الرد على الرافضي الاميني

[سيف الدين_الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابة الكرام الطاهرين وعلى تابعيهم وتابعي التابعين وعلى من تبع هداهم باحسان الى يوم الدين.
اما بعد,,,
فانه لما حدى بالرافضة باستشهادهم بالكتاب المدعو (( الغدير )) لمؤلفه الاميني بما فيه من كذب وتدليس وجهل على اهل السنة والجماعة والصاق الحق بالباطل وعند محاورتي لاحدهم في هذا المنتدى المبارك ويدعى اسد1 وقد قام بلصق ونسخ ما في هذا الكتاب محاولا التموية انه لا يأتيه الباطل من خلفه ولا من بين يديه كما علق بذلك اخينا الفاضل يونس حفظه الله ورعاه فحدى بنا ان نجيب على تلك الشبهات وبيان كذب وتدليس وجهل قائلها وهي تتمثل هو حديث الغدير .
نبدأ وبالله التوفيق:

مقدمة

لم يذكر الرافضي الاميني ولا غيره من علمائهم تخريج هذا الحديث عند اهل السنة فقد اختلف اهل الحديث في صحته وبنص( من كنت مولاه فعلي مولاه) واتفق معظمهم على الزيادة انها كذب واختلاق وهي زيادة( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله) وغيرها من الزيادات في لفظ هذا الحديث وان دل هذا فانما يدل على خبث سريرة القوم وكذبهم وتدليسهم على اهل الحديث .
كما لم يذكروا مناسبة الحديث الذي صححه بعض اهل العلم وهي كما ذكرها البيهقي في كتابه اعتقاد سبيل الرشاد:
وأما حديث الموالاة فليس فيه إن صح إسناده نص على ولاية علي بعده، فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه، ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته، فقال: من كنت وليه فعلي وليه ، وفي بعض الروايات: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، والمراد به ولاء الإسلام ومودته، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا، وهو في معنى ما ثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق . ثم نقل بسنده عن الشافعي رحمه الله في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: من كنت مولاه فعلي مولاه يعني بذلك ولاء الإسلام ، وذلك قول الله عز وجل : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ، ثم نقل بسنده عن الحسن بن الحسن وسأله رجل : ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال: أما والله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان يعني بذلك الأمرة والسلطان والقيام على الناس بعده لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت، ولقال لهم إن هذا ولي أمركم من بعدي فاسمعو له وأطيعوا، فما كان من وراء هذا شيء، فإن أنصح الناس كان للمسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فاردت تبيان هذا الامر ليعرف القاصي منهم والداني بهذا المقدمة كذب وتدليس علمائهم عليهم وانقيادهم ورائهم كالقطيع لا يعقلون شيئا ولا يدقوون عمن يأخذون منهم الخبر.
يتبع

[سيف الدين_الهاشمي]

المبحث الاول:

بيان فساد استدلال الرافضي بقرائن من الحديث ان مولاه تعني الامام والخليفة والاولى

استدل الرافضي الاميني باستدلالات وقرائن زعم انها تعني مراد مولاه بمعنى الامام والاولى والخليفة فقال في معرض كلامه:
( القرينة الأولى ) : مقدمة الحديث وهي قوله صلى الله عليه وآله : ألست أولى بكم من أنفسكم. أوما يؤدي مؤداه من ألفاظ متقاربة ، ثم فرع على ذلك قوله : فمن كنت مولاه فعلي مولاه. وقد رواها الكثيرون من علماء الفريقين فمن حفاظ أهل السنة وأئمتهم.
ـ راجع ما أسلفناه عن الدرواجكي وغيره وما يأتي عن سبط ابن الجوزي وغيره ، فتجد هناك كثيرا من نظرائهما في مطاوي كلمات القوم.

ـ أحمد بن حنبل
2 ـ ابن ماجة
3 ـ النسائي
4 ـ الشيباني
5 ـ أبو يعلى
6 ـ الطبري
7 ـ الترمذي
8 ـ الطحاوي
9 ـ ابن عقدة
10 ـ العنبري
11 ـ أبو حاتم
12 ـ الطبراني
13 ـ القطيعي
14 ـ ابن بطة
15 ـ الدار قطني
16 ـ الذهبي
17 ـ الحاكم
18 ـ الثعلبي
19 ـ أبو نعيم
20 ـ ابن السمان
21 ـ البيهقي
22 ـ الخطيب
23 ـ السجستاني
24 ـ ابن المغازلي
25 ـ الحسكاني
26 ـ العاصمي
27 ـ الخلعي
28 ـ السمعاني
29 ـ الخوارزمي
30 ـ البيضاوي
31 ـ الملا
32 ـ ابن عساكر
33 ـ أبو موسى
34 ـ أبو الفرج
35 ـ ابن الأثير
36 ـ ضياء الدين
37 ـ قزأوغلي
38 ـ الكنجي
39 ـ التفتازاني
40 ـ محب الدين
41 ـ الوصابي
42 ـ الحمويني
43 ـ الأيجي
44 ـ ولي الدين
45 ـ الزرندي
46 ـ ابن كثير
47 ـ الشريف
48 ـ شهاب الدين
49 ـ الجزري
50 ـ المقريزي
51 ـ ابن الصباغ
52 ـ الهيثمي
53 ـ الميبدي
54 ـ ابن حجر
55 ـ أصيل الدين
56 ـ السمهودي
57 ـ كمال الدين
58 ـ البدخشي
59 ـ الشيخاني
60 ـ السيوطي
61 ـ الحلبي
62 ـ ابن باكثير
63 ـ السهارنپوري
64 ـ ابن حجر المكي.

وقد ألمعنا إلى موارد ذكر المقدمة بتعيين الجزء والصفحات من كتب هؤلاء الأعلام فيما أسلفناه عند بيان طرق الحديث عن الصحابة والتابعين ، وهناك جمع آخرون من رواتها لا يستهان بعدتهم لا نطيل بذكرهم المقال ، أضف إلى ذلك من رواها من علماء الشيعة الذين لا يحصى عددهم.

فهذه المقدمة من الصحيح الثابت الذي لا محيد عن الاعتراف به كما صرح بذلك غير واحد من الأعلام المذكورين

(1) فلو كان صلى الله عليه وآله يريد في كلامه غير المعنى الذي صرح به في المقدمة لعاد لفظه ( ونجله عن كل سقطة ) محلول العرى ، مختزلا بعضه عن بعض ، وكان في معزل عن البلاغة وهو أفصح البلغاء ، وأبلغ من نطق بالضاد ، فلا مساغ في الاذعان بارتباط أجزاء كلامه ، وهو الحق في كل قول يلفظه عن وحي يوحى ، إلا أن نقول باتحاد المعنى في المقدمة وذيها.

