ملحمة كربلاء كما تسميها الشيعه .. مجرد وهم وخرافة وخزعبلات لا يقبلها العقل

[فتى الشرقيه]

نعم هذه هي الحقيقة في التاريخ والتراث الشيعي
فكل ماورد ويرد طوال السنوات عن هذه الملحمة ,, مجرد إدعاءات باطله لا يقبلها عقل الطفل الصغير
فكيف يقبلها من يتابع التاريخ
فبعيدا عن المجامله والهاله الإلهيه التي أسبعها الشيعه على الحسين
لا يمكن ان يقبل العقل ,, أن يكون الحسين رضي الله عنه ,, بهذا الغباء ان يذهب لقتال يزيد وإصلاح الأمة بين ليلة وضحاها
فالحسين رضي الله عنه كان مسالما طيلة خلافة معاويه
حتى أنه ترحم على معاويه لما بلغه نعيه
وفق كتب الشيعه

وفجأة نجد انه يخرج من المدينه إلى مكه ثم إلى الكوفه بأهله وأطفاله
فهل كان فعلا مخطط الحسين يقوم على الإنقلاب على يزيد
اليس قد علم أن معاويه ,, سمى إبنه يزيد وليا له وخليفة من بعده
فلما لم يذهب الحسين لمعاويه ويذكره بما كان بينه وبين الحسن من شروط الصلح ,, بدلا من السكوت وتحين الفرصه للخروج على يزيد لأنه أضعف شخصية من أبيه
أم أن هذا هو مخطط من الشيعه بمعزل عن الحسين
لهذا راسلوه أن يقدم عليهم بالكوفه ,, وسيكونون له أنصارا
فلما قدم عليهم خانوه وتخلوا عنه لجيش والي الكوفه
بل إنهم من حقاءتهم إنضموا لجيش والي الكوفه ضد الحسين ,,, الذي لم يكن له جيشا أصلا
فأي ملحمة حصلت
وأي موقف يفاخر به الشيعه
وأي ذكرى يحييها الشيعه
ألا يخجلون مما عملته أيديهم بإبن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتحدى اي شيعي ان يناقشنا في هذه الحقائق التي
= سبقت وفاة معاويه
= عدم إعتراض الحسين على تعيين يزيد
= تلت خروج الحسين رضي الله عنه من المدينه
= توجهه لمكه المكرمه وليس للكوفه مباشره
= وصوله للكوفه وقد علم بمقتل مسلم بن عقيل
= تخلي شيعته عنه وإنضمامهم لجيش والي الكوفه
-------------------------------
اتمنى من إخواني أهل السنه ان لا يزايدوا كالرافضة على حبنا للحسين
فكفا مجامله لتسويق بضاعتهم بإسم الحسين

[فاطمه الاحساء]

http://shiaweb.org/ahl-albayt/al-hus...aqtal/pa1.html
ص5

[ابن الخطاب]

فعلا لطالما أزعجتنا سخافات العجم والمقلدين أغبياء الرافضة المحسوبين على العرق العربي
بعبارات يضحكون على عوامهم بها وتهويلات غريبة وغبية مثل
فلسفة الثورة الحسنينة
ملحمة كرب وبلاء
فلسفة رمي الحسين بدم الرضيع للسماء
فلسفة الدم والنحر المنحور والظلع المكسور
فلسفة ثورة الحسين
فلسفة خروج الإمام الحسين (ع)
فلسفة الحزن - محاضرة للمعمم الغبي المهايط
فلسفة الرسالة الزينبية في الثورة الحسينية
فلسفة البكاء على الحسين
فلسفة إقدام الإمام الحسين (ع) على الشهادة
فلسفة التطبير
فلسفة خطبة زينب الخرافية المكذوبة في مجلس يزيد
فلسفة تكلم رأس الحسن وتلاوته سورة الكهف
فلسفة النهضة الحسينية
وغاندي معجب بالحسين
وهتلر معجب الحسين
وتشرشل معجب بالحسين
ونابليون
وشارلي شابلن
وبوباي
وغراندايزر
ومثلث برمودا
والعرعور سفياني
وفي النهاية لاثورة ولا بطيخ ولا اصلاح في امة جدي
مجرد محاولة سياسية لم يكتب لها النجاح

