العزيز الفهرس
المسألة لا تخضع لرأيي أو رأيك حتى تقول
 |
اقتباس: |
 |
|
|
 |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفهرس  |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
أنا لا أوافقك الرآي حيث تقول أن من يسكن معك بالبيت يصبح من أهل البيت
|
|
 |
|
 |
|
لأن اللغة لا تؤخذ لا مني ولا منك ولا من نسخت عنهم وخالفت الاتفاق
وقواميس اللغة تقول بأن أهل البيت سكانه
و أنت قد وافقت على ذلك بقولك :
فمالك قد انتكست يا صديقي ؟
وتقول :
يا عزيزي لاشأن لإستخدامنا المعاصر بما تفرضه اللغة العربية
ولا يكون صديقك الذي تسكن معه من أهل بيتك لأن البيت ليس بيتك ولست أنت رئيسه و القيم عليه وليس بيت أباك ولا جدك فلا تخلط
أما الخادمة التي في بيتك فمن أهل بيتك الشخصي واقعا لكونها تحت قوامتك وتعيلها مع عيالك
وقد كان سيدنا علي رضي الله عنه من أهل بيت النبي الشخصي رغم أنه ليس ابنه لأنه قد عاش معه صغيرا تحت وصايته
بينما سيدنا عبدالله بن عباس فمن أهل بيت سيدنا محمد بالنسب فقط
لأنه لم يعش معه في بيته الشخصي وإنما التقيا في بيت عبدالمطلب حيث كان أبويهما يسكنان وكلاهما ابنا عم للنبي
وقد أحضر لك أخي مهذب قول إمامك أبي عبدالله الصادق بأن الهرة التي تعيش في بيتك من أهل بيتك
فلا تكابر وإلا كذبت إمامك ورددت كلامه
ثم تكرر مقالة من لا أرى لهم حظا في اللغة ولا الشرع لتقول :
أقول معك ألف سنة يا عزيزي لتثبت أن للنبوة بيتا تبات فيه 
أين قال الله أو الرسول أو العرب بأن للنبوة والرسالة بيتا ؟
عندما يقول أحد عبارة مثل " بيت النبوة " أو بيت الرسالة " في كلامه فلا يعقل أن يقصد المعنى الحرفي يا صديقي
وإنما القصد هو بيت النبي الشخصي أو العام لأن الله قد شرف ذلك البيت بالرسول عليه أفضل الصلاة والسلام
فالكلام هو عن بيت سيدنا محمد إما الشخصي الذي يأهله هو مع نساءه وبناته وإما العام وهو بيت هاشم لا بيته هو وهو بيت النسب
يسعدني ذلك زميلي الكريم
وعلى رغم عتبي عليك للجوءك الى النسخ واللصق إلا انني سأرد لآخر مرة على ذلك النسخ فلا تعد لمثلها بارك الله فيك
فقد رددت فيه على شبهة تعدد بيوت النبي في النقطة رقم 8 فراجعه جيدا
وأنصحك بعدم الأخذ عمن نقلت عنه لأسباب :
أولا : لأنه زنديق مكذب لله ورسوله
حيث فسر البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ببيوت الأئمة وربنا عز وجل قد قال :
" فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36) رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (37) " النور
وقال أيضا :
" الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) " الحج
فعلمنا أن تلك البيوت هي المساجد وخير ما فسر به القرآن هو القرآن نفسه وليست روايات الغلاة فتنبه.
ثانيا : الرجل أضل من حمار أهله في اللغة العربية
حيث يظن أن كون اللام عهدية في أهل البيت يحعل العبارة تدل على غير حقيقتها ومعنى عهدية أي تعود الى ما يعهده السامع فلا ينصرف ذهنه الى بيت غير المقصود ولا يخفى أن البيت المقصود واضح وهو البيت الشخصي لسيدنا محمد لأن الخطاب لأزواجه وأن أل العهدية تعود الى بيت سيدنا محمد لا غيره .
