العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية > الرد على شبهات الرافضة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 09-02-17, 04:06 PM   رقم المشاركة : 31
بحار400
عضو ماسي







بحار400 غير متصل

بحار400 is on a distinguished road


الاخت الكريمة حجازية 1
شكرا لاثراء الموضوع الذي سينعكس بالفائدة على المهتمين بالرد على كتاب الكذب المسمى ليالي بيشاور
وعلى المغفلين من عوام الشيعة الذين يسيرون خلف اكاذيب معمميهم المكشوفة

جزاك الله خيرا و جعلة في ميزان حسناتك







التوقيع :
تعريف في دين الشيعة
القرآن في دين الشيعة محرف
يدعي الشيعة اتباع الائمة وليس لدي الشيعة رواية صحيحة السند من الامام الي النبي فكيف تتبعون اهل البيت وليس لدي الشيعة رواية صحيحة عنهم
يدعي الشيعة التمسك بالثقلين
الثقل الاول القرآن محرف
الثقل الثاني العترة اين العترة الذين يدعي الشيعة التمسك بهم اين الامام الحي الظاهر يقولون غائب في السرداب منذ 1200 عام
دين الشيعة المضروب
لاقرآن لاسنة لاامام لانه غائب في السرداب فمن اين ياخذ الشيعة دينهم
الذي هو من صنع البشر دين مضروب
من مواضيعي في المنتدى
»» ملف الرد على روايات آية الولاية التصدق في الخاتم
»» شهادة حاخام يهودي عن صيام اليهود في عاشوراء
»» افضل وأروع موقع متخصص بدعوة الفلبينيين غير المسلمين - تعرف فلبيني ارسل له الموقع
»» المرأة عند الشيعة لاترث العقار تناقض الشيعة ثم يتكلمون عن ارض فدك لـ فاطمة الزهراء
»» الشيخ منتظري و حسين فضل الله يؤكدون حكم ابي بكر في فدك
 
قديم 09-02-17, 05:18 PM   رقم المشاركة : 32
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


و من سقطات ( سلطان الشياطين ) الإنتقائية العجيبة في إختيار النصوص من التاريخ و السير ..

فلو كان هناكـ حديثين ضعيفين من مصدر واحد أحدهما يطعن في صحابي معين و الحديث الآخر ينتصر له فإنه يختار الحديث الطاعن و يصبح هو الصحيح المقطوع به ..

أما الآخر يتعامل معه كما لو لم يكن له وجود ..

* فيقول هذا الخبيث أن كبار الصحابة هربوا و لم يثبتوا و يرمي بذلكـ أبي بكر و عمر رض الله عنهما ..

و قد أستعان ببعض المصادر ككتابي السيرة النبوية لإبن هشام و تاريخ الطبري ..

فيقول ( أنا ما أنسب إليهم الفرار ، ولكنّ التاريخ هكذا يحكم ويقول : إنّ في غزوة أحد ، فرّ الصحابة حتّى كبارهم ، وتركوا النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم طعمة لسيوف المشركين والكفّار ، كما يذكر الطبري والمؤرّخون الكبار )


و يقول :

فإنّ غزوة خيبر من أهمّ الغزوات التي سجّلها التاريخ من يومها إلى هذا اليوم ، وجميع مورّخيكم ذكروها باختصار أو بتفصيل ، منهم : الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء ١ / ٦٢ ، ومحمد بن طلحة في مطالب السئول : ٤٠ وابن هشام في السيرة النبوية ، ومحمد بن يوسف الكنجي في الباب الرابع عشر من «كفاية الطالب» وغير هؤلاء



و لكن لو عدنا إلى هذين المصدرين نجد أن هناكـ نصوص تؤرخ ثبات الخليفتين الراشديين - رضي الله عن الأربعة - ..

****

ففي تاريخ الطبري :

رقم الحديث: 773
3 : 37 (حديث مرفوع) حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن عبد الرحمن بن جابر ، عن أبيه ، قال : لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا في واد من أودية تهامة أجوف حطوط إنما ننحدر فيه انحدارا ، قال : وفي عماية الصبح وكان القوم قد سبقوا إلى الوادي ، فكمنوا لنا في شعابه وأحنائه ومضايقه قد أجمعوا وتهيئوا وأعدوا ، فوالله ما راعنا ونحن منحطون إلا الكتائب قد شدت علينا شدة رجل واحد ، وانهزم الناس أجمعون فانشمروا لا يلوي أحد على أحد ، وانحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين ، ثم قال : " أين أيها الناس ، هلم إلي أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنا محمد بن عبد الله " . قال : فلا شيء احتملت الإبل بعضها بعضا . فانطلق الناس إلا أنه قد بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته ، وممن ثبت معه من المهاجرين : أبو بكر وعمر ، ومن أهل بيته علي بن أبي طالب ، والعباس بن عبد المطلب ، وابنه الفضل ، وأبو سفيان بن الحارث ، وربيعة بن الحارث ، وأيمن بن عبيد وهو أيمن ابن أم أيمن ، وأسامة بن زيد بن حارثة ، قال ورجل من هوازن على جمل له أحمر بيده راية سوداء في رأس رمح طويل أمام الناس ، وهوازن خلفه إذا أدرك طعن برمحه ، وإذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه فاتبعوه ، ولما انهزم الناس ورأى من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جفاة أهل مكة الهزيمة ، تكلم رجال منهم بما في أنفسهم من الضغن ، فقال أبو سفيان بن حرب : لا تنتهي هزيمتهم دون البحر , والأزلام معه في كنانته . وصرخ كلدة بن الحنبل وهو مع أخيه صفوان بن أمية بن خلف ، وكان أخاه لأمه , وصفوان يومئذ مشرك ، في المدة التي جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ألا بطل السحر اليوم ؟ فقال له صفوان : اسكت فض الله فاك ، فوالله لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن . وقال شيبة بن عثمان بن أبي طلحة أخو بني عبد الدار ، قلت : اليوم أدرك ثأري ، وكان أبوه قتل يوم أحد ، اليوم أقتل محمدا ، قال : فأردت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقتله ، فأقبل شيء حتى تغشى فؤادي فلم أطق ذلك وعلمت أنه قد منع مني . .


****

و من السيرة - لإبن هشام - :

[ لقاء هوازن وثبات الرسول ]

قال ابن إسحاق : فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة ، عن عبد الرحمن بن جابر ، عن أبيه جابر بن عبد الله ، [ ص: 443 ] قال : لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا في واد من أودية تهامة أجوف حطوط ، إنما ننحدر فيه انحدارا ، قال : وفي عماية الصبح وكان القوم . قد سبقونا إلى الوادي ، فكمنوا لنا في شعابه وأحنائه ومضايقه ، وقد أجمعوا وتهيئوا وأعدوا ، فوالله ما راعنا ونحن منحطون إلا الكتائب قد شدوا علينا شدة رجل واحد ، وانشمر الناس راجعين ، لا يلوي أحد على أحد . وانحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين ، ثم قال : أين أيها الناس ؟ هلموا إلي ، أنا رسول الله ، أنا محمد بن عبد الله . قال : فلا شيء ، حملت الإبل بعضها على بعض ، فانطلق الناس ، إلا أنه قد بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته

[ أسماء من ثبت مع الرسول ]

وفيمن ثبت معه من المهاجرين أبو بكر وعمر ، ومن أهل بيته علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب ، وأبو سفيان بن الحارث ، وابنه ، والفضل بن العباس ، وربيعة بن الحارث ، وأسامة بن زيد . وأيمن بن عبيد ، قتل يومئذ قال ابن هشام : اسم ابن أبي سفيان بن الحارث جعفر ، واسم أبي سفيان المغيرة وبعض الناس يعد فيهم قثم بن العباس ، ولا يعد ابن أبي سفيان .