ويزيدك وضوحا وبيانا ما في التذكرة لسبط ابن الجوزي الحنفي ص 20

الرد على هذا الاستدلال:
يلاحظ القارىء بادىء ذي بدء ان الرافضي بدأ التدليس على اهل السنة بقول ان حفاظ اهل السنة قد قالوا مقالته السابقة انها تأتي بالمعنى الذي اراده واستدل باسماء جماعة من اهل السنة وجماعة من الرافضة اخوانه او من القدرية وغيرهم من اهل البدع مموهاً انهم من اهل السنة وهذا بداية الكذب .
اما ماقاله اهل البدع ممن استشهد بهم فلا يعتد بقولهم ولا استشهادهم فان ما يهمنا الان من ذكرهم من اهل السنة انهم صححوا هذا الحديث بهذا اللفظ او بالفاظ متقاربه كما ذكر الاميني في معرض كلامه انفاً ونقول:
أن هذا الحديث الذي ذكره وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) قد أخرجه أحمد والترمذي والحاكم ولم يخرجه أحد من أصحاب الصحاح، وقد اختلف العلماء في تصحيحه كما نقل ذلك أئمة أهل الشأن يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: « وأما قوله: ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فليس في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء، وتنازع الناس في صحته، فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث أنهم طعنوا فيه وضعفوه، ونقل عن أحمد بن حنبل أنه حسنه، كما حسنه الترمذي، وقد صنف أبو العباس بن عقده مصنفاً
في جمع طرقه».‎

وقال ابن حزم: « وأما من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات أصلاً».‎

وقد ذهب إلى تصحيح هذا الحديث الحاكم، ومن المعاصرين الشيخ الألباني.‎

والقصد أن العلماء اختلفوا في تصحيح الحديث، وهذا على خلاف ما ادعى الرافضي من أن الحديث موثق عند الفريقين، فإن من العلماء من ينكره ولا يرى صحته كما تقدم.

بل لم يذهب احد منهم الى القول بان مولى هنا بقصد الامامة والخلافة وهذا كذب صريح على ائمة اهل السنة لا يحتاج الى نقاش بل الثابت عنهم انهم يرون احقية الصديق للخلافة ويروون احاديث صحيحة ثابته في هذا الشان .

وكيف يستدل بهذا الامر والمعلوم عندهم المتفق عليه فيما بينهم اعتبار التواتر فيما يستدل به على الامامة وقد علم نفيهلما مر من الخلاف في صحة الحديث اذ ان الطاعنون في صحته هم جماعة من اعلام ائمة الحديث وعدوله والمرجع اليهم في هذا الامر مع كونه احاداً مختلف في صحته فكيف ساغ لهم ان يخالفوا مااتفقوا عليه من اشتراط التواتر في احاديث الامامة!!؟ وهذا ان هو الا تناقض قبيح في مذهبهم وما يستدلون به ويرجعون اليه.

لا نسلم أن معنى الولي ما ذكروه بل معناه الناصرلأنه مشترك بين معان كالمعتق والعتيق والمتصرف فيالأمروالناصروالمحبوب وهو حقيقة في كل منها وتعيين بعض معاني المشترك من غير دليل يقتضيه تحكم لا يعتد به وتعميمه في معانيه كلها لا يسوغ لأنه إن كان مشتركًا لفظيًا بأن تعدد وضعه بحسب تعدد معانيه كان فيه خلاف والذي عليه جمهور الأصوليين وعلماء البيان واقتضاه استعمالات الفصحاء للمشترك أنه لا يعم جميع معانيه على أنا لو قلنا بتعميمه على القول الآخر أو بناء على أنه مشترك معنوي بأن وضع وضعًا واحدًا للقدرالمشترك وهو القرب المعنوي من الولي بفتح فسكون لصدقه بكل ما مر فلا يأتي تعميمه هنا لامتناع إرادة كل من المعتق والعتيق فتعين إرادة البعض ونحن وهم متفقون على صحة إرادة الحب بالكسر وعلي رضي الله عنه سيدنا وحبيبنا على أن كون المولى بمعنى الإمام لم يعهد لغة ولا شرعًا أما الثاني فواضح وأما الأول فلأن أحدًا من أئمة العربية لم يذكر أن مفعلايأتي بمعنى افعل وقوله تعالى ( مأواكم النار هي مولاكم ) أي مقركم أو ناصرتكم مبالغة في نفي النصرة كقولهم الجوع زادمن لا زاد له وأيضًا فالاستعمال يمنع من أن مفع ً لا بمعنى افعل إذ يقال هو أولى من كذا دون مولى من كذا وأولى الرجلين دون مولاهما وحينئذ فإنما جعلنا من معانيه المتصرف في الأمور نظرًا للرواية الآتية من كنت وليه فالغرض من التنصيص على موالاته اجتناب بغضه لأن التنصيص عليه أوفى بمزيد شرفه وصدره الست أولى بكم من أنفسكم ثلاثًا ليكون ابعث على

قبولهم وكذا بالدعاء لأجل ذلك أيضًا ويرشد لما ذكرناه حثه في هذه الخطبة على أهل بيته عمومًا وعلى علي خصوصًا ويرشدإليه أيضًا ما ابتدئ به هذا الحديث ولفظه عند الطبراني وغير هأنه خطب بغدير خم تحت شجرات فقال ( أيهاالناس إنه قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي يليه من قبله وإني لأظن أني يوشك أن أدعى فأجيب وإني مسؤول وإنكم مسؤولون فماذا أنتم قائلون ) قالوا نشهد إنك قد بلغت وجاهدت ونصحت فجزاك الله خيرًا فقال ( أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله وأن جنته حق وأن ناره حق وأن الموت حق وأن البعث حق بعد الموت وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ) قالوا بلى نشهد بذلك قال ( اللهم اشهد ) ثم قال ( يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليًا اللهم وال من وإلاه وعادمن عاداه ) ثم قال ( يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض حوض أعرض مما بين بصرى إلى صنعاء فيه عددالنجوم قدحان من فضة وإني سائلكم حين تردو ن علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض ) . و أيضًا فسبب ذلك كما نقله الحافظ شمس الدين الجزري عن ابن إسحاق أن عليًا تكلم فيه بعض من كان معه في اليمن فلما قضى رسول الله حجه خطبها تنبيهًا على قدره وردًا على من تكلم فيه كبريدة كما في البخاري أنه كان يبغضه وسبب ذلك ما صححه الذهبي أنه خرج معه إلى اليمن فرأى منه جفوة فنقصه للنبي فجعل يتغيروجهه ويقول ( يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) قلت بلى يا رسول الله قال ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) . و أمارواية ابن بريدة عنه لا تقع يا بريدة في علي فإن عليًا مني وأنا منه وهو وليكم بعدي ففي سندها الأجلح وهو وإن وثقه ابن معين لكن ضعفه غيره على أنه شيعي وعلى تقدير الصحة فيحتمل أنه رواه بالمعنى بحسب عقيدته وعلى فرض أنه رواه بلفظه فيتعين تأويله على ولاية خاصة نظير قوله ( أقضاكم علي ) على أنه وإن لم يحتمل التأويل فالإجماع على حقية ولايةأبي بكر وفرعيها قاض بالقطع بحقيتها لأبي بكر وبطلانهما لعلي لأن مف اد الإجماع قطعي ومفاد خبر الواحد ظني ولا تعارض بين ظني وقطعي بل يعمل بالقطعي ويلغى الظني على أن الظني لا عبرة به فيها عند الشيعة كما مر.

