التوحيد؛ هی العقيدة الناجية

[كتيبة درع الاسلام]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     فربهم علی ما ذکرنا مجسّم، مریء، متمکن بمکان، متحرک في جهات؛ له اجزاء؛ و هو في صورة شاب أمرد له جعد قطط! فالشيعة الإمامية لا تقبل هذه العقيدة و هذا الصنم الموهوم و نِعم ما قال أحد العلماء المستبصرين الی مذهب اهل البیت، أن اهل الجاهلية صنعوا ربَهم بأيدیهم و أنتم-الوهابية- صنعتموه بأوهامکم. فالأمة الأسلامية من الشيعة الإمامية و السنة الأشعرية و الماتريدية و السلفية المتعادلة و المعتزلة العدلية لا تقبل هذه العقائد الضالة.

1
الى الزميل اكبر بيرامي انا مضطر اقول لك انك (منافق) و (كذاب) و (جاهل) في ذات الوقت بأقوال علمائك الذين ورطوكم.
المصيبة انكم انتم معاشر علماء وعامة الشيعة عندكم تناقض وازدواجية فظيعة في الطرح في رواياتكم ومعتقداكم من المتقدمين الى المتأخرين

2
حتى لو كان اتهامك ومدعاكم صحيح لا يجوز ابداًاًاًاً من باب الامانة والمصادقية العلمية والاجتماعية ان تعمم قولا قاله احد علمائنا ـ وهو كذبا عليه ـ الى جميع اهل السنة السلفيين.

3
انت تقصد رواية (الشاب الامرد) كما تسمونها. علما هذه الرواية قال عنها ابن تيمية انها رؤية منام وقال ذلك ايضا جملة كبيرة من علمائنا من الاشاعرة والصوفية المتهمون اصلا عندكم بالتشبيه والزندقة وكذلك علمائك الامامية وقد انكر ابن تيمية رحمه الله مشابهة الخالق بالمخلوق ونقل اجماع اهل السنة والحنابلة على نفي ذلك وعندي اقواله. وكتبه رحمه الله طافحة بذلك.

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية :

الوجه الثامن والعشرون : أن القوم [يقصد الحنابلة] مع سائر أهل السنة يقولون :ان حقيقة البارئ غير معلومة للبشر.

المصدر :

بيان تلبيس الجهمية ج1 ص304 و 307
ـ ـ ـ
يقول ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية :
فتمثيل الله بخلقه والكذب على السلف من الأمور المنكرة سواء سمي ذلك حشوا أو لم يسم وهذا يتناول كثيرا من غالية المثبتة الذين يروون أحاديث موضوعة في الصفات مثل حديث عرق الخيل ونزوله عشية عرفة على الجمل الأورق حتى يصافح المشاة ويعانق الركبان وتجليه لنبيه في الأرض أو رؤيته له على كرسي بين السماء والأرض أو رؤيته إياه في الطواف أو في بعض سكك المدينة إلى غير ذلك من الأحاديث الموضوعة.
المصدر :
نقض المنطق ص119

4
الذي تجهله انت ان هذه الرواية وما اشباهها قد ذكرها علمائك في كتبهم وهي من عقيدة بعض رواة سلفكم الذين نقلوا دينكم اقرأأأأأأأأأأأأأ. واشرح لنا موقفك منهم ما حكمهم. وما حكم من يقول بجواز رؤية الله على صورة شاب امر او موفق او صورة الام او غيرها من الصور.
؟؟؟ !!!!!

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     بسم الله و والحمدلله و الصلاة علی رسول الله و آله الهداة الی الله و العن الدائم علی أعدائهم أعداء الله

بما أن الرافضي يصر على المخالفة فقد تم مراده وهو توقيف عضويته

اقتباس: ننتظر الرد علی ما ذکرنا بالإحترام و بدون أي خروج عن صلب الموضوع، فما بالنا أن نتکلم عن هذه الشبهة الساذجة: "هات آية محكمة قطعية لا بالتأويل والقياس دليل على أن الله نصب الأئمة الأثني عشر" فهل هذا هو موضوعنا؟ ام هذا الکلام: "كيف لديكم الجراة تستشهدون بكاب لم يثبت صحته وفيه من التناقض ما شكل فضيحة ؟" فکل هذه وتيرة من إنتجع الی وکر الباطل کي يحرس عن ديجوره ضد لمعان نور الحق. والحمدلله رب العالمین.