قال ابن إسحاق : وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة ، عن عبد الرحمن بن جابر ، عن أبيه جابر بن عبد الله ، قال : ورجل من هوازن على جمل له أحمر ، بيده راية سوداء في رأس رمح له طويل ، أمام هوازن ، وهوازن خلفه ، إذا أدرك طعن برمحه ، وإذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه فاتبعوه .


****


أما إن إحتج الروافض بضعف النصوص فليخرسوا و ليعلموا أن الروآيات الطاعنة في الصحابة التي تشدق بها عالمهم الزنديق

ما هى إلا ضعيفة كمذهبهم..

فيقول (سلطان الشياطين ) :

( لا أظنّ أنّ أحدا من المؤرّخين أهمل الموضوع أو أحدا من المحدّثين أنكره ، حتّى إنّ الحاكم ـ بعد نقله له ـ يقول : هذا حديث دخل في حدّ التواتر ؛ والطبراني يقول : فتح عليّ عليه‌السلام لخيبر ثبت بالتواتر.
وخلاصة ما نقله الجمهور ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حاصر مع المسلمين قلاع اليهود ومنها قلعة خيبر ، عدة أيّام ، فبعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبا بكر مع الجيش وناوله الراية وأمره أن يفتح ، ولكنّه رجع منكسرا
عاجزا عن الفتح ، فأخذ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الراية وأعطاها لعمر بن الخطّاب وأرسله مع الجيش ليفتح خيبر ، ولكنّه رجع منهزما يجبّن المسلمين وهم يجبّنونه.
فلمّا رأى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خور أصحابه وتخاذلهم وانهزامهم أمام ثلّة من اليهود ، غضب منهم وأخذ الراية فقال «لأعطين الراية غدا رجلا يحبّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله ، كرّارا غير فرّار ، لا يرجع حتّى يفتح الله على يديه».


فالرد هنا :

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=50625


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=128660

*****

و قد كان للأخ - Al7wzawy - تعقيباً من نوع آخر فكتب : ..

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وأله وصحبه ومن والاه .
وبعد :
ذكرت في الجزء الأول أكاذيب كتاب ( ليالي بيشاور ) للشيرازي الرافضي على صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم رحمهما الله تعالى بهذا المنتدى المبارك وهذا هو الرابط :

http://70.84.212.53/vb/showthread.php?t=26683

وأتبعته بالجزء الثاني أكاذيبه على سنن أبي داود رحمه الله بهذا الرابط :

http://70.84.212.53/vb/showthread.php?t=27158

والآن مع سلسلة الكذب على بقية كتب السنة
وبين يدي الآن الترمذي وأبن ماجة .

قال الشيرازي في طبعة الغدير مجلد واحد ضخم ( غلافها أخضر ) ص 418

( إعطاؤه الراية يوم خيبر : ومن أهم الدلائل على أن عليا( ع ) هو المقصود بالآية الكريمة ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه.... ) حديث الراية لفتح خيبر ، وقد نقله كبار علمائكم ، ومشاهير أعلامكم ، منهم: .... البخاري في صحيحه ج 2 كتاب الجهاد ، باب دعاء النبي ( ص ) ، و ج3 كتاب المغازي ، باب غزوة خيبر ، ومسلم في صحيحه 2/324 ...... وذكر عدة مصادرمنها الترمذي وأبن ماجة ...... ثم قال .......وخلاصة ما نقله الجمهور ، أن رسول الله( ص ) حاصر مع المسلمين قلاع اليهود ومنها قلعة خيبر ، عدة أيام ، فبعث النبي( ص ) أبا بكر مع الجيش وناوله الراية وأمره أن يفتح ، ولكنه رجع منكسرا عاجزا عن الفتح ، فأخذ النبي( ص ) الراية وأعطاها لعمر بن الخطاب وأرسله مع الجيش ليفتح خيبر ، ولكنه رجع منهزما يجبن المسلمين وهم يجبنونه.فلما رأى النبي( ص ) خور أصحابه وتخاذلهم وانهزامهم أمام ثلة من اليهود ، غضب منهم وأخذ الراية فقال: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، كرارا غير فرارا ، لا يرجع حتى يفتح الله على يديه .ـ ولا يخفى تعريض النبي( ص ) في كلامه بالفارين ) إلى آخر القصة .

سؤال لكل رافضي هل ما تحته خط عند الترمذي وأبن ماجة ؟؟؟

وقال الشيرازي ص 1078 -1077
( بعث رسول الله (ص) أبا بكر بالآيات ليؤذن بها في موسم الحج ويسمعها المشركين ، وكان ذلك سنة تسع من الهجرة ، فلما انطلق أبو بكر نحو مكة ومعه جماعة من المسلمين ، دعا رسول الله (ص) عليا فقال له : أخرج بهذه الآيات ، فإذا اجتمع الناس إلى الموسم فأذن بها حتى يسمع كل من حضر من المشركين فيبلغوا أهل ملتهم ، أن لا يدخلوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ، ودفع النبي (ص) ناقته العضباء إلى الإمام علي (ع) فركبها وسار حتى أدرك أبا بكر بذي الحليفة ، فأخذ منه الآيات وأبلغه أمر النبي (ص) فرجع أبو بكر إلى المدينة فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله هل نزل في قرآن ؟ فقال (ص) : لا ولكن لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني .
وأما علي(ع) فقد ذهب بالآيات وأذن بها في الحج ويوم النحر وأسمعها كل من حضر من المشركين كما أمره رسول الله .
....... قلت : لقد بينت لكم آنفا ، أن علماء الإسلام من محدثين ومؤرخين ومفسرين ذكروا الخبر ونشروه في كتبهم ، وسأذكر لكم بعضها لكي تطمئن قلوبكم بحقيقة الخبر وصدقه : ......وذكر مصادر منها الترمذي وأبن ماجة )

سؤال لكل رافضي هل ما تحته خط عند الترمذي وأبن ماجة ؟؟؟

وقال الشيرازي ص 365 – 366 :
( أما الآيا المباركة التي نقول أنها نزلت في شأن علي بن أبي طالب وفضله ....... والمفسرون الكبار أمثال : الإمام الثغلبي والسيوطي .... والنسائي وبن ماجة ......., وغيرهم .... بإسنادهم إلى أبن عباس : قال نزلت في شأن علي بن أبي طالب ثلاثمائة آية .

سؤال للرافضة هل هذا الأثر عند أبن ماجة ؟؟؟


وقال الشيرازي ص 402 عن الأثر الضعيف الذي لا يصح :
لولا علي لهلك عمر ولا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو الحسن .
قال الشيرازي وهو يحاور أهل السنة قال عن هذا الأثر :
(وسأذكر لكم ما يحضر في ذهني وذاكرتي .... أبن ماجة القزويني في سننه ) .