كل مافي الامر لما علم الشهيد الحسين رضي الله عنه
بغدر شيعته الخونة القتلة لعنهم الله
قال لهم دعوني ارجع مراراً فسفكوا دمه إنتقاما
من جده صلى الله عليه وسلم صاحب رسالة الاسلام

[فتى الشرقيه]

هذه الحقيقة للدجل والكذب والإدعاء ,,, التي جعل منها الرافضة أسطورة لهم
ولكنهم يعجزون عن إثباتها كأمر واقع مؤثر في الدين الإسلامي كعقيدة أو في المسلمين كمؤمين به

[لوميه]

اكتفي بقول الامام
إني لم أخرج أشراً، ولا بطراً ولا مفسداً، ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الاصلاح في أمة جدي، أريد أن آمر بالمعروف وأنهي عن المنكر
واي شخص في العالم يعادي اهل البيت يعني ناصبي مهما كان توجهه سني شيعي اباضي .. الخ
والامام الحسين قال لهم ياشيعة آل سفيان وهناك فرق بينهم بين شيعة الامام علي
وهناك اختبار وغربال لكل من يقول لنفسه مؤمن وموالي لاهل البيت وشيعة آل سفيان قد فشلو وخسروا في غربالهم
وميز بين الطيب والخبيث وعُرف من هم شيعة الامام علي ومن هم من شيعة ال سفيان
بعد جد الجد وشيعة امير المؤمنين الحقه هم من استشهدو تحت يدي الامام الحسين اما البقيه ان كانو شيعه فقد تحولو لنواصب ولا يضر الله بشيء

[فتى الشرقيه]

هل فساد أمة جده في العراق فقط
فيكون خروجه إليها لاصلاح فساد اهل العراق فقط

[الدين السبئي]

فقال حسين : قد ظننت ارى طاغيتهم قد هلك فبعث الينا ليأخذنا بالبيعة قبل ان يفشو في الناس الخبر .

نفس المصدر

http://shiaweb.org/ahl-albayt/al-hus...aqtal/pa1.html

ص 4

[سالم السهلي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     فقال حسين : قد ظننت ارى طاغيتهم قد هلك فبعث الينا ليأخذنا بالبيعة قبل ان يفشو في الناس الخبر . نفس المصدر http://shiaweb.org/ahl-albayt/al-hus...aqtal/pa1.html ص 4

قالَ الإمامُ الطبري:

