مادة،
فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله"

( الفصوص/217).