أقول للرافضة لقد بحثة في سنن أبن ماجة فلم أجد لهاذا الأثر وجود فهل ترشدوني إليه ؟



قال الكذاب محقق كتاب وهو اكذب من المؤلف الشيرازي صاحب ليالي بيشاور في الهامش ص 954 :
كان عبدالله بن عمر يفتي بالذي أنزل الله عز وجل من الرخصة بالتمتع وسن رسول الله ( ص ) فيقول ناس لأبن عمر : كيف تخالف أباك وقد نهى عن ذلك ! فيقول لهم عبدالله ويلكم إلا تتقون الله ! ( إلى أن قال ) فلم تحرمون ذلك وقد أحله الله وعمل به رسول الله ( ص ) ! أفرسول الله أحق أن تتبعوا سنته أم سنة عمر !!...... ولما نقل المصادر ذكر منها سنن بن ماجة باب ( التمتع بالعمرة إلى الحج ) مع أن الحديث عن متعة الحج فقام هذا الدجال واستدل به على جواز متعة النساء لن أناقش المسائل العلمية كما ذكرت

لكن أقول للرافضة افتحوا سنن بن ماجة و أرشدوني لهذه القصة ومكان وجودها ؟؟؟؟

هذا ما تيسر جمعه حول الترمذي وأبن ماجة ثم أنتقل إن شاء الله للإمام العظيم النسائي رحمه الله في كتابه السنن وكتابة خصائص علي ثم بعد ذلك يأتي مسند أحمد وما أدراك ما مسند أحمد فكم كذب عليه الشيرازي .
أسأل الله القبول والحمد لله رب العالمين .

http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=27724

..

فالأحاديث ضعيفة كعقل ( سلطان الشياطين ) و حتى المصادر التي أحال القراء إليها لا تتضمن فيها ما يزعم فكيف لكم أن تفرحوا به و بكتابه !!







 
قديم 09-02-17, 05:24 PM   رقم المشاركة : 33
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحار400 مشاهدة المشاركة
   الاخت الكريمة حجازية 1
شكرا لاثراء الموضوع الذي سينعكس بالفائدة على المهتمين بالرد على كتاب الكذب المسمى ليالي بيشاور
وعلى المغفلين من عوام الشيعة الذين يسيرون خلف اكاذيب معمميهم المكشوفة

جزاك الله خيرا و جعلة في ميزان حسناتك

هذا واجبنا ..

باركـ الله فيكـ ..






 
قديم 10-02-17, 12:23 AM   رقم المشاركة : 34
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


كذبة أخرى من ( سلطان الشياطين ) ..

يقول الشيطان ( محمد الشيرازي ) في الصفحة رقم - 365 - 366 :

( أمّا الآيات المباركة الكثيرة التي نقول بأنّها نزلت في شأن الإمام علي عليه‌السلام وفضله ، إنّما نذكر رواياتها وتفاسيرها من كتبكم المعتبرة ومن تفاسير علمائكم الأعلام.
فإنّ الحافظ أبو نعيم ، صاحب كتاب «ما نزل من القرآن في عليّ» الحافظ أبو بكر الشيرازي ، صاحب كتاب «نزول القرآن في علي» والحاكم الحسكاني ، صاحب كتاب «شواهد التنزيل» فهؤلاء من علماء الشيعة أم من علمائكم؟! )


" نزول القرآن في علي - لأبي نعيم " أين هذا الكتاب الذي لم يراه سوى الرافضة ؟

أتمنى من يملكـ الكتاب يدلنا عليه ..

فمؤلفات الأصبهاني حتى المنسوبة اليه خطأ معلومة إلا هذا الكتاب الذي يحبه الرافضة !

فمؤلفاته :

تاريخ أصبهان = أخبار أصبهان
المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
مجلس من أمالي أبي نعيم الأصبهاني
الضعفاء لأبي نعيم
الإمامة والرد على الرافضة
مسند أبي حنيفة رواية أبي نعيم
تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة لأبي نعيم الأصبهاني
تسمية ما انتهى إلينا من الرواه عن سعيد بن منصور لأبي نعيم
فضائل الخلفاء الراشدين لأبي نعيم الأصبهاني
الأربعون على مذهب المتحققين من الصوفية لأبي نعيم الأصبهاني
تسمية ما روي عن الفضل بن دكين لأبي نعيم الأصبهاني
حديث أبي نعيم عن أبي علي الصواف لأبي نعيم الأصبهاني
أحاديث مسندة في أبواب القضاء لأبي نعيم الأصفهاني - مخطوط (ن)
معرفة الصحابة لأبي نعيم
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء
دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني
مسانيد فراس المكتب
أمالي الأصبهاني
رياضة الأبدان لأبي نعيم الأصبهاني
فضيلة العادلين من الولاة لأبي نعيم
من اسمه شعبة للأصبهاني
صفة النفاق ونعت المنافقين لأبي نعيم
صفة الجنة لأبي نعيم الأصبهاني
حديث إن لله تسعة وتسعين اسما لأبي نعيم الأصبهاني
الطب النبوي لأبي نعيم الأصفهاني
منتخب من كتاب الشعراء لأبي نعيم الأصبهاني
أربعون حديثا من الجزء الرابع من كتاب الطب
منتخب من حديث يونس بن عبيد لأبي نعيم الأصبهاني


http://shamela.ws/index.php/author/239


****
مسرحية من مسرحيات ألف ليلة و ليلة :

إدعى رويفضياً هالكاً يدعى - محمد باقر المحمودي - أنه ألف كتاباً مقتبساً من كتاب الأصبهاني ..

و عنونه بـ " النور المشتعل من كتاب ما نزل من القران في علي عليه السلام "..

الذي يقول فيه : ( و كنا نتفقده أشد تفقد - أي كتاب الاصبهاني - ، و طالما فحصنا و سألنا عنه فلم نعرف له خبراً غير حديث أو أحاديث منه ذكرت في مطاوي بعض الكتب و لم نجد منه في الخارج أثرا غير ما ذكره المؤرخون في ترجمة أبي نعيم من أن له كتاب " مانزل من القرآن في علي " و عدا ما نقله عنه بعض المتكلمين من بعض أحاديث فضائل علي ( عليه السلام ) و سوى ما سطره بعض من دمع قائمة المؤلفات في فضائل علي الإمام علي ( عليه السلام ) فأدرج ذكره فيها )

و من بعد 30 سنة من ذلكـ يقول :

( حينما كنت مشغولا لنشر كتاب خصائص أمير المؤمنين ( عليه السلام ) تأليف عبد الرحمن النسائي - لمراجعة كتاب : ( خصائص الوحي المبين ) تأليف الشيخ الثقة الأمين و المحقق العليم و المدقق الخبير يحيى بن الحسين بن البطريق المتوفي سنة ( 600 ) عن عمر يناهز عن سبع و سبعين سنة ، فحصلت لنا من مراجعة الكتاب فرحتان : فرحة من جهة أن الكتاب بنفسه من نفائس الكتب خليق أن يقع في مواضيعه واسطة لهداية التائهين و المتحيرين ، و فرحة من جهة اشتماله على ضالتنا المنشودة أعني (( كتاب ما نزل من القرآن في علي ( عليه السلام ) )) فإنه ( رحمه الله ) قد أدرج في مواضيع كتابه أكثر مطالب كتاب ( ما نزل من القرآن في علي ) أو كثيرا من مطالبه و محتوياته ) .