{ وَقَالَ هِشَام بن مُحَمَّدٍ، عن أبي مخنف، ولي يَزِيد فِي هلال رجب سنة ستين، وأمير الْـمَدِينَة الْوَلِيدُ بنُ عتبة بن أَبِي سُفْيَانَ، وأمير الكوفة النعمانُ ابنُ بشير الأَنْصَارِيُّ، وأميرُ الْبَصْرَة عُبَيْدُ اللَّهِ بن زياد، وأمير مكة عَمْرو بن سَعِيد بن الْعَاصِ، ولم يكن ليزيد هِمَّةٌ حين وَلِيَ إلا بيعة النفر الَّذِينَ أبوا عَلَى مُعَاوِيَة الإجابة إِلَى بيعة يَزِيد حين دعا الناس إِلَى بيعته، وأنه وَلِيَ عَهْدَهُ بَعْدَهُ، والفراغ من أمرهم الْوَلِيد فِي الأمر وَقَالَ: كيف ترى أن نصنع؟ قَالَ: فإني أَرَى أن تبعث الساعة إِلَى هَؤُلاءِ النفر فتدعوهم إِلَى البيعة والدخول فِي الطاعة، فإن فعلوا قبلت مِنْهُمْ، وَكَفَفْتَ عَنْهُمْ، وَإِنْ أَبَوْا قَدَّمْتَهُمْ فَضَرَبْتَ أَعْنَاقَهُمْ قبل أن يعلموا بموت مُعَاوِيَة، فإنهم إِنْ عَلِمُوا بموت مُعَاوِيَة وَثَبَ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ فِي جانب، وَأَظْهَرَ الخلافَ والمنابذة، ودعا إِلَى نفسه لا أدري، أما ابن عمر فإني لا أراه يرى القتال، وَلا يحب أنه يُوَلَّى عَلَى الناس، إلا أَنْ يُدْفَعَ إِلَيْهِ هَذَا الأمر عَفْوًا فأرسل عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عُثْمَـانَ- وَهُوَ إذ ذاك غلام حَدَثٌ- إليهما يدعوهما، فوجدهما فِي المسجد وهما جالسان، فأتاهما فِي ساعة لَمْ يَكُنِ الْوَلِيد يجلس فِيهَا لِلنَّاسِ، وَلا يأتيانه فِي مثلها، فَقَالَ: أجيبا، الأمير يدعوكما، فقال لَهُ: انصرف، الآن نأتيه ثُمَّ أقبل أحدهما عَلَى الآخر، فَقَالَ عَبْد اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ للحُسَين: ظن فيما تراه بعث إلينا فِي هَذِهِ الساعة الَّتِي لَمْ يَكُنْ يجلس فِيهَا! فَقَالَ حُسَيْن: قَدْ ظننت، أرى طاغيتهم قَدْ هلك، فبعث إلينا ليأخذنا بالبيعة قبل أن يفشو فِي الناس الخبر، فَقَالَ: وأنا مَا أظن غيره قَالَ: فما تريد أن تصنع؟ قَالَ: أجمع فتياني الساعة، ثُمَّ أمشي إِلَيْهِ، فإذا بلغت الباب احتبستهم عَلَيْهِ، ثُمَّ دخلت عَلَيْهِ. قَالَ: فإني أخافه عَلَيْك إذا دخلت، قَالَ: لا آتيه إلا وأنا عَلَى الامتناع قادر فقام فجمع إِلَيْهِ مواليه وأهل بيته، ثُمَّ أقبل يمشي حَتَّى انتهى إِلَى باب الْوَلِيد وَقَالَ لأَصْحَابه: إني داخل، فإن دعوتكم أو سمعتم صوته قَدْ علا فاقتحموا عَلَيَّ بأجمعكم، وإلا فلا تبرحوا حَتَّى أخرج إليكم، فدخل فسلم عَلَيْهِ بالإمرة ومروان جالس عنده، فَقَالَ حُسَيْن، كأنه لا يظن مَا يظن من موت مُعَاوِيَة: الصلة خير من القطيعة، أصلح اللَّه ذات بينكما! فلم يجيباه فِي هَذَا بشيء، وجاء حَتَّى جَلَسَ، فأقرأه الْوَلِيد الكتاب، ونعى لَهُ مُعَاوِيَة، ودعاه إِلَى البيعة، فَقَالَ حُسَيْن: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ! ورحم اللَّه مُعَاوِيَة، وَعَظَّمَ لَكَ الأجر! أما مَا سألتني من البَيْعَةَ فَإِنَّ مِثْلِي لا يُعْطِي بَيعَتَهُ سِرًّا..}.(1)

أولاً: الرواية غير صحيحة:
فسندُها منقطع ومسلسل بالكذابين والرافضة.
والمسلمون لا يقبلون في دينهم إلا حديثاً صحيحاً فقط ، ويجب أن تنطبق عليه شروط خمس وهي:
اتصال السند.
عدالة الرواة.
ضبط الرواة.
انتفاء الشذوذ.
انتفاء العلة.
قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح:
{ أَمَّا الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ: فَهُوَ الْحَدِيثُ الْـمُسْنَدُ الّذِي يَتَّصِلُ إِسْنَادُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضّابِطِ عَنِ الْعَدْلِ الضّابِطِ إِلَى مُنْتَهَاهُ ، وَلَا يَكُونُ شَاذّاً ، وَلا مُعَلّلاً}.