يتبع

[يونس1]

بارك الله فيك اخي الكريم الشريف الهاشمي وجزاك الله كل خير
سيكون لنا هذا مرجع في حوارنا مع الشيعي الامامي اسد 1 في حوارنا حول موضوعه اياه في المنتدى

[اسد 1]

{عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً }الإسراء8


لا والله لا الاميني دلس وكذب على اهل السنة ولا العاملي في المراجعات دلس وكذب على اهل السنة وعظمائهم وهذه كتبكم ورجالكم يشهدون الحق
فخذ يا هاشمي ما يفضحك امام الله وامام اهل السنة قاطبة

المراجعة 54
18 المحرم سنة 1330
شذرة من شذور الغدير
أخرج الطبراني وغيره بسند مجمع على صحته(1) ، عن زيد بن أرقم، قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بغدير خم تحت شجرات، فقال: «أيها الناس يوشك أن أدعى فأجيب(2) ، واني مسؤول(3) ، وانكم مسؤولون(4) ، فماذا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وجاهدت ونصحت فجزاك الله خيراً، فقال: أليس تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن جنته حق، وأن ناره حق، وأن الموت حق، وأن البعث حق بعد الموت، وأن السعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: بلى نشهد بذلك، قال: اللهم اشهد، ثم قال: يا أيها
____________
(1) صرح بصحته غير واحد من الأعلام، حتى اعترف بذلك ابن حجر اذ أورده نقلاً عن الطبراني وغيره في أثناء الشبهة الحاديثة عشرة من الشبهة التي ذكرها في الفصل الخامس من الباب الأول من الصواعق ص25 (منه قدس).
(2) انما نعى اليهم نفسه الزكية تنبيهاً الى أن الوقت قد استوجب تبليغ عهده، واقتضى الأذان بتعيين الخليفة من بعده وأنه لا يسعه تأخير ذلك مخافة أن يدعى فيجيب قبل احكام هذه المهمة التي لا بد له من احكامها، ولا غنى لأمته عن اتمامها (منه قدس).
(3) لما كان عهده الى أخيه ثقيلاً على أهل التنافس والحسد والشحناء والنفاق أراد صلى الله عليه وآله وسلم ـ قبل أن ينادي بذلك ـ أن يتقدم في الاعتذار اليهم تأليفاً لقلوبهم واشفاقاً من معرة أقوالهم وأفعالهم، فقال: واني مسؤول ليعلموا أنه مأمور بذلك ومسؤول عنه، فلا سبيل له الى تركه. وقد أخرج الامام الواحدي في كتابه أسباب النزول بالاسناد الى أبي سعيد الخدري، قال: نزلت هذه الآية: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك يوم غدير خم في علي بن أبي طالب (منه قدس).
(4) لعله أشار بقوله صلى الله عليه وآله وسلم، وانكم مسؤولون، الى ما أخرجه الديلمي وغيره كما في الصواعق وغيرها ـ عن ابن سعيد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: وقفوهم انهم مسؤولون عن ولاية علي، وقال الامام الواحدي: انهم مسؤولون عن ولاية علي وأهل البيت، فيكون الغرض من قوله: وانكم مسؤولون، تهديد أهل الخلاف لوليه ووصيه (منه قدس). الصفحة 307 الناس ان الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأنا اولى بهم من أنفسهم(1) ، فمن كنت مولاه(2) ، فهذا مولاه ـ يعني علياً ـ اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، ثم قال: يا أيها الناس اني فرطكم، وانكم واردون على الحوض؛ حوض أعرض مما بين بصري الى صنعاء، فيه عدد النجوم قد حان من فضة، واني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل، سبب طرفه بيد الله تعالى، وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتي أهل بيتي، فانه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض اهـ.(3) »(4) .
____________
(1) تدبر هذه الخطبة من تدبرها، وأعطى التأمل فيها حقه، فعلم أنها ترمي الى أن ولاية علي من أصول الدين كما عليه الامامية، حيث سألهم أولاً، فقال: أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله؟ الى أن قال: وأن الساعة آتية لا ريب فيه، وأن الله يبعث من في القبور، ثم عقب ذلك بذكر الولاية ليعلم أنها على حد تلك الأمور التي سألهم عنها فأقروا بها، وهذا ظاهر لكل من عرف أساليب الكلام ومغازيه من أولي الأفهام (منه قدس).
(2) قوله: وأنا أولى، قرينة لفظية، على أن المراد من المولى انما هو الأولى، فيكون المعنى: أن الله أولى بي من نفسي وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ومن كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه (منه قدس).
(3) هذا لفظ الحديث عن الطبراني وابن جرير والحكيم الترمذي عن زيد بن أرقم، وقد نقله ابن حجر عن الطبراني وغيره باللفظ الذي سمعته، وأرسل صحته ارسال المسلمات، فراجع ص25 من الصواعق (منه قدس).
(4) خطبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الغدير:
برواية حذيفة بن أسيد الغفاري الصحابي الجليل. أخرج الطبراني في المعجم الكبير: عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: لما صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع: نهى أصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات أن ينزلوا ثم بعث اليهن فقم ما تحتهن من الشوك وعمد اليهن فصلى تحتهن ثم قام فقال:
«يا أيها الناس اني قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي الا نصف عمر الذي يليه من قبله واني لأظن أن يوشك أن أدعى فأجيب واني مسؤول وانكم مسؤولون فماذا أنتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك الله خيراً.
فقال: أليس تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن جنته حق وناره حق وأن الموت حق، وأن البعث حق بعد الموت وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: بلى نشهد بذلك. قال: اللهم اشهد. ثم قال: ايها الناس ان الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا مولاه ـ يعني علياً رضي الله عنه ـ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
ثم قال: يا أيها الناس اني فرطكم وانكم واردون علي الحوض؛ حوض أعرض ما بين بصرى وصنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضة، واني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتي أهل بيتي فانه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا (لن يفترقا) حتى يردا علي الحوض».
توجد هذه الخطبة في: الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي المكي الشافعي: 25 ط الميمنية بمصر وص41 ـ 42 ط المحمدية بمصر وصحح الحديث، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي: 9/164، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/45 ح545، كنز العمال للمتقي الهندي: 1/168 ح959 ط2، الغدير للأميني: 1/26 ـ 27، عبقات الأنوار مجلد حديث الثقلين ج1 مجلد12 ص312 ط أصفهان و: 1/156 ط قم، نوادر الأصول للحكيم الترمذي الشافعي: 289 ط مصر ويد الطبع الأثيمة قد حذفت منه هذا الحديث ولم يبق الا الاشارة اليه وقد نقل عنه الحديث تاماً البدخشي في كتابه نزل الأبرار: 18 فراجع، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 37 ط اسلامبول وص41 ط الحيدرية.
وبلفظ اخر توجد في: الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 24، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 16/23، كنز العمال: 1/168 ح958 ط2 برواية زيد بن أرقم. الصفحة 308
وأخرج الحاكم في مناقب علي من مستدركه(1) ؛ عن زيد بن أرقم من طريقين صححهما على شرط الشيخين، قال: «لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من حجة الوداع ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقممن، فقال: كأني دعيت فأجبت، واني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»، ثم قال: «ان الله عز وجل مولاي، وأنا مولى كل
____________
(1) ص109 من جزئه الثالث (منه قدس). الصفحة 309 مؤمن، ثم أخذ بيد علي، فقال: من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه… وذكر الحديث بطوله، ولم يتعقبه الذهبي في التلخيص، وقد أخرجه الحاكم أيضاً في باب ذكر زيد بن أرقم(1) ، من المستدرك مصرحاً بصحته. والذهبي ـ على تشدده ـ صرح بهذا أيضاً في ذلك الباب من تلخيصه؛ فراجع(2) .
وأخرج الامام أحمد من حديث زيد بن أرقم(3) قال: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بواد يقال له: وادي خم، فأمر بالصلاة فصلاها بهجير، قال: فخطبنا، وظلل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بثوب على شجرة سمرة، من الشمس، فقال: ألستم تعلمون؟ أولستم تشهدون أني أولى بكم مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى؛ قال: فمن كنت مولاه، فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»(4) اهـ.
وأخرج النسائي عن زيد بن أرقم(5) ؛ قال: لما رجع النبي من حجة الوداع ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقممن ثم قال: كأني دعيت فأجبت، واني تارك فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله، وعترتي أهل
____________
(1) ص533 من جزئه الثالث (منه قدس).
(2) حديث الغدير برواية زيد بن أرقم الصحابي الكبير.
يوجد في خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 93 ط الحيدرية وص21 ط التقدم بمصر وص35 ط بيروت، المناقب للخوارزمي الحنفي: 93 ط الحيدرية، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 32 ط اسلامبول، الغدير للأميني: 1/30، كنز العمال للمتقي الهندي: 15/91 ح255 ط2، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/117 و121 و144 و152 و161.
(3) في ص372 من الجزء الرابع من مسند (منه قدس).
(4) أخرجه ابن عساكر في ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق: 2/42 ح543.
(5) ص21 من الخصائص العلوية عند ذكر قول النبي: من كنت وليه فهذا وليه (منه قدس). الصفحة 310 بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال: ان الله مولاي، وأنا ولي كل مؤمن، ثم أنه أخذ بيد علي، فقال: من كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال أبو الطفيل: فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(1) ، فقال: وانه ما كان في الدوحات أحد الا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه(2) . اهـ. وهذا الحديث أخرجه مسلم في باب فضائل علي من صحيحه(3) من عدة طرق عن زيد بن أرقم، لكنه أختصره فبتره ـ وكذلك يفعلون ـ.
وأخرج الامام أحمد من حديث البراء بن عازب(4) من طريقين، قال: كنا مع رسول الله، فنزلنا بغدير خم، فنودي فينا الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، تحت شجرتين، فصلى الظهر وأخذ بيد
____________