و إلى أن يقول :

( و بناءاً عليه لابد أنه صدر مواضيع كتابه ( ما نزل من القرآن في علي ) بمثل ما عنونا أحاديثه به أو بعينه ، و لكن لعدم السبيل لنا لإثبات ذلك وضعناه بين المعقوفين ، و إني أرجو من ألطاف الله تعالى أن يوفقني على الظفر على نسخة كاملة من الكتاب كي ننشره كما وضعه و ألفه مؤلفه .
و من أجل أن أحاديث أبي نعيم التي رتبناها مستقلة في حاجة ماسة إلى ما يتقدمها و يكون كمدخل لها ، زدنا قبلها ثلاثة عناوين ، و الثاني والثالث منها كالمقدمة لها ، و المدخل اليها و الأول منها يشترك معها من حيث كونه خصيصة علوية مرتبطة بالقرآن الكريم .
ثم إنه من جهة إستقلال هذه المجموعة بنفسها في حين ارتباطها بما صنفه أبو نعيم - سميناها بـ النور المشتعل المقتبس من كتاب مانزل )


أي أن هذا الخبيث المسمى - محمد باقر المحمودي - ألف كتاباً و زعم أنه مأخوذ من كتاب أبو نعيم و محتواه في الأصل مأخوذ من كتب ابن البطريق الذي يزعم هو الآخر أنه أخذ روآيات من كتاب - أبي نعيم - الذي لم يراه سوى الروافض !


و في ترجمة ابن البطريق " كتاب البداية و النهاية - ج 13 - ص 164 :

أبو الحسن علي بن يحيى بن الحسن
ابن الحسين بن علي بن محمد البطريق بن نصر بن حمدون بن ثابت الاسدي الحلي ثم الواسطي ثم البغدادي الكاتب الشاعر الشيعي فقيه الشيعة أقام بدمشق مدة وامتدح كثيرا من الأمرء والملوك منهم الكامل صاحب مصر وغيره ثم عاد إلى بغداد فكان يشغل الشيعة في مذهبهم وكان فاضلا ذكيا جيدا النظم والنثر لكنه مخذول محجوب عن الحق وقد أرود ابن الساعي قطعة جيدة من أشعاره الدالة على غزارة مادته في العلم والذكاء رحمه الله وعفا عنه

http://shamela.ws/browse.php/book-23708#page-4404

***

و بالعودة لكتاب - ليالي بيشاور - نجد أن الشيرازي يحيل القراء لكتاب أبو نعيم على الرغم من الكتاب لا وجود له بإعتراف المحمودي الذي ظل يبحث عنه طيلة 30 سنة !

مع التذكير :

أن سلطان الشياطين هلكـ 1391 هـ ..

بينما ولد المحمودي عام 1341 هـ و هلكـ عام 1427 هـ ..

فيعني أنهما عاصرا بعضهما

فكيف ذلكـ يا رافضة !!!

عالم يحيل للكتاب مباشرة و عالم ينفي وجود الكتاب و ينوح عليه !

***

فبالله عليكم يا رافضة ما رأيكم في هذه المتاهة و الدوامة و التناقض التي جرها لكم كتاب " ليالي بيشاور " القذر ..







 
قديم 11-02-17, 12:09 AM   رقم المشاركة : 35
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


( إبن أبي الحديد ) ..

و من جديد لتفنيد أكذوبة أخرى من أكاذيب ( سلطان الشياطين ) ..

و هذه المرة لتفنيد زعمه بأن - ابن أبي الحديد - سني المذهب

فيقول هذا الكذوب في كتابه في كذا موضع بأن أبن ابي الحديد من علماء أهل السنة و كأمثلة :

( أخرجه جماعة من أعلامكم ، منهم : الإمام الغزالي في إحياء العلوم ، وابن أبي الحديد في «شرح نهج البلاغة» ) صفحة 502

( والشارحون لنهج البلاغة من علمائكم مثل ابن أبي الحديد ) صفحة : 1002 ..

منذ متى و إبن أبي الحديد يعد من علماء أهل السنة و الجماعة فهل هذا من إنصاف ( سلطان الشياطين ) الذي يتغنى به ؟

و كالعادة علماء أهل السنة الذين في المناظرة لا يعقبون و لا يصححون و لا يفندون !

( إبن أبي الحديد )


عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، أبو حامد، عز الدين ( شيعي معتزلي ) ..

الذي يقول في أحد أشعاره :

ورأيت دين الاعتزال وإنني * أهوى لاجلك كل من يتشيع كان مولده

يقول ابن كثير في كتاب ( البداية و النهاية )

( ابن أبي الحديد العراقي الشاعر : عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين ، أبو حامد بن أبي الحديد ، عز الدين المدائني

الكاتب الشاعر المطبق الشيعي الغالي ، له شرح نهج البلاغة في عشرين مجلدا ، ولد بالمدائن سنة ست وثمانين وخمسمائة ، ثم صار إلى بغداد فكان أحد الكتاب والشعراء بالديوان الخليفتي ، وكان حظيا عند الوزير ابن العلقمي ، لما بينهما من المناسبة والمقاربة والمشابهة في التشيع والأدب والفضيلة )


http://library.islamweb.net/newlibra..._no=59&ID=2827

***

و يقول ابن تيمية - رحمه الله - في كتابه درء تعارض العقل و النقل :

( كان ابن أبي الحديد البغدادي من فضلاء الشيعة المعتزلة المتفلسفة .. )

http://shamela.ws/browse.php/book-21506#page-160

***

و في كتاب الأعلام للزركلي :

ابن أَبي الحَدِيد
(586 - 656 هـ = 1190 - 1258 م)
عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، أبو حامد، عز الدين: عالم بالأدب، من أعيان المعتزلة، له شعر جيد واطلاع واسع على التاريخ. ولد في المدائن، وانتقل إلى بغداد، وخدم في الدواوين السلطانية، وبرع في الإنشاء، وكان حظيا عند الوزير ابن العلقميّ.
له (شرح نهج البلاغة - ط) و (الفلك الدائر على المثل السائر - ط) و (نظم فصيح ثعلب - خ) و (القصائد السبع العلويات - ط) و (العبقريّ الحسان) في الأدب، و (شرح الآيات البينات للفخر الرازيّ - خ) رأيته في الأسكوريال (المجموعة 33) و (الاعتبار) على كتاب الذريعة للمرتضى، ثلاثة أجزاء، و (ديوان شعر) . توفي ببغداد (1) .


http://shamela.ws/browse.php/book-12...2784#page-2784

***
و في كتاب ( فوات الوفيات ) :

( عز الدين ابن أبي الحديد
عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد، عز الدين المدائني المعتزلي )


http://shamela.ws/browse.php/book-10...e-683#page-683

****

وقد عرف المحقق - أحمد الحوفي - الذي حقق كتاب - الفلك الدائر على المثل السائر - لإبن ابي الحديد :