علل الرواية:
العلة الأولى: هشام بن محمد بن السائب الكلبي.

قال الإمام شمس الدين الذهبي:
{ هشام بن محمد بن السائب الكلبي أبو المنذر الأخباري النسابة العلامة
قال أحمد بن حنبل: إنمـا كان صاحب سَمَرٍ وَنَسَبٍ، ما ظَنَنْتُ أنَّ أحداً يُحَدِّثُ عنه.
وقال الدارقطني وغيره: متروك .
وقال ابن عساكر: رافضي ليس بثقة.

قال الذهبي: وهشام لا يُوثَقُ به }.(3)

الْعِلَّة الثانية:
أبو مخنف لوط بن يحيى.
قال الإمام شمس الدين الذهبي:
لوط بن يحيى، أبو مخنف، أخباري تَالِفٌ، لا يُوثَقُ بِهِ.
تركه أبو حاتم وغيره.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال ابن معين: ليس بثقة.

وقال مَرَّةً: ليس بشيء.
وقال ابن عدي: شيعي محترق، صاحب أخبارهم.
تُوُفِّيَ سَنَةَ سَبْعٍ وَخَمْسِيْنَ وَمائَةٍ.(4)

الْعِلَّة الثالثة:

أبو مخنف لم يعاصر فترة وفاة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.
وقال الذهبي أنَّ أبا مخنف تُوفي سنة سبع وخمسين ومائة، ولو افترضنا أنه عاش ثمانين سنةً فيكون أبو مخنف قد وُلِدَ سنة سبع وسبعين من الهجرة.
ومعلوم لدينا أنَّ معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه تُوُفِّيَ سنة سِتِّيْنَ من الهجرة.
وهذا يعني أن بين وفاة معاوية وواقعة ووقت القول المزعوم في الرواية على لسان الحسين ما يقرب من سبعة عشر سنةً.!
سبعة عشر عاماً من الانقطاع.!
هذا غير خمسة عشر عاماً على الأقل حتى يَعْقِلَ أبو مخنف ما يسمع.
فكيف عَلِمَ أبو مخنف بهذه الواقعة ، وَمَنِ الذي حَدَّثَهُ بها ؟
لا أشك لحظة واحدة أن القصة كلها من تأليف أبي مخنف هذا لِيُوهِمَ الْأُمَّةَ مِنْ بعده أنَّ الخلاف بين معاوية والحسين رضي الله عنهما كان كبيراً.
ولذلك استحق أنْ يصفه الذهبي بأنه أخباري تالف، لا يُوثَقُ بِهِ.

[فتى الشرقيه]

نعم هذه هي الحقيقة في التاريخ والتراث الشيعي
فكل ماورد ويرد طوال السنوات عن هذه الملحمة ,, مجرد إدعاءات باطله لا يقبلها عقل الطفل الصغير
فكيف يقبلها من يتابع التاريخ
فبعيدا عن المجامله والهاله الإلهيه التي أسبغها الشيعه على الحسين
لا يمكن ان يقبل العقل ,, أن يكون الحسين رضي الله عنه ,, بهذا الغباء ان يذهب لقتال يزيد وإصلاح الأمة بين ليلة وضحاها
فالحسين رضي الله عنه كان مسالما طيلة خلافة معاويه
حتى أنه ترحم على معاويه لما بلغه نعيه
وفق كتب الشيعه

وفجأة نجد انه يخرج من المدينه إلى مكه ثم إلى الكوفه بأهله وأطفاله
فهل كان فعلا مخطط الحسين يقوم على الإنقلاب على يزيد
اليس قد علم أن معاويه ,, سمى إبنه يزيد وليا له وخليفة من بعده
فلما لم يذهب الحسين لمعاويه ويذكره بما كان بينه وبين الحسن من شروط الصلح ,, بدلا من السكوت وتحين الفرصه للخروج على يزيد لأنه أضعف شخصية من أبيه
أم أن هذا هو مخطط من الشيعه بمعزل عن الحسين
لهذا راسلوه أن يقدم عليهم بالكوفه ,, وسيكونون له أنصارا
فلما قدم عليهم خانوه وتخلوا عنه لجيش والي الكوفه
بل إنهم من حقارتهم إنضموا لجيش والي الكوفه ضد الحسين ,,, الذي لم يكن له جيشا أصلا
فأي ملحمة حصلت
وأي موقف يفاخر به الشيعه
وأي ذكرى يحييها الشيعه
ألا يخجلون مما عملته أيديهم بإبن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتحدى اي شيعي ان يناقشنا في هذه الحقائق التي
= سبقت وفاة معاويه
= عدم إعتراض الحسين على تعيين يزيد
= تلت خروج الحسين رضي الله عنه من المدينه
= توجهه لمكه المكرمه وليس للكوفه مباشره
= وصوله للكوفه وقد علم بمقتل مسلم بن عقيل
= تخلي شيعته عنه وإنضمامهم لجيش والي الكوفه
-------------------------------
اتمنى من إخواني أهل السنه ان لا يزايدوا كالرافضة على حبنا للحسين
فكفا مجامله لتسويق بضاعتهم بإسم الحسين

[طالب علام]

بارك الله فيك ..

قيل إن الحسين رضي الله عنه قال :-
" والله ما خرجتُ أشراً ولا بطراً ، ولكني خرجتُ للإصلاح في دين جدي " .

هنا أتساءل :-
هل قام يزيد بتغيير شيء في الصلاة ؟ في الصوم ؟ في الزكاة ؟ في الحج ؟ في القضاء الشرعي ؟

إذا كان الجواب بالنفي .. فأين موضع الإصلاح الذي كان يريده الحسين ؟

في السياسة ؟ في منصب الحاكم ؟

ألا يعني هذا إن ثورته كانت .. سياسية .. لا دينية ؟!

بمعنى إنه لم يخرج لتصليح إنحراف أوجده يزيد في أمور الفقه الإسلامي ..

إنما خرج لأنه يرى إنه أولى منه بمنصب الخلافة ..

وسواء كان رأيه صحيحاً أم لا .. فالثابت إن يزيد .. وعموم بني أمية .. لم يتدخلوا في أمور الفقه .. لا في الأصول .. ولا في الفروع .. وتركوا ذلك للفقهاء والعلماء ..


يقولون : كان يزيد فاسقاً يشرب الخمر ويلاعب القرود ..

وهل من شروط الرئاسة أن يكون الرئيس معصوماً من الذنوب ؟

إن كان قد أذنب ذنباً يستحق عليه الحد .. فهذا مكانه القضاء .. إن كان هناك شهود وأدلة قاطعة ..

فإن لم يكن هناك شهود وأدلة .. ألا يُعد ترويج هذه الإتهامات من باب القذف ؟

لا شك إن الحسين أعلى مكانة من يزيد .. في جانب الورع والتقوى والزهد والفقه ..

لكن هل هو كذلك أيضاً .. في أمور السياسة وادارة الحكم ؟

إن نظرة سريعة لما حصل .. وسهولة إنخداعه من قبل أهل الكوفة .. ورفضه للنصائح العديدة من قبل الصحابة .. تعطينا فكرة عن المستوى السياسي للحسين ..

تخيلوا لو إن الحسين أنتصر في المعركة .. وأصبح خليفة .. وعيّن أهل الكوفة ولاة وعمالاً له على الأمصار !

تخيلوا حال المسلمين .. وقد سُلّمتْ رقابهم وأموالهم بيد أهل الشقاق والنفاق !!!


رضي الله تعالى عن جميع الصحابة والآل ..