ثالثا : الرجل غير أمين في النقل من معاجم اللغة
وكمثال نقل
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفهرس |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وهناك فرق بين أهل الرجل وأهل بيت الرجل، فقد عبر في اللغة مجازاً بأهل الرجل عن امرأته. قال الزبيدي في (تاج العروس): ((ومن المجاز: الاهل للرجل زوجته))، .
|
|
|
|
|
|
|
ويريد المغالط بأن كون المرأة من أهل بيت الرجل ليس حقيقيا بل مجازا وقد اقتطع التعريف عامدا ليصل الى إضلال القارئ
وها أنا أنقل لك كلام الزبيدي كاملا :
تاج العروس من جواهر القاموس [28 /41]
الأَهْلُ لِلبَيتِ : سُكَّانُه ومِن ذلك : أَهْلُ القُرَى : سُكَّانُها . الأَهْلُ لِلْمَذْهَبِ : مَن يَدِينُ بِه ويَعْتقِدُه . من المَجاز : الأَهْلُ لِلرَّجُلِ : زَوْجَتُه ويدخلُ فيه الأولادُ ، وبه فُسِّر قولُه تعالَى : وَسَارَ *!بِأَهْلِهِ أي زوجتِه وأولادِه *!كأهْلَتِهِ بالتاء . (و) *!الأَهْلُ للنَّبي صلّى اللّه عليه وسلّم : أزواجُه وبَناتُه وصِهْرُه علي رضي اللّه عنه ، أو نِساؤُه .
الزبيدي يقول بأن من المجاز قولنا أهل الرجل لزوجته وأولاده وقد صدق في هذا
فمن المجاز الأهل للرجل ومن الحقيقة الأهل للبيت
لأن زوجته وأولاده لا يأهلونه هو بل يأهلون بيته فهم أهل بيته على الحقيقة وأهله على المجاز لأن الرجل لا يؤهل ويسكن 
لا حظ أن الرافضي البغيض قد اقتصر على ذكر الزوجة دون الأولاد ليدلس المعنى على المساكين من دافعي الخمس
بينما مقصود الزبيدي أن كلمة الأهل لا تأتي للرجل الا على سبيل المجاز لأن الرجل لايؤهل ويسكن بل بيته 
فجمع الى الجهل بفهم قول الزبيدي البهتان والكذب على أمة محمد عامله الله بما يستحق
رابعا : الرجل مغالي ملعون يصادر البيت من سيدنا محمد ليعطيه لسيدنا علي
يقول الجاهل أن البيت غير معهود مع أنه بنفسه قد قرر بأن اللام عهدية
وقد اتفقت الأمة على أن المقصود بأهل البيت أهل بيت النبي وليس أهل بيت علي
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - العلامة المجلسي - (3 / 28)
أقول: لا خلاف بين الأمة في أن المراد بأهل البيت في آية التطهير أهل بيت نبينا صلى الله عليه و آله و سلم، و إن اختلف في تعيينهم .
يا عزيزي لو ذهبت أستقصي ضلالات من نقلت عنه لطال بنا المقام
فلا تعد للأخذ عن الضالين المكذبين وأعتمد على عقلك لأنك ستحاسب على قدر ما أعطاك الله من العقل
بعد أن فضحنا لك رافضيك الذي تنقل عنه مع الرأفة
أرجو أن نعود الى موضوعنا دون تشتيت ولا نسخ ولصق
كنت قد وافقت أنت على تعريف أهل البيت بأنهم سكانه حسب قواميس اللغة وما اتفقت عليه
فهل تراجعت ؟
إذا كنت قد تراجعت
تفضل وأتحفنا بتعريف أهل البيت من قواميس اللغة العربية مع ذكر اسم المرجع ورقم الصفحة كما أفعل أنا
بانتظار إعادة الإتفاق على أن أهل البيت سكانه أو إعطاء تعريف مغاير تقره قواميس اللغة
اللهم اهدنا و اهد بنا
02-10-10, 06:23 PM
العرض المتطور