هو عز الدين عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، المدائني المعتزلي الشيعي الفقيه الشاعر.
ولد في غزة ذي الحجة سنة 586هـ وكان من أعيان العلماء الأفاضل، بارعا في علم الكلام على مذهب المعتزلة، أديبا جيد النثر والشعر.
اشتغل زمنا في الدواوين السلطانية، وأدرك إغارة المغول على بغداد، ولما هجم عليها هولاكو في 20 من المحرم سنة 656هـ وأسرف في التخريب والتقتيل كان ابن أبي الحديد وأخوه موفق الدين أحمد بن أبي الحديد من الذين نجوا من القتل في دار الوزير مؤيد الدين محمود بن العلقمي )


*و أشار الى أنه إعتمد على عدة مصادر ليخرج لنا في النهاية هذه الترجمة لإبن أبي الحديد .


http://islamport.com/k/adb/5672/1.htm

***

و يقول ضياء الدين الصنعاني في كتابه - نسمة السحر بذكر من تشيع و شعر ) الجزء 2 ص 341 فيقول عن ابن ابي الحديد :

( و كان الوزير المذكور من أفاضل الشيعة ورؤسائهم ، و من به ختمت وزارة المشرق ، و كانت حالة عز الدين ( ابن ابي الحديد ) المذكور عجبا بينا ، هو شيعي متعصب كما في القصائد المشار إليها و إذ صار معتزليا جاحظيا أو أصمعيا كما في أكثر من شرحه )

***
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (586 - 656) الجزء الأول تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم - 14 ص 13:

(ولد بالمدائن في غرة ذي الحجة سنة ست و ثمانين وخمسمائة، ونشأ بها، وتلقى عن شيوخها، ودرس المذاهب الكلامية فيها، ثم مال إلى مذهب الاعتزال منها، وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة، فسار في دربهم، وتقيل مذهبهم، ونظم القصائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم، وفيها غالى وتشيع، وذهب به الاسراف في كثير من أبياتها كل مذهب)

http://www.shiaonlinelibrary.com/%D8...D%D8%A9_13#top

***

و يقول المجلسي في "روضة المتقين " :

(و يسمى هؤلاء بالتفضلية منهم ابن أبي الحديد و الدواني على المشهود فيما يفهم من أكثر كلامهما ، لكن صرحا في مواضع بالتشيع وهو الظن بهما و بأمثالهما ، و الظاهر من أمثال هؤلاء الفضلاء أنهم كانوا محقين ، ولكن كانوا بحيث لا يمكنهم إظهار الحق في دولة الباطل و اشتهارهم ففروا إلى إظهار هذا المذهب ليمكنهم إظهار أفضلية علي عليه السلام على الصحابة و أما بالنسبة إلى العوام و أمثالهم فممكن .)



و كلام المجلسي يذكرنا بما أورده البحراني في كشكوله عن الماحوزي عن - ابن صباغ - :

( فأمره عجيب لأن الذي يظهر من حاله في هذا؛ إما أنه إمامي صحيح العقيدة والظاهر أنه كذلك في الواقع، وإن إظهاره أحد المذهبين تقية وإصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كثيراً ).

( المشهور ، هو من أكابر الفضلاء المتتبّعين ، وأعاظم النبلاء المتبحرين ، موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة ، وإن كان في زيّ أهل السنّة والجماعة ، منصفاً غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين .)


***

محمد باقر الموسوي الخوانساري - روضات الجنات - :

( ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد : صاحب " شرح نهج البلاغة " المشهور ، هو من أكابر الفضلاء المتتبّعين ، وأعاظم النبلاء المتبحرين ، موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة ، وإن كان في زيّ أهل السنّة والجماعة ، منصفاً غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين .)


***

أما عن علاقته بإبن العلقمي فليست علاقة طبيعية حتى لا يقيمون لها وزناً :


فهذا اللعين ابن العلقمي صفحته سوداء مع المسلمين فلا يمكن أن يقبل صداقته - ابن ابي الحديد - إلا إذا كان على نهجه :

ترجمة ابن العلقمي الكنى والالقاب ـ الجزء الاول ص (362) :

( هو الوزير ابوطالب مؤيد الدين محمد بن محمد ( احمد خ ل ) بن علي العلقمي البغدادي الشيعي ، كان وزير المستعصم آخر خلفاء بني العباس وكان كاتبا خبيرا بتدبير الملك ناصحا لاصحابه ، وكان امامي المذهب صحيح الاعتقاد رفيع الهمة محبا للعلماء والزهاد كثير المبار ولاجله صنف ابن ابى الحديد شرح النهج في عشرين مجلدا والسبع العلويات ، توفي في 2 جمادي الآخرة سنة 656 ( خون ) )


قال حسين الشاكري :

( ولما احتلت بغداد كان ممن نجى من القتل في دار الوزير مؤيد الدين مع أخيه موفق الدين، ثم حضر بين يدي الشيخ الخواجه نصير الدين الطوسي وفوض إليه أمر خزانة الكتب في بغداد مع أخيه موفق الدين )

http://dlia.ir/paygah_e_m/hozeh/arab.../00444_000.htm

***

و للفائدة أكثر عن صاحب الخسة العالية - ابن العلقمي - :

http://www.saaid.net/mktarat/iraq/95.htm?print_it=1

كتب السفيه أحمد سلمان - أكرمكم الله عنه - مقالا طويلاً يتبرأ فيه من شارح كتابهم - نهج البلاغة - مع تأول طريف لكلام علمائه فقال:

( أن كل هؤلاء لم يثبتوا أن ابن أبي الحديد كان شيعيًّا بالمعنى الأخص، أي أنه من الشيعة الإمامية، بل أثبتوا له التشيّع بالمعنى الأعم، وهو محبّة أمير المؤمنين عليه السلام, وتقديمه على من سبقه من الحُكَّام ، وهذه الصفة قد أطلقها جملة من علماء العامة على بعض الصحابة والتابعين وأئمة الحديث منهم .)

و يقول أيضا :

(الأمثلة على ذلك كثيرة جدًّا من كتب المخالفين، وقد أتقن المجلسي الأول رحمه الله وصفه حين نسبه إلى فرقة التفضيلية، أي غاية ما عندهم من التشيّع هو تفضيل أمير المؤمنين ݠ على غيره من الصحابة. )

و في آخر المقال كتب :

( وهذا ما يجعلنا نجزم ونقطع أن نسبة الرجل إلى التشيع ليست إلا محاولة من الخصوم للتهرّب من إلزامهم بكلامه )


الرد :

بالعودة إلى كلام الخوانساري نجده يقول أن - ابن أبي الحديد - موالياً لأهل بيت العصمة و الطهارة - فمن هم المعصومين و المطهرين الذين يواليهم - ابن أبي الحديد - أليسوا الـ 12 بالأضافة الى السيدة فاطمة رضي الله عنها !!

ثم إذا كان يا أحمد سلمان تشيع - ابن ابي الحديد - هو ذاته تشيع بعض الصحابة و التابعين و أئمة الحديث فلماذا يقول المجلسي ( ولكن كانوا بحيث لا يمكنهم إظهار الحق في دولة الباطل و اشتهارهم ففروا إلى إظهار هذا المذهب ) !!

فلماذا الخوف و التقية ؟!


و أما كتبه في آخر مقاله :

( وهذا ما يجعلنا نجزم ونقطع أن نسبة الرجل إلى التشيع ليست إلا محاولة من الخصوم للتهرّب من إلزامهم بكلامه )


أي إلزام آيها الماكر الخبيث !!