أما هذا الرد والهروب المتكرر فيكفي دليل عجزه هو الآخر عن إثبات أصل عقائد الشيعة بخصوص المعصومين بزعمهم

والسبب بسيط لأن لا وجود لأي نص قطعي من القرآن الكريم ومن السنة على إثبات الولاية والإمامة والخصائص الإلهية
لذا فما بني على باطل فهو باطل

أقرؤا هذه الكفريات من أحبارهم الذين سيوردونهم النار وبئس الورد المورود

يقول محقق كتاب "إحقاق الحق،لمؤلفه الأسكوئي ص21_22)،

"كما أنه قدس سره[عن مؤلف الكتاب] لم يقتصر في نشر فضائل آل محمد صلى الله عليه وآله ودفع الشبهات الواردة التي فيها تنقيص عن مقامات ومراتب المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام التي رتبهم الله فيها من الولاية الكلية الاهية على جميع العوالم الكونية وكل المجموعات الشمسية،وكونهم الحجج على كل معترف لله بمملكته الربوبية وسلطان العبودية،واحاط علمهم بجميع الذرات الوجودية، وكونهم الوسائط في الافاضات الشرعية والكونية ....."

!!!
وهو جل ما يغتقده الشيعة بلا دليل
والآن يأتي ليحاورنا في رؤية تم نسبتها للإمام أبن تيمية رحمه الله ويزعم الرافضي أنها عقيدة أهل السنة والجماعة أو ما يسميهم الوهابية !

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     بسم الله و والحمدلله و الصلاة علی رسول الله و آله وصحبه الهداة الی الله سبب کل هذه الضجة من جانب هذا و ذاک-و الضجة بقدر الألم- نفس الوحشة عن "تعریف التوحيد و الرب الواحد" عند الوهابية؛ فربهم علی ما ذکرنا مجسّم، مریء، متمکن بمکان، متحرک في جهات؛ له اجزاء؛ و هو في صورة شاب أمرد له جعد قطط!

اقتباس: فالشيعة الإمامية لا تقبل هذه العقيدة و هذا الصنم الموهوم و نِعم ما قال أحد العلماء المستبصرين الی مذهب اهل البیت، أن اهل الجاهلية صنعوا ربَهم بأيدیهم و أنتم-الوهابية- صنعتموه بأوهامکم.

يتهمنا الرافضي الكذاب بأننا صنعنا ربنا بأيدينا كما الجاهلية

هنا الرد كيف صنع الروافض ربهم

مهنا مزيد من عبدة البشر
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=173633

اقتباس: أشرنا أن الرؤية تخالف الکتاب بنص الله تعالی أنه قال: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير؛ فکلمة "الأبصار" کلمة عامة مطلقة و تستوعب جميع أنواع البصر و البصارة و هذا معناه أن إمکانية الرؤية البصرية في الدنیاء و الآخرة منتف ثبوتاً.

هنا الرافضي يكذب الله تعالى بكل جراة وعدم خشية مثل باقي الشيعة حول ثبوت الرؤية في الآخرة ، ثم يقول منتف ثبوتاً !من من ؟ من عقولهم المعكوسة

( وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها ناظرة ) القيامة/الآية 22-23
ودليله لا تدركه الأبصار ، ومعناه أن هناك تناقض بزعمهم في كلام الله تعالى !

ثم شرع الرافضي في إنشاء مشتت عن الأبصار ومعنى الرؤية وأهمل ( الإدراك ) الذي هو خصوص الآية ، وبالطبع لإفلاسه
وجهله لما في كتبه
هنا من تفسير الطبرسي الشيعي للآية { لاَّ تُدْرِكُهُ ٱلأَبْصَٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلأَبْصَٰرَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ }

وروى العياشي بالأَسناد المتصل أن الفضل بن سهل ذا الرياستين سأل أبا الحسن علي ابن موسى الرضا (ع) فقال: أخبرني عما اختلف الناس فيه من الرؤية فقال من وصف الله بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفرية على الله لا تدركه الأَبصار وهو يدرك الأَبصار وهذه الأَبصار ليست هي الأَعين إنما هي الأَبصار التي في القلوب لا يقع عليه الأَوهام ولا يدرك كيف هو.) أنتهى

هذا كلام المعصوم لمعنى الإدراك أما علما الأمامية فخالفوا معصومهم ، يقول الطبرسي
{ لا تدركه الأَبصار } أي لا تراه العيون لأَن الإِدراك متى قرن بالبصر لم يفهم منه إلا الرؤية )

كل هذا التناقض في كتبهم ويأتي للحوار !

أما أهل السنة فلا وجود للرؤية في الدنيا إنما هي في الآخرة كثواب وزيادة للنعيم من الله تعالى
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله - : " ( لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ ) لعظمته وجلاله وكماله ، أي : لا تحيط به الأبصار وإن كانت تراه وتفرح بالنظر إلى وجهه الكريم ، فنفي الإدراك لا ينفي الرؤية ، بل يثبتها بالمفهوم ؛ فإنه إذا نفى الإدراك الذي هو أخص أوصاف الرؤية : دلَّ على أن الرؤية ثابتة ؛ فإنه لو أراد نفي الرؤية لقال " لا تراه الأبصار " ونحو ذلك ، فعُلم أنه ليس في الآية حجة لمذهب المعطلة الذين ينفون رؤية ربهم في الآخرة ، بل فيها ما يدل على نقيض قولهم " . انتهى من " تفسير السعدي " ( ص 268 ) .

اقتباس: " فالرؤية لا تنفك عن الجهة والجسمية وغيرهما من النقائص، فنزّه سبحانه عنها و هذه عقيدتنا و عقيدة إجمالية- ولا تفصيلية- إشعرية و ماتريدية و معتزلة و لکن السلفية الوهابية مصرة علی روية الله روية عینیة مباشرة في الدنیاء و الآخرة و المنام –و المریء هو رب شاب أمرد کما صرحت أخبار اهل الحدیث و أقوالهم بها.-"

تم ردي عليه وتهرب وأعيد
دعك من الفرق الأخرى فأنت لا تفقه عن عقيدتك فكيف تحاور في عقائد أخرى ؟
الماتريدية أثبتوا رؤية الله تعالى في الآخرة ؛ ولكن مع نفي الجهة والمقابلة ، وهذا قول متناقض ، يثبت الشيء ، ثم يعود فينفي حقيقته .

اقتباس: بل عقيدة الضالين و المنحرفين عن الحق کانت مبنية علی روية الله کما نص الله تبارک و تعالی علی هذه الحقيقة بقوله: يَسْأَلُك أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلك فَقالُوا أَرِنَا الله جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِم. و لذلک النبي المجتبی موسی علیه السلام سئل الله أن یراه بهذه کلمة: «ربّ أرني أنظر إليك» انتهی؛ و هذا في مقام إتمام الحجة و تبيين هذه الحقيقة العقلانية للضالين و المنحرفین أن "روية الله مستحیل عقلا و شرعا" –مثل ما قال النبي إبراهيم إحتجاجا للکفار: فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي-و لذلک جاء النص الإلهي بکلام مطلق أنه: لن تراني. و هذه الإستحالة المطلقة تشمل الدنیاء و الآخرة.

الغباء والعناد موهبة ! وهذه الآيات حول الرؤيا في الدنيا ونح نتكلم عن عقيدة أهل السنة حول الرؤية في الآخرة
وقد ألزمناك الحجة

[سلماان]

نوصل فضح [توحيد السبئية القذر] الذي وصفه السبئي صاحب الموضوع بأنه

شيئاً هامشياً بل لا صحة لهُ وهو مجرد شبهة

وكرر وحاول جاهداً هذا السبئي أن يجعل من [توحيدهم السبئي القذر] شيئاً لا وجود له !!

وهذا كلام السبئي :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     تأکيدا علی ما ذکرنا، و احترما للقوانين المعينة لا أخرج من صلب الموضوع و هو "التوحید" طرفة عين-مع وجود سَبَة متداومة من جانب الوهابية و اتهامات شتی و خروج مکرر عن الموضوع الی موضوعات خارجة مثل الإمام الخميني؛ المهدوية؛ بث المعاداة بین السنة و الشيعة و سب الشيخين و غیرها من الموضوعات المزعجة التی هی مفر الوهابية و مقرها بالنسبة لقضية التوحيد- و سبب کل هذه الضجة من جانب هذا و ذاک-و الضجة بقدر الألم-

وكرر السبئي كلامه هذا منكراً [توحيدهم القذر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     فنحن فی هذا الموضوع لا نهتم بالشبهات الساذجة مثل سب الصحابة و إتهام الشيعة بالجناية

بينما تقول رواياتهم و كتبهم و شيوخهم ما نصه :


[اللهم العن (أبا جهل والوليد) - أي : أبو بكر وعمر - لعناً يتلو بعضه بعضاً ويتبع بعضه بعضا اللهم العنهما لعنا يلعنهما به كل ملك مقرب وكل نبي مرسل وكل مؤمن امتحنت قلبه للايمان اللهم العنهما لعنا يتعوذ منه أهل النار ومن عذابهما اللهم العنهما لعنا لايخطر لاحد ببال اللهم العنهما في مستسر سرك و ظاهر علانيتك وعذبهما عذابا في التقدير وفوق التقدير وشارك معهما ابنتيهما واشياعهما واشياعهما ومحبيهما ومحبيهما ومن شايعهما ومن شايعهما إنك سميع الدعاء].
مهج الدعوات - بن طاووس ص 258
المصباح - الكفعمي ص 554
حياة الإمام الرضا - باقر شريف 1/ 46
مكاتيب الأئمة - الميانجي 5/ 129
بحار الأنوار - المجلسي 30/ 394
مستدرك الوسائل - النوري 5/ 141
مسند الرضا - العطاردي 2/ 65



وقوله (ع) : (اللهم العنهما) بعد ذكر أبي جهل والوليد الضمير راجع إلى [[الاولين الغاصبين المذكورين في أول الدعاء وذكر هذين الكافرين]] هنا للابهام على المخالفين تقية ، وليكون للشيعة مفر عند اطلاع المخالفين عليه بـــــــــــــل لا يبعد أن يكون أبوجهل كناية عن "أبي بكر" لأنه كان أباً للجهالة مربيا لها ، والوليد عن "عمر" لأنه ولد من غير ابيه أو لانه لدناءة نسبه كأنه عبد او لانه كان شبيها بالوليد في كون كل منهما ولد زنا كما قال تعالى فيهما ظهراً وبطناً : ( عتل بعد ذلك زنيم ).
بحار الأنوار - المجلسي ج83 ص225 - ط ؛ دار الأحياء التراث



هذا الخبر الشريف : ...... بـــــل لا يبعد أن يكون أبو جهل كناية عن (الأول) لأنه كان أبآ للجهالة مربيا له ، والوليد عن (الثاني).
بقلم السيد عادل العلوي - من كتاب : هذه هي البرائة

[طالب علام]

أصبح تكفير الاثناعشرية لأهل السنة .. من الثوابت القطعية الواضحة وضوح الشمس ..
فلديهم حديث متواتر يؤكد .. إن كل من قدّم الجبت والطاغوت (أبا بكر وعمر) .. على أمير المؤمنين (علي) .. فهو ناصبي ..
ومن الثابت أيضاً عندهم .. إن الناصبي هو كافر نجس .. حلال الدم والمال .. إلا بالتقية ..