(1) سؤال أبي الطفيل ظاهر في تعجبه من هذه الأمة اذ صرفت هذا الأمر عن علي مع ما ترويه عن نبيها في حقه يوم الغدير وكأنه شك في صحة ما ترويه في ذلك فقال لزيد حين سمع روايته منه أسمعته من رسول الله؟ كالمستغرب المتعجب الحائر المرتاب، فأجابه زيد بأنه لم يكن في الدوحات أحد على كثرة من كان يؤمئذ من الخلائق هناك؛ الا من رآه بعينيه وسمعه بأذنيه، فعلم أبو الطفيل حينئذ أن الأمر كما قال الكميت عليه الرحمة: ويود الدوح دوح غدير خم * أبان له الخلافه لو أطيعا
ولكن الرجال تبايعوها * فلم أر مثلها خطراً مبيعا
ولم أر مثل ذاك اليوم يوما * ولم أر مثله حقاً أضيعاً

(منه قدس)

(2) خصائص أمير المؤمينن للنسائي الشافعي: 93 ط الحيدرية وص35 ط بيروت، صحيح مسلم: 2/362 ط عيسى الحلبي بمصر و: 7/122 ط محمد علي صبيح بمصر و: 7/123 ط المكتبة التجارية في بيروت، وقد اختصر الحديث، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر: 2/36 ح534، أنساب الاشراف للبلاذري: 2/315، عبقات الأنوار (حديث الثقلين): 1/122 و125 و132 و159 و177 و212، المناقب للخوارزمي: 93، كنز العمال: 15/91.
(3) ص325 من جزئه الثاني (منه قدس).
(4) في ص281 من الجزء الرابع من مسنده (منه قدس). الصفحة 311 علي، فقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى، قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال: فأخذ بيد علي، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فلقيه عمر بعد ذلك، فقال له: هنيئاً يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة(1) .
وأخرج النسائي عن عائشة بنت سعد(2) ، قالت: سمعت أبي يقول: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يوم الجحفة، فأخذ بيد علي وخطب، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس اني وليكم، قالوا صدقت يا رسول الله، ثم رفع يد علي، فقال: هذا وليي ويؤدي عني ديني، وأنا موالي من والاه ومعادي من عاداه»(3) .
____________
(1) حديث الغدير برواية الصحابي البراء بن عازب.
يوجد هذا الحديث في: ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 67، فضائل الخمسة: 1/350، الرياض النضرة للطبري الشافعي: 2/223، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 24، الحاوي للفتاوي لجلال الدين السيوطي الشافعي: 1/122، كنز العمال: 15/117 ح335 ط2.
وقريب منه يوجد في: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/47 ح546 و547 و548 و549 و550، أنساب الأشراف للبلاذري: 2/215، المناقب للخوارزمي: 94، الغدير للأميني: 1/18 ـ 20، فرائد السمطين: 1/64 و65 و71.
(2) في ص4 من خصائصه العلوية في باب ذكر منزلة علي من الله عز وجل، وفي ص25 في باب الترغيب في موالاته، والترهيب من معاداته (منه قدس).
(3) حديث الغدير برواية سعد بن أبي وقاص.
يوجد في: خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 101 ط الحيدرية وص40 ط بيروت وص25 ط التقدم بمصر، فضائل الخمسة: 1/365 ط بيروت، البداية والنهاية: 5/212، الغدير: 1/38 و41. الصفحة 312
وعن سعد أيضاً،(1) قال: «كنا مع رسول الله فلما بلغ غدير خم، وقف للناس ثم رد من تبعه، ولحق من تخلف، فلما اجتمع الناس اليه قال: أيها الناس من وليكم؟ قالوا: الله ورسوله، ثم أخذ بيد علي فأقامه، ثم قال: من كان الله ورسوله وليه، فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»(2) . اهـ.

والسنن في هذه كثيرة لا تحاط ولا تضبط، وهي نصوص صريحة بأنه ولي عهده وصاحب الأمر من بعده(3) ، كما قال الفضل بن العباس بن أبي لهب(4) : وكان ولي العهد بعد محمد * علي وفي كل المواطن صاحبه

ش

____________
(1) فيما أخرجه النسائي صفحة 25 من خصائصه (منه قدس).
(2) راجع: خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 101 ط الحيدرية وص41 ط بيروت وص25 ط التقدم بمصر، فضائل الخمسة: 1/365 ط بيروت، فرائد السمطين: 1/70، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر: 2/53 ح552، الغدير: 1/38.
(3) راجع في ذلك: الغدير للعلامة الأميني: 1/14 ـ 213 ط بيروت، عبقات الأنوار مجلدان في حديث الغدير ط الهند، وغاية المرام، وترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/5 ـ 90.
قول عمر بن الخطاب لعلي يوم الغدير: «هنيئاً لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة».
يوجد في: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/50 ح548 و549 و550، المناقب للخوارزمي الحنفي: 94، مسند أحمد بن حنبل: 4/281 ط الميمنية، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي المكي: 24، الحاوي للفتاوي للسيوطي: 1/122، ذخائر العقبى: 67 فضائل الخمسة: 1/350 فضائل الصحابة للسمعاني مخطوط تاريخ الاسلام للذهبي: 2/197 ط مصر، علم الكتاب لخواجه الحنفي: 161، وذكره في نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 109، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 30 و31 و249 ط اسلامبول وص33 و34 و397 ط الحيدرية، تفسير الفخر الرازي الشافعي: 3/63 ط الدار العامرة بمصر و: 12/50 ط مصر 1375 هـ، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي: 29، مشكاة المصابيح: 3/246، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/285، فرائد السمطين للحمويني: 1/77 ب13.