ما الذي يجعلنا ملزمين بكلام الشيعي المعتزلي !

حماقة ما بعدها حماقة !!

و هل المعتزلة من أهل السنة و الجماعة حتى يلتزمون به !


فإبن أبي الحديد حتى لو لم يكن شيعيا مثلما نص أهل السنة فهو معتزلي المذهب و هم فرقة مخالفة لأهل السنة و الجماعة و هذا لا يخفى على أحد ..

الطريف أن أحمد سلمان أحتج في مقاله بأقوال علمائه الذين تبرأو من ابن مذهبهم ليرد علينا و إلتزم بها فهل يعتقد أننا سنتركـ كلام ابن كثير و أبن تيمية و نصدقه و نصدقهم و هم أصحاب الكذب المباح !

لا و شيخهم الذين يفخرون به هو ( سلطان الشياطين ) ..

و لكن تذكر جيدا يا أحمد سلمان يا من تتبرأ من إبن مذهبكـ كلام الماحوزي:

( وإن إظهاره أحد المذهبين تقية وإصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كثيراً )

و أيضا في معجم رجال الحديث :

2213: جعفر بن علي بن عبداللّه:
قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته: (السيد عماد الدين أبو القاسم جعفر بن علي بن عبداللّه بن أحمد الجعفري الزبيبي (الدبيسى) (الزينبى) نزيل دهستان فقيه فاضل وكان يتحنّف ويفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي تقية. (فقيه) ثقة).



وسائل الشيعة ج30 ص 454:


(محمد بن إبراهيم بن يوسف ؛ الكاتب ؛ يكنى أبا الحسن ـ وقال أحمد ابن عبدون : هو أبو بكر ؛ الشافعي ـ :
وكان ـ على الظاهر ـ يتفقه على مذهب الشافعي ، ويرى رأى الشيعة الإمامية ، في الباطن )



وسائل الشيعة الجزء 30 ص ( 465 ):

( محمد بن جعفر بن محمد بن عون ؛ الأسدي ؛ أبو الحسن ، الكوفي :
ساكن الري ، يقال له : « محمد بن أبي عبدالله » كان ثقة ، صحيح الحديث ، إلا أنه روى عن الضعفاء ، وكان يقول بالجبر والتشبيه ؛ قاله النجاشي ، والعلامة .
وتقدم : ابن جعفر ، الأسدي . والأقرب الاتحاد .واعتقاد الجبر والتشبيه غير لائقين بمقامه الجليل ، فكأنه أظهرهما في بعض الأوقات للتقية )


و هذه بعض الأمثلة لترد على نفسكـ حينما كتبت ( وهذا الكلام نصّ منه في كونه معتزليًّا، ولا أظن عاقلاً يقول أن شيعيًّا يعتقد بصحة بيعة الأول ويسمّيه بالصدِّيق! )

فهذه أمثلة لبعض أفعال أسلافكم و تقيتهم ..

فلا تتظاهر أنكـ لا تعرف كل هذه الفضائح ..

فلا تستميت لتقصي إبن مذهبكـ الذي شهد علمائك بتشيعه أيضا ..


****

نعود الى كتاب ليالي بيشاور :

فكما ترون ( فابن ابي الحديد ) لم يكن للحظة سنيا ً بل شيعياً مائلاً للإعتزال فمن أين جعله ( سلطان الشياطين ) من أعلام أهل السنة ! ..









 
قديم 11-02-17, 12:15 AM   رقم المشاركة : 36
hosyn
عضو نشيط







hosyn غير متصل

hosyn is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجازية 1 مشاهدة المشاركة
  
يقول ابن كثير في كتاب ( البداية و النهاية )


( ابن أبي الحديد العراقي الشاعر : عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين ، أبو حامد بن أبي الحديد ، عز الدين المدائني


الكاتب الشاعر المطبق الشيعي الغالي ، له شرح نهج البلاغة في عشرين مجلدا ، ولد بالمدائن سنة ست وثمانين وخمسمائة ، ثم صار إلى بغداد فكان أحد الكتاب والشعراء بالديوان الخليفتي ، وكان حظيا عند الوزير ابن العلقمي ، لما بينهما من المناسبة والمقاربة والمشابهة في التشيع والأدب والفضيلة )




***

و یتمّ ابن کثیر عبارته هذه بقوله کما نری في الرابط:

... لما بينهما من المناسبة والمقاربة والمشابهة في التشيع والأدب والفضيلة ، وقد أورد له ابن الساعي أشياء كثيرة من مدائحه وأشعاره الفائقة الرائقة ، وكان أكثر فضيلة وأدبا من أخيه أبي المعالي موفق الدين أحمد بن هبة الله ، وإن كان الآخر فاضلا بارعا أيضا ، وقد ماتا في هذه السنة ، رحمهما الله تعالى


فابن ابی الحدید کما هو واضح لا یکون عند الحافظ ابن کثیر رافضیا، و الا لم یقل رحمهما الله له و لاخیه، یعنی انه و ان کان شیعیا لکن اعتقاده فی الشیخین صلب لا یعتریه ریب، بل انه لا یعتقد اعتقاد الاثني عشریة اصلا، یقول:

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج‏7، ص: 59
فإن قيل و من هذا الرجل الموعود به الذي قال ع عنه بأبي ابن خيرة الإماء قيل أما الإمامية فيزعمون أنه إمامهم الثاني عشر و أنه ابن أمة اسمها نرجس و أما أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يولد في مستقبل الزمان لأم ولد و ليس بموجود الآن.
فإن قيل فمن يكون من بني أمية في ذلك الوقت موجودا حتى يقول ع في أمرهم ما قال من انتقام هذا الرجل منهم حتى يودوا لو أن عليا ع كان المتولي لأمرهم عوضا عنه.
قيل أما الإمامية فيقولون بالرجعة و يزعمون أنه سيعاد قوم بأعيانهم من بني أمية و غيرهم إذا ظهر إمامهم المنتظر و أنه يقطع أيدي أقوام و أرجلهم و يسمل عيون بعضهم و يصلب قوما آخرين و ينتقم من أعداء آل محمد ع المتقدمين و المتأخرين و أما أصحابنا فيزعمون أنه سيخلق الله تعالى في آخر الزمان رجلا من ولد فاطمة ع ليس موجود الآن




شرح نهج البلاغة ج: 16 ص: 235
وأما ما يرويه رجال الشيعة والأخباريون منهم في كتبهم من قولهم إنهما أهاناها وأسمعاها كلاما غليظا وإن أبا بكر رق لها حيث لم يكن عمر حاضرا فكتب لها بفدك كتابا فلما خرجت به وجدها عمر فمد يده إليه ليأخذه مغالبة فمنعته فدفع بيده في صدرها وأخذ الصحيفة فخرقها بعد أن تفل فيها فمحاها وإنها دعت عليه فقالت بقر الله بطنك كما بقرت صحيفتي فشيء لا يرويه أصحاب الحديث ولا ينقلونه وقدر الصحابة يجل عنه وكان عمر أتقى لله وأعرف لحقوق الله من ذلك وقد نظمت الشيعة بعض هذه الواقعة التي يذكرونها شعرا أوله أبيات لمهيار بن مرزويه الشاعر من قصيدته التي أولها يا ابنة القوم تراك بالغ قتلي رضاك
وقد ذيل عليها بعض الشيعة وأتمها والأبيات
يا ابنة الطاهر كم تقرع بالظلم عصاك
......
فانظر إلى هذه البلية التي صبت من هؤلاء على سادات المسلمين وأعلام المهاجرين وليس ذلك بقادح في علو شأنهم وجلالة مكانهم كما أن مبغضي الأنبياء وحسدتهم ومصنفي الكتب في إلحاق العيب والتهجين لشرائعهم لم تزدد لأنبيائهم إلا رفعة ولا زادت شرائعهم إلا انتشارا في الأرض وقبولا في النفس وبهجة ونورا عند ذوي الألباب والعقول. وقال لي علوي في الحلة يعرف بعلي بن مهنإ ذكي ذو فضائل ما تظن قصد أبي بكر وعمر بمنع فاطمة فدك قلت ما قصدا قال أرادا ألا يظهرا لعلي وقد اغتصباه الخلافة رقة ولينا وخذلانا ولا يرى عندهما خورا فأتبعا القرح بالقرح. وقلت لمتكلم من متكلمي الإمامية يعرف بعلي بن تقي من بلدة النيل وهل كانت فدك إلا نخلا يسيرا وعقارا ليس بذلك الخطير فقال لي ليس الأمر كذلك بل كانت جليلة جدا وكان فيها من النخل نحو ما بالكوفة الآن من النخل وما قصد أبو بكر وعمر بمنع فاطمة عنها إلا ألا يتقوى علي بحاصلها وغلتها على المنازعة في الخلافة ولهذا أتبعا ذلك بمنع فاطمة وعلي وسائر بني هاشم وبني المطلب حقهم في الخمس فإن الفقير الذي لا مال له تضعف همته ويتصاغر عند نفسه ويكون مشغولا بالاحتراف والاكتساب عن طلب الملك والرئاسة فانظر إلى ما قد وقر في صدور هؤلاء وهو داء لا دواء له وما أكثر ما تزول الأخلاق والشيم فأما العقائد الراسخة فلا سبيل إلى زوالها
.






التوقيع :
اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم و اخشونِ
من مواضيعي في المنتدى
»» حيّة دقيقة کانت لها رسالة عظيمة الی التاريخ!
 
قديم 11-02-17, 12:41 AM   رقم المشاركة : 37
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


شفاكـ الله ..

و لماذا تتغاضى عن ( كان حظيا عند الوزير ابن العلقمي ، لما بينهما من المناسبة والمقاربة والمشابهة في التشيع ) ..

إلا لو كان ابن العلقمي ليس إماميا ً ..

ثم أنا لم أجتزء شيئا حتى تقول التتمة ، فمقصدي عقيدته ..

أما بقية هرطقاتكـ فلماذا لا يكون أوردها من باب التقية أليس لكم سوابق يا إبن دين التقية يا أصحاب دين الكذب المباح !! ..

أما أنكم مساكين لا تعرفون الخديعة و الخسة و الخبث و النفاق !

ألم يكن الكثير من أسلافكم كذلكـ !! ...

مؤسف أن أكتب و أنقب في الكتب و المصادر و أتعب ثم يأتي مثل هذا العضو ليكتب جريدة ردها موجود في مشاركتي ..

إلى العضو الرافضي هذا موضوع الأخ بحار و أنا شاركت فيه لأهميته و خصصت من وقتي للرد على عالمكـ الكذاب فعليكـ القراءة فقط ..

و أحذركـ من المشاغبة في الموضوع لتضيع مضمونه و تشتيته و تحويل مسارهـ للجدال العقيم لتقطع علي مواصلة فضح شيخكـ اللعين ..

أخانا أبا كوثر مسخركـ و فضحكـ في المنتدى و مواضيعة مازلت أمامكـ فإنتهي منها لتحفظ ماء وجهكـ ..






 
قديم 11-02-17, 01:53 PM   رقم المشاركة : 38
hosyn
عضو نشيط







hosyn غير متصل

hosyn is on a distinguished road


کان ترکیزي في عبارتي علی لفظ (عند):

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
   ....وقد ماتا في هذه السنة ، رحمهما الله تعالى

فابن ابی الحدید کما هو واضح لا یکون عند الحافظ ابن کثیر رافضیا، و الا لم یقل رحمهما الله له و لاخیه،.

فان للکلمات في البحث العلمي قیما علمیة تخصها، نحن احرار ان نختار ايّ نظر علمي لانفسنا، اما تارة نرید ان نعلم رأی شخص مثل ابن کثیر فی موضوع خاص، فهناك یلزم ان ننظر الی عبارته بتمامها حتی نستخرج رأیه، فهذا ابن کثیر نفسه یعبر عن ابن العلقمي صدیق ابن ابي الحدید: بانه کان رافضیا خبیثا!:

البداية والنهاية - (13 / 246)
الوزير ابن العلقمي الرافضي قبحه الله محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن أبي طالب، الوزير مؤيد الدين أبو طالب بن العلقمي، وزير المستعصم البغدادي، وخدمه في زمان المستنصر أستاذ دار الخلافة مدة طويلة، ثم صار وزير المستعصم وزير سوء على نفسه وعلى الخليفة وعلى المسلمين، مع أنه من الفضلاء في الانشاء والادب، وكان رافضيا خبيثا ردئ الطوية على الاسلام وأهله، وقد حصل له من التعظيم والوجاهة في أيام المستعصم ما لم يحصل لغيره من الوزراء




فابن ابي الحدید ممن یتقي؟ من صدیقه الوزیر ابن العلقمي؟! علی انه نشأ شبابه فی عصر کانت التقیة علی العکس! فانه ولد سنة ۵۸۶ ، فکانت شبابه فی عصر الناصر لدین الله العباسي المعروف بالتشیع، حتی مثل ابي الفرج ابن الجوزی من علماء السنة (المتوفی ۵۹۷) کان یتقي في عبارته المعروفة من کانت ابنته تحته:

تاريخ الإسلام ت بشار (12/ 1100)
375 - عبد الرحمن ... أبو الفرج ابن الجوزي، ....
وسأله آخر، وكان التشيع تلك المدة ظاهرا: أيما أفضل، أبو بكر أو علي؟ فقال: أفضلهما من كانت ابنته تحته، ورمى بالكلمة في أودية الاحتمال، ورضي كل من الشيعة والسنة بهذا الجواب المدهش.

تاريخ الإسلام ت تدمري (45/ 90)
قال [5] : وسئل ابن الجوزي- والخليفة يسمع-: من أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: أفضلهم بعده من كانت ابنته تحته. وهذا جواب محتمل لأبي بكر وعلي رضي الله عنهما.



فالحال هذه، نری أن ابن کثیر یترحم علیهما (ای علی ابن ابی الحدید و اخیه) و یقول لابن العلقمي: رافضي قبحه الله! فهل صحیح ان نقول ان ابن کثیر یری ان ابن ابی الحدید کان رافضیا یتقی؟! و الذی طالع کتابه من اوله الی آخره و انصف من نفسه لا یرتاب انه سني یتشیع لا رافضي یتقي في مصطلح اهل السنة.
.






التوقيع :
اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم و اخشونِ
من مواضيعي في المنتدى
»» حيّة دقيقة کانت لها رسالة عظيمة الی التاريخ!
 