وذكره في الغدير: 1/272 عن: المصنف لابن أبي شيبة، المسند الكبير لأبي العباس الشيباني، المسند لأبي يعلى الموصلي، تفسير ابن مردويه، الكشف والبيان للثعلبي، الرياض النضرة: 2/169 ط الخانجي، كفاية الطالب في حياة علي بن أبي طالب للشنقيطي: 28، المناقب لابن الجوزي الحنبلي، الخصائص العلوية للنطنزي، وسيلة المتعبدين لعمر بن محمد الملا، البداية والنهاية لابن كثير: 5/212، الخطط للمقريزي: 223، بديع المعاني للأذرعي الشافعي: 75، شرح ديوان أمير المؤمنين للمبيدي: 406، كنز العمال: 6/397، وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى للسمهودي الشافعي: 2/173، الصراط السوي في مناقب آل النبي لمحمود الشيخاني المدني، وسيلة المال للشيخ أحمد باكثير الشافعي، من أفض الروافض لحسام الدين السهارنبوري، مفتاح النجا للبدخشي، نزل الأبرار له أيضاً، الروضة الندية للصنعاني، معارج العلى للشيخ محمد صدر العالم. «من كنت مولاه فعلي مولاه».
يوجد في: صحيح الترمذي: 5/297 ح3797، سنن ابن ماجة: 1/45 ح121، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/213 ح276 و277 و278 و279 و281 و460 و461 و465 و: 2/14 ح509 و510 و519 و520 و524 و525 و529 و530 و531 و533 و534 و536 و537 و538 و540 و541 و542 و551 و554 و555 و556 و557 و563 و564 و574 و575 و577 و578 و579 و587 ط1 بيروت، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي: 9/103 و105 و106 و107 و108، كنز العمال: 15/91 و92 و120 و135 و143 و147 و150 ط2، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 94 و95 و50 ط الحيدرية، المستدرك على الصحيحين للحاكم: 3/110 وصححه وص116، تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك: 3/110، حلية الأولياء لأبي نعيم: 5/26، أسد الغابة لابن الأثير: 1/369، و: 3/274 و: 5/208، جامع الأصول لابن الأثير: 9/468، المناقب للخوارزمي الحنفي: 79 و94 و95، الدر المنثور للسيوطي: 5/182، نظم درر السمطين للزرندي الحفني: 112، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 19 ح24 و23 و30 و31 و32 و34 و36، الحاوي للسيوطي: 1/122، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج4 ق2 ص431 ط حيدر آباد اشار الى الحديث فقط مسند أحمد بن حنبل: 1/88 ط1 و: 2/672 بسند صحيح، و: 4/372 ط1، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 31 و33 و36 و37 و38 و181 و187 و274، ذخائر العقبى: 67، الاصابة: 1/305 و372 و567 و: 2/257 و382 و408 و509 و: 3/542 و: 4/80 الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني: 8/307 تاريخ الخلفاء للسيوطي الشافعي: 169 ط السعادة بمصر وص65 ط الميمنية بمصر، مصابيح السنة للبغوي الشافعي: 2/275 كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 58 و60 و62 و286 ط الحيدرية وص14 و15 و16 و153 ط الغري، الامامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري المتوفي سنة 276 هـ: 1/101 شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/157 ح210 و212 و213، سر العالمين للغزالي: 21، مشكاة المصابيح للعمري: 3/243، الرياض النضرة: 2/222 و223 و224 التاريخ الكبير للبخاري ج1 ق1 ص375 ط2 بتركيا، فرائد السمطين: 1/63 و66.
ورواه في ذيل احقاق الحق: 6/228 عن: أخبار أصفهان لأبي نعيم: 1/235، فضائل الصحابة للسمعاني الشافعي مخطوط، الجمع بين الصحاح لرزين العبدري مخطوط، تاريخ الاسلام للذهبي: 2/196، البداية والنهاية: 5/211 و212 و213 و214 و: 7/338 و348 و448 و334، المناقب لعبدالله الشافعي: 106 مخطوط، وفاء الوفاء: 2/173، مفتاح النجا للبدخشي: 58 مخطوط، تيسير الوصول لابن الديبع: 2/147 ط نول كشور، راموز الأحاديث للنقشبندي: 168، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 8/290، الكنى والأسماء للدولابي: 1/160 ط حيدر آباد، نزهة الناظرين: 39، الجرح والتعديل لابن المنذر: ج4 ق2 ص431، أخلاق النبي لعبدالله الأصفهاني، الشذرات الذهبية ص54، أخبار الدول للقرماني: 102، شرح أرجوزة الشيخ الخزرجي له: 275 و293 مخطوط، ذخائر المواريث للنابلسي: 1/213، كنوز الحقائق للمناوي حرف الميم ط بولاق، أرجح المطالب للشيخ عبيدالله الحنفي: 564 و568 و570 و571 و448 و581 و36 و579، المنتخب من صحيح البخاري ومسلم ملحمد بن عثمان البغداي: 217 مخطوط، فتح البيان لحسن خان الحنفي: 7/251 ط بولاق، الأربعين لابن أبي الفوارس: 39 مخطوط، الاعتقاد على مذهب السلف للبيهقي: 182، الأربعين حديثاً للهروي مخطوط، المعتصر من المختصر: 2/332 ط حيدر آباد، موضع أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي: 1/91، التهذيب لابن حجر العسقلاني الشافعي: 1/337، البيان والتعريف لابن حمزة: 2/230، الأضداد: 25 و180، العثمانية للجاحظ: 134 و144، مختلف الحديث لابن قتيبة: 52، النهاية لابن الأثير الجزري: 4/346 ط المنيرية بمصر، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/244 ط الخانجي بمصر، دول الاسلام: 1/20، تذكرة الحفاظ للذهبي: 1م10 المواقف للايجي: 2/611، شرح المقاصد للتفتازاني: 2/219، شرح ديوان أمير المؤمنين للمبيدي: 4 مخطوط، متخب كنز العمال للمتقي الهندي المطبوع بهامش مسند أحمد: 5/30، فيض القدير للمناوي الشافعي: 1/57 أسنى المطالب في أحاديث مختلف المراتب: 221، الروض الأزهر للقندر الهندي: 94، الجامع الصغير للسيوطي ح900، الكنى والأسماء للدولابي: 2/88.
رواه في ذيل ترجمة الامام علي من تاريخ دمشق عن: المعجم الكبير للطبراني ج1 ورق 149 والورق 205، الفضائل لأحمد بن حنبل ح91 و82 و139 من باب فضائل أمير المؤمنين مخطوط، الكامل لابن عدي ج2 الورق 20 مخطوط، وفي احقاق الحق أيضاً عن: الشرف المؤبد لآل محمد للنبهاني البيروتي: 111، مقاصد الطالب للبرزنجي: 11، تاريخ آل محمد لبهجت أفندي: 121، بلوغ الأماني المطبوع في ذيل الفتح الرباني: 21/213.
قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في يوم الغدير:
«من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه».
يوجد في: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/211 ح275 و: 2/5 ح501 و503 و504 و505 و506 و512 و526 و527 و532 و535 و539 و543 و545 و546 و549 و561 و566 و567 و568 و570 و571 و572 و573 و580 و583 ط1 بيروت خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 96 و100 و104 ط الحيدرية وص23 و25 ط التقدم بمصر، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 56 و59 و62 ط الحيدرية وص14 و17 ط الغري، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 16 ح23 و26 و27 و29 و33 و37 و38 و155، أسد الغابة لابن الأثير الشافعي: 1/367 و: 2/233 و: 3/92 و93 و307 و321 و: 4/28 و: 5/6 و205 و275، مسند أحمد بن حنبل: 2/ ح961 بسند صحيح ط دار المعارف و: 4/281 ط1، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: 1/190 ح245 و247 و248، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي: 7/17 و: 9/104 و105 و106 و107 و108 ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 29 و30 و31 و32 و33 و37 و38 و206 و249 و274 و281 وصححه ط اسلامبول وص33 و34 و35 و36 و37 ط الحيدرية، أنساب الأشراف للبلاذري: 2/112، تاريخ اليعقوبي: 2/93، المستدرك على الصحيحين للحاكم: 3/116 و371، مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي: 1/47، مناقب الكلابي من المسند ح31 مطبوع بآخر المناقب لابن المغازلي، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 109، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 23 و24، ذخائر العقبى: 67، المناقب للخوارزمي الحنفي: 93، الحاوي للفتاوي: 1/122، ميزان الاعتدال للذهبي: 3/294، الاستيعاب لابن عبدالبر المالكي المطبوع بهامش الاصابة: 3/36، تاريخ الخلفاء للسيوطي الشافعي: 169 ط السعادة بمصر وص65 ط الميمنية بمصر، الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي الشافعي: 25 وصححه وص73 ط الميمنية بمصر وص41 وصححه وص120 ط المحمدية، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 4/388 ط1 بمصر و: 19/217 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، تفسير الفخر الرازي الشافعي: 3/636 ط الدار العامرة بمصر و: 12/50 ط مصر 1375 هـ مشكاة المصابيح للعمري: 3/246 كنز العمال: 15/138 ح400 و401 و426 و430 ط2، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري: 2/223، أخبار أصفهان لأبي نعيم: 1/107 و: 2/227، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 14/236، الشرف المؤبد للنبهاني: 113، صفوة الصفوة لابن الجوزي الحنبلي: 1/121، نهاية العقول للفخر الرازي الشافعي: 199، المعتصر من المختصر ليوسف بن موسى الحنفي: 2/301، تاريخ الاسلام للذهبي. فرائد السمطين للحمويني: 1/71 و77.
ورواه في احقاق الحق: 6/233 عن أرجح المطالب: 213 و560 و562 و563 و572 و574 و577 و580 و679 ط لاهور، البداية والنهاية لابن كثير: 5/210 و211 و213 و219 و366 و: 7/346، تفسير الثعلبي مخطوط، وفاء الوفاء للسمهودي: 2/173، الاعتقاد على مذهب السلف للبيهقي: 195، الكاف الشاف لابن حجر العسقلاني الشافعي: 29 وص95 ط مصر، فضائل الصحابة للسمعاني مخطوط، الروض الأزهر: 100، سعد الشموس والأقمار: 209، درر بحر المناقب: 92 مخطوط، مفتاح النجا للبدخشي: 57 وصححه مخطوط، نقد عين الميزان للشيخ محمد بهجت: 22، تاريخ آل محمد لبهجت أفندي: 48، مختلف الحديث لابن قتيبة الدينوري: 276، معجم ما استعجم لأبي عبيد الأندلسي: 2/368، الشفاء للقاضي عياض: 2/41، روضات الجنات للاسفزاري: 158، الكواكب الدرية للمناوي الشافعي: 1/39.
قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يوم غدير خم:
«من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه وانصر من نصره، واخذ من خذله».
يوجد في: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/13 ح508 و513 و514 و515 و523 و544 و562 و569 ط1 بيروت، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 63 ط الحيدرية وص17 ط الغري، كنز العمال: 6/403 ط1 و: 15/115 ح332 و402 ط2، شواهد التنزيل في الآيات النازلة في أهل البيت للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/157 ح211 وص192 ح250 مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي: 9/105، اسعاف الراغبين للشيخ محمد الصبان الشافعي المطبوع بهامش نور الأبصار: 151 ط السعيدية و137 ط العثمانية، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 96 ط الحيدرية وص26 و27 ط مصر، الملل والنحل للشهرستاني الشافعي: 1/163 أفست بيروت وبهامش الفصل لابن حزم: 1/220 أفست على ط مصر، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/209 و289 ط1 بمصر و: 2/289 و: 3/208 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/32، أنساب الأشراف للبلاذري: 2/112، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 112، المناقب للخوارزمي الحنفي: 80 و94 و130، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 249 ط اسلامبول وص297 ط الحيدرية.
قول عمر بن الخطاب لعلي يوم الغدير:
«بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم».
يوجد في: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/75 و575 و577 و578 ط1 بيروت، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 18 ح24، المناقب للخوارزمي الحنفي: 94، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 8/290، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/158 ح213، سر العالمين لأبي حامد الغزالي: 21، احقاق الحق: 6/256، الغدير للأميني: 1/132، فرائد السمطين: 1/77.
(3)من أبيات له أجاب فيها الوليد بن عقبة بن أبي معيط، فيما ذكره محمد محمود الرافعي في مقدمة شرح الهاشميات صفحة 8 (منه قدس).

[سيف الدين_الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الى الرافضي اسد
الم اقل لك انك مجرد ناقل اسفار لا غير فلا علم ولا فضيلة .
قولك الذي ذكرته في اول نقلك يدل على اخلاق الحسينية التي تربيت فيها فلا تنسب هذه الاخلاق لاهل البيت فنحن براء منك ومن اشكالك ومن على شاكلتك في قلة العلم والادب .
ولاغرو افتريتم الكذب على الله ورسوله وسببتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهتكتم عرضه وافتريتم على ال بيته افلا تفترون على الناس .
الا سحقاً لدين يربي امثال هذه الاشكال .
قال الرافضي:
لا والله لا الاميني دلس وكذب على اهل السنة ولا العاملي في المراجعات دلس وكذب على اهل السنة وعظمائهم وهذه كتبكم ورجالكم يشهدون الحق
فخذ يا هاشمي ما يفضحك امام الله وامام اهل السنة قاطبة
فأستطيع الان ان ارد عليك بمثل هذا السوء ولكن اعف لساني ويدي ان ارد عليك فلست والله اهلا ولا كفؤا لنا لا شرفاً ولادين ولكن نقول حسبنا الله ونعم الوكيل.
وسأورد بعضا من جهلك هنا حتى يعرف الناس مدى جهلك وكذبك قاتل الله الجهل واهله:
نقل الرافضي اسد:
صرح بصحته غير واحد من الأعلام، حتى اعترف بذلك ابن حجر اذ أورده نقلاً عن الطبراني وغيره في أثناء الشبهة الحاديثة عشرة من الشبهة التي ذكرها في الفصل الخامس من الباب الأول من الصواعق ص25 (منه قدس).
ونقول :
ابن حجر الهيثمي يا كذاب انما ذكر ان الحديث مختلف على صحته واورد هذا بقوله:

و احتمال أنه بلغه مشتهرًا ولم ينقل أو نقل ولم يشتهر فيما بعد عصره باطل أيضًا إذ لو اشتهر لكان سبيله أن ينقل نقل الفرائض لتوفر الدواعي على نقل مهمات الدين
فالشهرة هنا لازمة لوجود النص فحيث لا شهرة لا نص بالمعنى المتقدم لا لعلي ولا لغيره فلزم من ذلك بطلان ما نقله الشيعةوغيرهم من الأكاذيب وسودوا به أوراقهم من نحو خبرأنت الخليفة من بعدي وخبر سلموا على علي بإمرة المؤمنين وغير
ذلك مما يأتي إذ لا وجود لما نقلوه فضلا عن اشتهاره كيف وما نقلوه لم يبلغ مبلغ الآحاد المطعون فيها إذ لم يصل علمه لأئمةالحديث المثابرين على التنقيب عنه كما اتصل بهم كثير مما ضعفوه وكيف يجوز في العادة أن ينفرد هؤلاء أن بعلم صحة تلك
الآحاد مع أنهم لم يتصفوا قط برواية ولا بصحبة محدث ويجهل تلك الآحاد مهرة الحديث وسباقه الذين اف نوا أعمارهم في
الرحلات والأسفار البعيدة وبذلوا جهدهم في طلبه وفي السعي إلى كل من ظنوا عنده قلي ً لا منه فلذلك قضت العادة المطردة
القطيعة بكذبهم واختلافهم فيما زعموه من نص على علي صح آحادًا عندهم دون غيرهم مع عدم اتصافهم برواية حديث ولا
صحبة لمحدث كما تقرر . نعم روي آحادًا خبر أنت مني بمنزلة هارون من موسى وخبر من كنت مولاه فعلي مولاه . (الصواعق ص 14)
وقد قال رحمه الله من صحح الحديث وقد ذكرنا ان الامر فيه خلاف وليس كما قال الاميني الكذاب انه متفق عليه بين الائمة .
ثم نراك تستشهد ايضا باهل الرفض كالجنجي والقندوزي والمغازلي وغيرهم من اخوانك اما زلت تستمرىء التدليس !!
اقرأ ورد على ما وردناه ففيه مقتلك يا اسد :
العلماء الذين صححوا الحديث كما ذكرنا قالوا انه جاء عن طريق الاحاد فكيف تستشهدون به و المتفق عليه فيما بينكم اعتبار التواتر فيما يستدل به على الامامة وقد علم نفيه لما مر من الخلاف في صحة الحديث اذ ان الطاعنون في صحته هم جماعة من اعلام ائمة الحديث وعدوله والمرجع اليهم في هذا الامر مع كونه احاداً مختلف في صحته فكيف ساغ لهم ان يخالفوا مااتفقوا عليه من اشتراط التواتر في احاديث الامامة!!؟ وهذا ان هو الا تناقض قبيح في مذهبكم وما تستدلون به وترجعون اليه.؟؟؟ ( قالها ابن حجر في الصواعق تبيناً لكذب الاميني واسد وعبدالحسين الموسوي)
لا تتعجل يااسد ففضائح بني قومك قادمة ان شاء الله على يدي وسأكمل بقية الرد على ترهات الاميني وكذبه وجهله .

[سيف الدين_الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
نكمل الرد على شبهات الاميني وبيان كذبه وتدليسه:
قوله:

( القرينة الثانية ) : ذيل الحديث وهو قوله صلى الله عليه وآله : أللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه. في جملة من طرقه بزيادة قوله : وانصر من نصره ، واخذل من خذله. أو ما يؤدي مؤداه ، وقد أسلفنا ذكر الجماهير الراوين له فلا موجب إلى التطويل بإعادة ذكرهم ، ومر عليك في ذكر الكلمات المأثورة حول سند الحديث ص 266 ـ 281 بأن تصحيح كثير من العلماء له مصبه الحديث مع ذيله ، وفي وسع الباحث أن يقرب كونه قرينة للمدعى بوجوه لا تلتأم إلا مع معنى الأولوية الملازمة للإمامة.
أحدها : أنه صلى الله عليه وآله لما صدع بما خول الله سبحانه وصيه من المقام المشامخ بالرياسة العامة على الأمة جمعاء ، والإمامة المطلقة من بعده ، كان يعلم بطبع الحال أن تمام هذا الأمر بتوفر الجنود والأعوان وطاعة أصحاب الولايات والعمال مع علمه بأن في الملأ من يحسده كما ورد في الكتاب العزيز (1) وفيهم من يحقده ، وفي زمر المنافقين من يضمر له العداء لأوتار جاهلية ، وستكون من بعده هناة تجلبها النهمة والشره من أرباب المطامع لطلب الولايات والتفضيل في العطاء ، ولا يدع الحق
1 ـ في قوله : أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله. أخرج ابن المغازلي في المناقب ، وابن أبي الحديد في سرحه 2 ص 236 ، والحضرمي الشافعي في الرشفة ص 27 : إنها نزلت في علي وما خص به من العلم.

ونقول :
طبعاً لا يخفى على القارىء ان الاميني الكذاب قد عرض باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ريساوي شسع نعل احدهم رضوان الله عليهم بقوله الذي اورده الرافضي اسد :
وفيهم من يحقده ، وفي زمر المنافقين من يضمر له العداء لأوتار جاهلية ، وستكون من بعده هناة تجلبها النهمة والشره من أرباب المطامع لطلب الولايات والتفضيل في العطاء ، ولا يدع الحق .
وهذا سب صريح لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتهامهم بالنفاق اخزاه الله ومن نقل عنه فوالله لان اصحاب محمد هم خير هذه الامة رغم انف الروافض الزنادقة.
الرد على هذا الاستدلال:

لو سلمنا جدلا بأن معنى المولى هنا هي الاولى لكن لا نسلم أن المراد أنه الأولى بالإمامة بل بالاتباع والقرب منه فهو كقوله تعالى

( إن أولى النا س بإبراهيم للذين اتبعوه )

ولا قاطع بل ولا ظاهرعلى نفي هذا الاحتمال بل هو الواقع إذ هو الذي فهمه أبو بكر وعمر وناهيك بهما من الحديث فإنهما لما سمعاه قالا له أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة /أخرجه الدارقطني- وهو حديث ضعيف /و أخرج أيضًا أنه قيل لعمر إنك تصنع بعلي شيئًا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبي فقال إنه مولاي . وان سلمنا أنه أولى بالإمامة فالمراد المآل وإلا كان هو الإمام مع وجوده ولا تعرض فيه لوقت المآل فكان المراد حين يوجد عقد البيعة له فلا ينافي حينئذ تقديم الأئمة الثلاثة عليه لانعقادالإجماع حتى من علي عليه كما مر وللأخبار السابقة المصرحة بإمامة أبي بكر وأيضًا فلا يلزم من أفضلية علي على معتقدهم بطلان تولية غيره لما مر أن أهل السنة أجمعوا على صحة إمامة المفضول مع وجود الفاضل بدليل إجماعهم على صحة خلافة عثمان واختلافهم في أفضليته على علي وإن كان أكثرهم على أن عثمان أفضل منه كما يأتي وقد صح عن سفيان الثوري رضي الله تعالى عنه أنه قال من زعم أن عليًا كان أحق بالولاية من الشيخين فقد خطأهما والمهاجرين والأنصار وماأراه يرفع له عمل مع هذا إلى السماء نقل ذلك النووي عنه ثم قال هذا كلامه وقد كان حسن اعتقاده في علي رضي الله تعالى عنه بالمحل المعروف انتهى . و ما أشار إليه من حسن اعتقاده في علي مشهور بل أخرج أبو نعيم عن زيد ابن الحباب أنه كان يرى رأي أصحابه الكوفيين يفضل عليًا على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما صار إلى البصرة رجع إلى القول بتفضيلهما عليه .

[سيف الدين_الهاشمي]

كيف يكون ذلك نصًا على إمامته ولم يحتج به هو ولا العباس رضي الله تعالى عنهما ولا غيرهما وقت الحاجة إليه وإنما احتج به علي في خلافته من الشبه فسكوته عن الاحتجاج به إلى أيام خلافته قاض على من عنده أدنى فهم وعقل بأنه علم منه أنه لا نص فيه على خلافته عقب وفاة النبي على أن عليًا نفسه صرح بأنه لم ينص عليه ولا على غيره . و في البخاري وغيره حديث خروج علي والعباس من عند النبي بطوله.

وهو صريح فيما ذكره من أنه لم ينص عند موته على أحد وكل عاقل يجزم بأن حديث من كنت مولاه فعلي مولا ه ليس نصًا في إمامة علي وإلا لم يحتج هو والعباس إلى مراجعته المذكورة في حديث البخاري ولما قال العباس فإن كان هذا الأمر فينا علمناه مع قرب العهد جدًا بيوم الغدير إذ بينهما نحو الشهرين وتجويز النسيان على سائر الصحابة السامعين لخبر يوم الغديرمع قرب العهد وهم من هم في الحفظ والذكاء والفطنة وعدم التفريط والغفلة فيما سمعوه منه محال غير عادي يجزم العاقل بأدنى بديهته بأنه لم يقع منهم نسيان ولا تفريط وأنهم حال بيعتهم لأبي بكر كانوا متذكرين لذلك الحديث عالمين به وبمعناه على أنه خطب بعد يوم الغدير وأعلن بحق أبي بكر للحديث الثالث بعد المائة التي في فضائله فانظره ثم وسيأتي في الآية الرابعة في فضائل أهل البيت أحاديث أنه في مرض موته وإنما حث على مودتهم ومحبتهم واتباعهم وفي بعضها آخر ما تكلم به النبي
( اخلفوني في أهل بيتي ) فتلك وصية بهم وشتان ما بينهما وبين مقام الخلافة .
و زعم الشيعة والرافضة بأن الصحابة علمواهذا النص ولم ينقادوا له عناد ومكابرة بالباطل كما مر وقوله إنما تركها على تقية كذب وافتراء أيضًا لما تلوناه عليك مبسوطًافيما مر ومنه أنه كان في منعه من قومه مع كثرتهم وشجاعتهم ولذا احتج أبو بكر رضي الله تعالى عنه ع لى الأنصار لما قالوامنا أمير ومنكم أمير بخبر الأئمة من قريش فكيف سلموا له هذا الاستدلال ولأي شيء لم يقولوا له ورد النص على إمامة علي فكيف تحتج بمثل هذا العموم . و قد أخرج البيهقي عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه قال أصل عقيدة الشيعة تضليل الصحابةرضوان الله عليهم أجمعين . و إنما نبه رحمه الله على الشيعة لأنهم أقل فحشًا في عقائدهم من الرافضة وذلك لأن الرافضةيقولون بتكفير الصحابة لأنهم عاندوا بترك النص على إمامة علي بل زاد أبو كامل من رؤوسهم فكفر عليًا زاعمًا أنه أعان الكفار على كفرهم وأيدهم على الكتمان وعلى ستر ما لا يتم الدين إلا به أي لأنه لم يرد عنه قط أنه احتج بالنص على إمامته بل تواتر عنه أن أفضل الأمة أبو بكر وعمر وقبل من عمر إدخاله إياه في الشورى.
وقد اتخذ الملحدون كلام هؤلاء السفلةالكذبة ذريعة لطعنهم في الدين والقرآن وقد تصدى بعض الأئمة للرد على الملحد ين المحتجين بكلام الرافضة . و من جملة ماقاله أولئك الملحدون كيف يقول الله ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وقد ارتدوا بعد وفاة نبيهم إلا نحو ستة أنفس منهم لامتناعهم من تقديم أبي بكر على علي المرتضى الموصى به فانظر إلى حجة هذا الملحد تجدها عين حجة الرافضة قاتلهم الله أنى يؤفكون بل هم أشد ضررًا على الدين من اليهود والنصارى وسائر فرق الضلال كما صرح به علي رضي الله عنه بقوله:
(تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة شرهامن ينتحل حبنا ويفارق أمرنا )ووجهه ما اشتملوا عليه من افترائهم من قبائحالبدع وغايات العناد والكذب حتى تسلطت الملاحدة بسبب ذلك على الطعن في الدين وأئمة المسلمين.

[أسد من أسود السنة]

بارك الله فيك اخي الكريم الهاشمي فعلا انك صفعته جيدا ليفهم انه ناقل جرائد

[يونس1]

السلام عليكم

بارك الله فيك اخي الشريف الهاشمي
واشدد على اخلاقك العالية في الرد

واوكد لك ان استمرارك في هذا البحث البسيط سفيد الكثير من اهل السنة في مراجعتهم وبيان حقيقة اعتماد العلامة الاميني الغير امين لمصادر الحديث المنوه عنه .

اقتباس: اقتباس من الزميل اسد 1 سر العالمين لأبي حامد الغزالي: 21، احقاق الحق: 6/256، الغدير للأميني: 1/132، فرائد السمطين: 1/77. (3)من أبيات له أجاب فيها الوليد بن عقبة بن أبي معيط، فيما ذكره محمد محمود الرافعي في مقدمة شرح الهاشميات صفحة 8 (منه قدس).

نقول :

يريد ان يستشهد علينا بكتاب الاميني الغدير .!!!
واما كتاب سر العالمين : فقد اجزم اهل السنة على انه منحول على الامام ابو حامد الغزالي .
كما ان لامعنى لذكر الحديث في بطون الكتب يجزم بمعنى التواتر او الصحة .
وهذا كان منهج علامتهم الرافضي الاميني في كتابه الغدير حيث اراد من التطويل والخلط والحشو ان يستخدم قاعدة ان الحديث بتعدد طرقه وذكره في العديد من الكتب اجزاما بصحته .!!!

اما الزميل الضيف اسد1 فانه اتخذ قاعدة : طالما ان الاميني اعلم منه فكل ما ينقله الاميني من بطون الكتب صحيح .!!!

ولا يكلف نفسه عناء البحث في بطون هذه الكتب لانه ببساطة لامنهجية عنده للبحث عن الحقيقة , هداه الله


ساحاول وضع ما خلط به الاميني وادعاه في نقله من كتب اهل السنة والكتب المنسوبة لهم في سفرك هذا الطيب اخي الكريم الشريف الهاشمي مساهمة متواضعة منا ارجو ان تتقبلها وان كان تطفل عليك وعلى موضوك المبارك

والسلام

[سيف الدين_الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الحبيب اسد من اسود السنة بارك الله ونفع بك .
انا لا ارد على اسد1 لانه ناقل اسفار انما ارد على الاميني الرافضي الذي احالنا اسد1 عليه فاردت ان ابين كذبه وجهله وتدليسه والحديث ذو شجون.
الاخ الحبيب يونس حفظك الله
نعم اسد 1 يستشهد علينا بكتب الرافضة ويقول بتبجح هي حجة علينا!! كما صرح بذلك عند ذكر كتاب المراجعات فهذا من اجهل الجهل !
اذ كيف تستدل علينا بكتب بني رافض وهم لم يتفقوا على حديث صريح صحيح ينص على الامامة صراحة لا لعلي ولا لغيره من ولده.
وهذا الموضوع يا اخوة مفتوح لكم جميعا لتشاركوا فيه انما اتعلم منكم حفظكم الله ونفع بكم .