قديم 11-02-17, 02:28 PM   رقم المشاركة : 39
ابوكوثر
عضو ماسي







ابوكوثر غير متصل

ابوكوثر is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
   و یتمّ ابن کثیر عبارته هذه بقوله کما نری في الرابط:
.



العضو
hosyn كذاب مدلس بشهادة (4) شيوخ شيعة اثنى عشرية امامية أكدوا وجزموا وفضحوا هذا المدلس الكذاب وغيره من الكذبه المدلسين:

1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



4 شهادات أمامكم أيها الناظرون ومن أعلام الطائفة تجزم وتشهد على كذب العضو وكذب المتلونين الكذبة المخادعين المموهين

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
  
رحمهما الله تعالى

.






1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
  
فابن ابی الحدید کما هو واضح لا یکون عند الحافظ ابن کثیر رافضیا، و الا لم یقل رحمهما الله له و لاخیه، یعنی انه و ان کان شیعیا لکن اعتقاده فی الشیخین صلب لا یعتریه ریب، بل انه لا یعتقد اعتقاد الاثني عشریة اصلا، یقول:

.



1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.






اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
  
أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يولد في مستقبل الزمان لأم ولد و ليس بموجود الآن.

.



1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
  
فاطمة ع ليس موجود الآن

.


1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
  
فشيء لا يرويه أصحاب الحديث ولا ينقلونه وقدر الصحابة يجل عنه وكان عمر أتقى لله وأعرف لحقوق الله من ذلك

.



1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
  
فانظر إلى هذه البلية التي صبت من هؤلاء على سادات المسلمين وأعلام

.


1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
   المهاجرين وليس ذلك بقادح في علو شأنهم وجلالة مكانهم
.


1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
  
فانظر إلى ما قد وقر في صدور هؤلاء وهو داء لا دواء له

.


1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



كذبه
متلونين
مخادعين
مدلسين








 
قديم 11-02-17, 02:53 PM   رقم المشاركة : 40
ابوكوثر
عضو ماسي







ابوكوثر غير متصل

ابوكوثر is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
   کان ترکیزي في عبارتي علی لفظ (عند):
.


ركز على هذه الـ 4 شهادات والألفاظ ركز يا مدلس يا كذاب:

1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
   فان للکلمات في البحث العلمي قیما علمیة تخصها
.

أنت يا مدلس لا يكذااااااااااااب لا يوجد عندك بحث علمي نعرفك وتعرف بضاعتك

وهذا ما بجعبتك يا مدلس يا كذاب



http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=185723


قال بحث قال مدلس كذاب ولا كرامة

1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
   نحن احرار ان نختار ايّ نظر علمي لانفسنا
.




انت مدلس كذاب ولا كرامة لك هنا
لا علم ولا عقل ولا نقل

صفعت بكلام أئمتك عرض الحائط
صفعت بأقوال أعلام الطائفة عرض الحائط
صفعت بكل شيء عرض الحائط

حتى تهرب من كل شيء

والآن تقول أحرار

حسناً ونحن أحرار بفضحك يا مدلس يا كذاب



1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
   اما تارة نرید ان نعلم رأی شخص مثل ابن کثیر فی موضوع خاص، فهناك یلزم ان ننظر الی عبارته بتمامها حتی نستخرج رأيه
.



أنت يا إمعه تنظر

أنت إمعه مدلس كبير لم تنظر للمصادر وهي أمام عيـونك ليل نهار

وهذا موضوعك الذي هربت منه


http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...=167110&page=2
لماذا لم تنظر لأقوال (3) شيوخ + تصحيح مهديك + تستخرج + ووو الخ فلسفة صفصفة !!

وهربت وصفعت بكل هذا عرض الحائط !!

لأنك آلة نسخ متفلسفة كذابة ولا كرامة


لأنك آلة نسخ متفلسفة كذابة ولا كرامة


لأنك آلة نسخ متفلسفة كذابة ولا كرامة


لأنك آلة نسخ متفلسفة كذابة ولا كرامة



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
   فابن ابي الحدید ممن یتقي؟ من صدیقه الوزیر ابن العلقمي؟! علی انه نشأ شبابه فی عصر کانت التقیة علی العکس! فانه ولد سنة ۵۸۶ ، فکانت شبابه فی عصر الناصر لدین الله العباسي المعروف بالتشیع،
.




يا مدلللللللللللللللس يا كذاااااااااااااااااااااااااب





1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
   فالحال هذه، نری أن ابن کثیر یترحم علیهما (ای علی ابن ابی الحدید و اخیه)
.




متلونين مخادعين يا مدلس كما شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة

كذابين يا كذاب كما شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة

يخفون مذهبهم الحقيقي يا كذاب يا مدلس كم شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة

يمدحون الصحابة تمويهاً وتلونناً عمداً كما شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة





الخ الخ الخ الخ كل هذا تلون كذب خداع تمويه (وعمداً) ويتلبسون بمذاهب غيرهم
كما شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
   فهل صحیح ان نقول ان ابن کثیر یری ان ابن ابی الحدید کان رافضیا یتقی؟
.




متلونين مخادعين يا مدلس كما شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة

كذابين يا كذاب كما شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة

يخفون مذهبهم الحقيقي يا كذاب يا مدلس كم شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة

يمدحون الصحابة تمويهاً وتلونناً عمداً كما شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة





الخ الخ الخ الخ كل هذا تلون كذب خداع تمويه (وعمداً) ويتلبسون بمذاهب غيرهم
كما شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
   و الذی طالع کتابه من اوله الی آخره و انصف من نفسه لا یرتاب انه سني یتشیع لا رافضي یتقي في مصطلح اهل السنة.
.



كذاب ولا كرامة كذاب ولا كرمة مدلس كما شهد على ذلك 4 شيوخ 4 شيوخ فضحوك وفضحوا فلسفتك يا أفك يا مدلس



متلونين مخادعين يا مدلس كما شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة

كذابين يا كذاب كما شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة

يخفون مذهبهم الحقيقي يا كذاب يا مدلس كم شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة

يمدحون الصحابة تمويهاً وتلونناً عمداً كما شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة





الخ الخ الخ الخ كل هذا تلون كذب خداع تمويه (وعمداً) ويتلبسون بمذاهب غيرهم
كما شهد على ذلك 4 من أعلام الطائفة



1- المجلسي الأول في روضة المتقين: [الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر أخبار أهل البيت كما فعله جماعة من أصحابنا].

# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


2- البحراني في الكشكول: [وأن إظهاره أحد المذهبين
تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كــثـيــراً].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.



3- منتجب الدين القمي في الفهرست: [و كان يتحنف ، و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي ، تقية].



# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.


4- العميدي في الكافي الكليني والكافي: [وكان يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعه الاماميه في الباطن].




# هل رأيتم أيها الناظرون هل رأيتم !! كيف يتلونون ويموهون ويخادعون في تلبس المذاهب والإنتساب لها "عمداً عامدين حتى يسهل تمرير كذبهم فهم يقولون وكتبون نحن معتزلة وو الخ عمداً" ومرة معتزلي مرة اشعري مرة صوفي بل ومالكي وشافعي ووو الخ _ وهذه الحيل والتلون ليس قليلة لا لا بل كثيرة.










 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:18 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "