القتال والفتوحات الاسلامية

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     اذا يوجد حجة بعد الانبياء صح ؟

أقوال الحجج ومعهم نواب المهدي والشيوخ الخ الخ الخ


قال العلامة الحلي في تذكرة الفقهاء 1/ 409 ؛ مختلف الشيعة 4/ 393 الــــخ

[أما من بلغته الدعوة وعرف البعثة ولم يقر بالاسلام فيجوز قتالهم ابتداء من غير دعاء لأنه معلوم عندهم حيث بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وآله وعلموا أنه يدعوهم إلى الايمان وإن من لم يقبل منه قاتله ومن قبل منه امنه فهؤلاء حرب للمسلمين يجوز قتالهم إبتداء فإن النبي صلى الله عليه وآله أغــــــــــــــار على بنى المصطلق وهم غارون آمنون وابلهم تسقى على الماء].

[ لــــنــــا : ما روي أن النبي (ص) أغــار على بني المصطلق ...]

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     اذا يوجد حجة بعد الانبياء صح ؟

أقوال الحجج ومعهم نواب المهدي والشيوخ الخ الخ الخ


# جـــــــــواز [التببيت والاغارة ليلاً] وقتل الصبيان والنساء مع الحاجة أو كان الكفار أقوى.

# وكذا يــجـــوز نصب المناجيق على قلاعهم ورمي الأحجار وهدم الحيطان وإن كان فيهم النساء والصبيان.

# جوز قتل المشركين كيف اتّفق ، كإلقاء النار إليهم وقذفهم بها ورميهم بالنفط مع الحاجة ؛ ومع غير الحاجة أيضاً يجوز كما عن الشيخ الطوسي لأنه كالقتل بالسيف.

# ويجوز القاء السم عليهم.

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     اذا يوجد حجة بعد الانبياء صح ؟

أقوال الحجج ومعهم نواب المهدي والشيوخ الخ الخ الخ


و كــذا (يجوز) قتل الترس ممن لا يقتل كالنساء والصبيان ؛ ولو تترسوا بالمسلمين كف عنهم ما أمكن، ومع التعذر بأن لا يمكن التوصل إلى المشركين إلا بقتل المسلمين فلا قود ولا دية.

وحتى لو لم تكن الحرب قائمة (يجوز) اذا دعت الحاجة.

قاعدة: الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة العامة، كجواز قتل الترس من النساء و الصبيان من الكفار، بـــل و من المسلمين عند الحاجة.

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     اذا يوجد حجة بعد الانبياء صح ؟

أقوال الحجج ومعهم نواب المهدي والشيوخ الخ الخ الخ

• جواز قتل أهل السنة غــــدراً
• أهل السنة هم المحاربيين
• أهل السنة هم الأعداء النواصب

الناصب (هو السني)
النواصب (هم أهل السنة / العامة / المخالفين)
الشيخ الجزائري ؛ آل عصفور [المحاسن] ؛ البحراني ؛ المجلسي ؛ المامقاني الخ الخ




ما تقول في قتل (الناصب / النواصب) ؟ قــــــــــــــــــــــــــــــال (ع) : حلال الدم -ولكن أقتله غدراً وغيلة حتى لا يراك أحد- فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء ليكلا يشهد به عليك فأفعل.
علل الشرائع للصدوق



و أما على ما يظهر من الاخبار و عليه متقدمو علمائنا الأبرار و جملة من متأخري المتأخرين في قرب هذه الأعصار- من أن حكمهم حكم الحربي في جواز القتل و أخذ المال و النجاسة و نحو ذلك من الأحكام، لإستفاضة الاخبار بل تواترها معنا بكفرهم و شركهم، و ما يترتب على ذلك من الأحكام المتقدمة و نحوها.
الحدائق الناضرة للبحراني

{وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ* وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} قوله تعالى: { وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} التأويل: معناه (إن جنحوا) أي مالوا (والسلم) مؤنثة وهي ضد الحرب وهي هنا كناية عن الولاية، لأن كل من أتى بها كان سالماً ومن لم يأت بها كان [محارباً]، وقد سميت الولاية بالسلم في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة) والسلم هي الولاية.
تأويل الآيات للإسترآبادي النجفي


وقال الصادق (ع) : (صديق عدو علي (ع) عــدو علي ع).
الاختصاص للمفيد و البحار للمجلسي
والنبوي (ص) : (صديق عدو علي (ع) عــدو علي (ع).
مستدرك سفينة البحار للنمازي
(ومن لم يكن عدوا لعدوه (ع) مع المحبة وأنه عدو، فتأمل).
مجمع الفائدة والبرهان للمقدس الأردبيلي
(العدو هو العامي).
روضة المتقين للمولى محمد تقى مجلسي
(العامة / المخالفين : هم أهل السنة ؛ أهل السنة والجماعة)
بحار الأنوار ؛ المقدمة ؛ اثبات الهداة ؛ الغارات ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي




طبعاً سيأتي ويقول

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     ابقى في صلب الموضوع

[سلماان]

أقوال الحجج ومعهم نواب المهدي والشيوخ الخ الخ الخ



الكافي للكليني 5/ 28 -: عن حفص بن غياث قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن مدينة من مدائن أهل الحرب هــــــــــــل يـــــجــــوز أن يرسل عليهم الماء وتحرق بالنار أو ترمى بالمجانيق حتى يقتلوا وفيهم النساء والصبيان والشيخ الكبير والأسارى من المسلمين والتجار ؟
فقال: يفعل ذلك بهم ولا يمسك عنهم لهؤلاء ولا دية عليهم للمسلمين ولا كفارة.


تهذيب الأحكام للطوسي 6/ 142 -: هــــــــــــل يـــــجــــوز أن يرسل عليهم الماء وتحرق بالنار أو ترمى بالمجانيق حتى يقتلوا وفيهم النساء والصبيان والشيخ الكبير والأسارى من المسلمين والتجار ؟
فقال: يفعل ذلك بهم ولا يمسك عنهم لهؤلاء.

[سلماان]

أقوال الحجج ومعهم نواب المهدي والشيوخ الخ الخ الخ




الجار و المجرور متعلق بقوله: الاكتفاء، أي نكتفي بعلمنا الحاصل من الشواهد الحالية الواقعة في عصر (الأئمة من أهل البيت) (ع) حيث إنهم أقــــــــــــروا تلك الفتوحــــــــات و اعترفـــــــوا بها ولم يصدر منهم أي خـــــلاف في العلن و الخفاء : لا في عصر أمير المؤمنين (ع) مع الخلفاء الثلاث، و لا في عصر الأئمة (ع) مع الخلفاء (الامويين و العباسيين) فلا نحتاج في اذن الامام بالاستشهاد بمرسلة الوراق المشتملة على اذن الامام.
و من البديهي أن اقرارهم و إمضاءهم لهذه الفتوحات كان لأجل تأييد الدين، و إعلاء كلمة الاسلام، و نشر تعاليمه.
المكاسب - الشيخ الأنصاري 5/ 356 [هامش (4)]




فإن هذا الادعـــــــــاء غير صالح البتة؛ وذلك لأن فتح هذه البلدان وإن كان صحيحاً قد حصل في زمن حكم بني امية، لكنه لا يدل بحال على قوة بني امية، وإنما يدل على قــوة الإسلام في نفوس المسلمين، وأن مسألة فتح البلدان تعد من الامور التي يتفق عليها جـمـيـع المسلمين حتى المعارضين لحكم بني امية؛ لأنه يدخل في إطار محاربة الكفار ونصرة الإسلام وتوسيع رقعة الحق، حتى أنّ بعض حكام بني امية كـــان يـــنـــال الـــدعـــم مــن قــبــل بــعــض أئــمــتــنـــا (ع) في مقابل الحكومات الكافرة بالتخطيط لصالح لإسلام وضد الحكم الكافر، فهل يعد هذا قوةً لبني امية، أو دليلاً على قوتهم، أو لا بـــــــــــــل يدل على قوة الإسلام في نفوسهم (ع).
الإمامة وقيادة المجتمع لمرجع الديني آية الله العظمى السيد كاظم الحسيني الحائري - ص185

[سلماان]

أقوال الحجج ومعهم نواب المهدي والشيوخ الخ الخ الخ



وروى الشيخ في الغيبة مـوثــق جابر الجعفي قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: (والله ليملكنَّ منّا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة يزداد تسعاً)، قلت: متى يكون ذلك؟ قال: (بعد القائم)، قلت: وكم يقوم القائم في عالمه؟ قال: (تسعة عشرة سنة، ثم يخرج المنتصر فيطلب بدم الحسين (ع) ودماء أصحابه، فيقتل ويسبي حتّى يخرج السفّاح)
الرجعة بين الظهور والمعاد - الشيخ السند 1/ 56

قال في البحار: الظاهر أن المراد بالمنتصر الحسين وبالسفاح أمير المؤمنين (ع) (إنتهى). ولقد صرح بما استظهره في الاختصاص ومختصر البصائر ومنتخب الانوار المضيئة.

# تفسير العياشي ؛ رسائل آل طوق ؛ سرور أهل الايمان ؛ تاريخ الغيبة ؛ رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار ؛ تفسير البرهان ؛ مسند الباقر ؛ الهجعة ؛ الغيبة للطوسي ؛ معجم أحاديث المهدي ؛ اثبات الهداة ؛ البراهين القاطعة ؛ الـــخ




(سفح) : إطلاق السفاح في جملة من روايات الرجعة بمولانا أمير المؤمنين (ع) لقتله الأعداء في الرجعة.
مستدرك سفينة البحار - الشيخ النمازي 5/ 49





_________________________



مع أن قسمه (ع) سيكون في عصر الظهور فإنه يُخرج معاوية ويقتله قتلات متعددة.
الأنوار النعمانية السيد العلامة نعمة الله الجزائري الموسوي 3/ 40


_________________________


عن أمير المؤمنين (ع) في خطبة له يقول فيها: (هيهات هيهات إذا كشف المستور ، وحصل ما في الصدور ، لقد كررتم كرات ، وكم بين كرة وكرة من آية وآيات ـ إلى أن قال: ولأقتلن أهل الشام بكم قتلات وأي قتلات، ولأقتلن أهل صفين بكل قتلة سبعين قتلة).
الامام المهدي في القرآن والسنة - مهدي أبو معاش ص458 ؛ موسوعة الامام (ع) ص229 ؛ موسوعة الإمام المهدي - الكوراني 3/ 27
؛ الهجعة - العاملي ص375 ؛ البراهين القاطعة - الاسترآبادي 3/ 289 ؛ الــخ





_________________________





خبر (الهارب نباش القبور) ؛ بسند معتبر
الأنوار النعمانية - العلامة نعمة الله الجزائري الموسوي ج2ص54 ؛ باب في كيفة رجعته
كشف الحق - العلامة محمد صادق ص96
حق اليقين في معرفة أصول الدين - العلامة عبدالله شبر ص319
خبر (الهارب نباش القبور) ؛ مشهور
النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجة الغائب - الطبرسي ج1ص187
خبر (الهارب نباش القبور) ؛ قدسي
تفسيره نور الثقلين - المفسر العلامة عبد علي العروسي ج3س120 و ج5ص159

## [[ يخرج أبو بكر وعمر غضين طريين كصورتهما فيكشف عنهما أكفانهما ويأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها فيحرقهما و يذريهما في الريح ]] ##
كمال الدين/بصائر الدرجات/بحار الأنوار/الأنوار النعمانية /كشف الحق/حق اليقين/الإمام المنتظر للصدر/الكوثر للموسوي/نور الثقلين/مختصر البصائر/معجم احاديث المهدي/وظيفة الأنام/رياض الأبرار/رسائل آل طوق/صحيفة الابرار/جوامع الكلم في رسالة الرجعة/مسند الامام الصادق/الهداية الكبرى للثقة الخصيبي حضيني/نوئب الدهور في علام الظهور/سرور أهل الإيمان/الحكومة العالمية للإمام المهدي/إثبات الهداة/دلائل الإمامة/عوالم العلوم والمعارف (باب أن المهدي (ع) يصلب اللّات والعزى)/مختصر كفاية المهتدي لمعرفة المهدي/معالي الدرر (شعر)/الامام المهدي سعيد أبو معاش/تفسير العياشي/الامام المهدي المصلح/عصر الظهور/أحوال الامام المنتظر/اثبات الوصية/بيت الأحزان الأنوار البهية/خاتمة المستدرك/موسوعة الجواد/ملحمة القوافل/مدينة المعاجز/مسند الإمام علي الفتاوى البروجردية/في رحاب الزيارة الجامعة/الاختصاص /المحتضر مستدرك سفينة البحار/مدينة المعاجز/الخرائج والجرائج /عيون الأخبار/منتخب الأنوار المضيئة/طرائف من الأنباء والمناقب مسند حضرت عبد العظيم حسني/إعلام الورى بأعلام الهدى/يوم الخلاص/الإحتجاج/الموسوعة الكبرى لفاطمة/كفاية الأثر/بحوث في المعراج (للصدر)/الرجعة بين الظهوروالمعاد/فاطمة الزهراء (للهمداني)علم اليقين/السلطان المفرج/سيرة الأئمة (مهدي بيشوائي) /الإيقاظ من الهجعة/حياة الجواد (لباقر شريف)/نوادر المعجزات ......



قتل وارهاب السفاحين نبشة القبور وسفكهم للدماء لكل مخالف لهم (نساء رجال كبار صغار الــخ)


وعن بعض فقهائنا في الصلاة على المنافق:ان الـمــراد بالمنافق مـا يـعـم الـصـبـي وغـيـره مـن أهـل الـخـلاف.
اللمعة البيضاء - التبريزي ص605
مجمع البحرين - الطريحي 4/ 354
فليقل ما رواه الفضيل بن يسار عن أبي جعفر : وإن كان منافقاً مستضعفاً.
وفى هذا الخبر دلالة على أن المنافق هو المخالف مطلقاً لوصفه له
بكونه قد يكون مستضعفاً.
روض الجنان (ط.ق) - الشهيد الثاني ص٣٠7
والظاهر من الأخبار و كلام الأصحاب أن المراد بالمنافق هو غير الإثنى عشري.
ملاذ الأخيار - العلامة المجلسي 5/ 359
المراد بالمنافق هنا المخالف كما يدل عليه الخبر وكلام الأصحاب.
مدارك الأحكام - العاملي 4/ 169
المراد بالمنافق هنا المخالف كما يدل في الاخبار و كلام الاصحاب (انتهى)
وهو كذلك.
مناهج الأخيار - العلوي 1/ 655
والمراد بالمنافق المخالف.
كشف اللثام - الفاضل الهندي 2/ 344
والمنافق وهو هنا المخالف مطلقاً.
الروضة البهية - الشهيد الثاني 1/ 429
المنافق المخالف بل هو المراد منه.
ملاذ الأخيار - المجلسي 5/ 350
المخالفيــن (هم أهل السنة)
تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
كل من قلد أحد رؤساء المذاهب الأربعة لا يعتبر مستضعف.
معنى الناصب - المحقق العاملي ص91
فإذا ظهر القائم (ع) يجري عليهم حكم سائر الكفار في جميع الأمور ؛ وفي الآخرة يدخلون النار ماكثين فيها أبدا.
بحار الأنوار - المجلسي 29/ 2









فيتأكد التبري عن جميع الأعداء بالعموم، وعن هؤلاء الأربعة بالخصوص، وعن الثاني على بنحو أخص كما يشهد به حديث الإختصاص مسنداً عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الصخر أحمد بن عبد الرحيم، عن الحسن بن علي رجل كان في جباية مأمون قال: دخلت أنا ورجل من أصحابنا على أبي طاهر عيسى بن عبد الله العلوي، قال أبو الصخر: وأظنه من ولد عمر بن علي وكان نازلا في دار الصيديين فدخلنا عليه عند العصر وبين يديه ركوة من ماء وهو يتمسح، فسلمنا عليه فرد علينا السلام، ثم ابتدأنا فقال: معكما أحد ؟ فقلنا: لا، ثم التفت يميناً وشمالاً هل يرى أحداً ثم قال: أخبرني أبي جندي أنه كان مع أبي جعفر محمد بن علي (ع) بمنى وهو يرمي الجمرات وأن أبا جعفر رمى الجمرات فاستتمها وبقي في يديه بقية، فعد خمس حصيات فرمى ثنتين في ناحية وثلاثة في ناحية، فقلت له: أخبرني جعلت فداك ما هذا فقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعه أحد قط، إنك رميت بخمس بعد ذلك ثلاثة في ناحية وثنتين في ناحية؟
قــــــــال : نعم إنه إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقان غضيين طريين فصلبا ههنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول (أبي بكر الصديق) ثنتين، والآخر (عمر بن الخطاب) بثلاث، لأن الآخر أخبث من الأول.

في رحاب الزيارة الجامعة، البيان الكامل لفضائل أهل البيت (ع) ومناقبهم


الرائعة في زيارتهم الجامعة - السيد علي الحسيني الصدر ص544-545


الاختصاص للشيخ المفيد ص277 (قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقان غضيين طريين فصلبا ههنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول ثنتين والآخر بثلاث لأن الآخر أخبث من الأول).

بصائر الدرجات للشيخ الصفار ص 307 (قال نعم، انه إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقين الغاصبين ثم يفرق بينهما هيهنا لا يراهما الا امام عدل فرميت الاول اثنتين والاخر ثلثة لان الاخر اخبث من الأول).

بحار الأنوار للعلامة المجلسي 30/ 192 (قال: نعم، إذا كان كل موسم أخرج الفاسقان الغاصبان ثم يفرق بينهما هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول اثنتين والآخر ثلاثة، لأن الآخر أخبث الأول).

المحتضر للشيخ الحلي ص14 (فقال: نعم يابن العم، إذا كان في كل موسم يخرج الله الفاسقين الناكثين غضين طربين فيصلبان ههنا لا يراهما الا الامام فرميت الاول اثنتين والثانى ثلاثا لانه اكفر واظهر لعداوتنا والاقل ادهى وامر).

مستدرك سفينة البحار للشيخ النمازي 4/ 202 (رمى الإمام الباقر (ع) الجمرات الثلاث، فبقي في يده خمسة زائدة فرمى اثنتين في ناحية، والثلاث في ناحية، فسئل عن ذلك، فقال: إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقان الغاصبان ثم يفرق بينهما هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل فرميت الأول اثنين والآخر ثلاثة لأن الآخر أخبث من الأول).

مدينة المعاجز للسيد البحراني 5/ 24 (قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم اخرج الفاسقان غضين طريين فصلبا هيهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الاول بثنتين والاخر بثلاث، لان الاخر أخبث من الاول).

مختصر البصائر للشيخ الحلي ص308 (فقال: نعم يابن العم، إذا كان في كل موسم يُخرِج الله الفاسقين الناكثين غضين طريين فيصلبان هاهنا، لا يراهما أحد إلا الإمام، فرميت الأول ثنتين، والثاني ثلاث لأنه أكفر وأظهر لعداوتنا ، والأول أدهى وأمر).

الخرائج والجرائج للشيخ الراوندي 2/ 816 (قال: نعم يا ابن عم، إذا كان في كل موسم يخرج الله القاسطين الناكثين غضين طريين فيصلبان هاهنا، لا يراهما إلا الامام، فرميت الاول بثنتين، والثاني بثلاث لانه أكفر وأظهر لعداوتنا، والاول أدهى وأمر).

طرف من الأنباء والمناقب للسيد بن طاووس ص509 (قال (ع) : نعم ، إنه إذا كان كل موسم أخرجا الفاسقين الغاصبين ثم يفرق بينهما هاهنا، لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول اثنتين والآخر ثلاثة ، لأن الآخر أخبث من الأول).

مستدرك الوسائل للشيخ الطبرسي 10/ 78 (قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم أُخرج الفاسقان غضين طريين فصلبا هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول بثنتين، والاخر بثلاث، لأن الاخر أخبث من الأول).



مسند الإمام الجواد للعطاردي ص205(قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم أُخرج الفاسقان غضين طريين فصلبا هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول بثنتين، والاخر بثلاث، لأن الاخر أخبث من الأول).


الجواب على هذه الرواية : لا إشكال في صحة هذا الخبر الشريف فيكون تعذيبهما مرتين: الأولـــى: على يد مولانا القائم ع. والثانيـــــة: على يد مولانا الإمام الجواد ع يوم الرجعة.
الفتاوى البروجردية - الجزء الثاني - المؤلف آية الله الفقيه المحقق الشيخ محمد جميل حمود العاملي

[سلماان]

أهل السنة كلاب وخنازير وقردة ودببه ومسوخ وفي الدرك الأسفل من النار :

[أبو بصير و ما يدل على مدحه] مـدحـه أيضـاً ورؤيته المخالفين (1) بغير صورتهم (2)
(1) المخالفين (أهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار, للمجلسي ج27ص30 وج68ص118
سفینة البحار للعلامة المحدث عباس القمي ج1ص321

مافضلنا على من خـــالـــفـــنـــا (1) ؛ فإذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار؛ج30/27

أبي بصير عن الصادق (ع) قال: قلت له: مافضلنا على من خالفنا (1) !! .... قال : ثم مسح يده على وجهي فنظرت فاذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) البحار 27/ 30

عن أبي بصير عن الصادق (ع) قال: قلت له ما فضلنا على من خالفكم (1) .. ما يتقبل الله الا منك ومن اصحابك خاصة قال ثم مسح يده على وجهي فنظرت فإذا اكثر الناس خنازير وحمير وقردة الا رجل.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) مختصر البصائر ص112

عن ابي بصير : من شيعتك - علامة الأئمة - فقال (ع) مايتقبل الله إلا منك ومن أصحابك خاصة - فوالله ما أبصرت إلا كلباً وخنزيراً وقردة.
بحار الأنوار للمجلسي 27/ 30

[بحار الأنوار للمجلسي 46/ 49] وروى البرسي في مشارق الانوار أن رجلا قال : لعلي بن الحسين (ع) بماذا فضلنا على أعدائنا (1) وفيهم من هو أجمل منا؟ فقال له الامام (ع) : أتحب أن ترى فضلك عليهم؟ فقال: نعم، فمسح يده على وجهه وقال: انظر، فنظر فاضطرب وقال: جعلت فداك ردني إلى ما كنت فإني لم أر في المسجد إلا دبا وقردا وكلبا، فمسح يده على وجهه فعاد إلى حاله.
[(1)] وقال الصادق (ع) : (صديق عدو علي (ع) عــدو علي (ع)). الاختصاص للمفيد ص252 البحار للمجلسي 71/ 197 والنبوي (ص) : (صديق عدو علي (ع) عــدو علي (ع)) مستدرك سفينة البحار للنمازي 6/ 255 (ومن لم يكن عدوا لعدوه (ع) مع المحبة وأنه عدو، فتأمل) مجمع الفائدة والبرهان للمقدس الأردبيلي 2/ 355 (العدو هو العامي) روضة المتقين للمولى محمد تقى مجلسي 14/ 129(العامة : هم أهل السنة ؛ أهل السنة والجماعة) بحار الأنوار ؛ المقدمة ص141 اثبات الهداة 1/ 144 الغارات ص54


عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له : جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الخلق ؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال : قلت له. أرنيهم، قال : فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى ، ثم قال : يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون ، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة ، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 118/68

عن سدير الصيرفي قال سمعت أبي عبد الله (ع) يقول: .... هذه الأمة أشباه الخنازير هذه الأمة ملعونة.
الكافي 1/ 366 ؛ مرآة العقول 4/ 37 (حسن)

ثم جعل من أعرض عن ولايته واعتدى فيها مـســــــــخــــــــاً فقال (ولقد علمتم الذين أعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)، قال بن عباس: عرضت ولاية علي (ع) على سائر الأمم فما قبلها إلا من زكى وطاب، وما اعتدى فيها وتولى عنها إلا من ضل ومـــــســــخ وخاب.
الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين للحافظ البرسي ص73

عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له: جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الـخـلـق؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال: قلت له. أرنيهم، قال: فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى، ثم قال: يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 68/ 118





أهل السنة أبناء زنـــــا :


وهو صريح في أن مخالفينا (1) أولاد الزنا (2)


(1) المخالفين (أهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) الرسائل الفقهية - الخاجوئي - ج 1 الصفحة 126
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٨ - الصفحة ٢٨٦
حكم زواج الشيعي - المحقق العاملي ؛ موقع العترة الطاهرة للدراسات((صحيحة أبي حمزة في الكافي 8/ 186))
سند العروة الوثقى - الشيخ السند - ج 2 - الصفحة 148 ((ما ورة مستفيضاً أن ما عداهم أولاد بغايا))
الانور الغروية في شرح اللمعة الدمشقية - الشيخ ملا جواد - [مخطوط]
(وانهم اولاد زنا واولاد بغايا وانهم انجس من الكلاب متجاوزة حدّ التواتر)
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ١٨ - الصفحة ١٥٥
((هامش رقم : 1 من أوضح الواضحات))
كتاب النكاح - الشيخ السند ج 2 - الصفحة 165
((مستفيضاً أن ما عداهم أولاد بغايا))
الرسائل الفقهية - الخاجوئي - ج 1 الصفحة 126
((وهو صريح في أن مخالفينا أولاد الزنا))
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ١٢ - الصفحة ٤٣٢
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 16 - الصفحة 37
تأويل الآيات - شرف الدين الحسيني - ج 1 - الصفحة 194
تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي - ج 2 - الصفحة 156
مصباح الفقيه (ط.ق) - آقا رضا الهمداني - ج 3 - الصفحة 156
منهاج الفقاهة - السيد محمد صادق الروحاني - ج 2 - الصفحة 228
الفقه – فاضل الهرندي – ج 1 – الصفحة 473
بلغة الفقيه - السيد محمد بحر العلوم - ج 1 - الصفحة 218
كتاب المكاسب – الشيخ مرتضى الأنصاري – ج 2 – الصفحة 119
جواهر الكلام - الشيخ الجواهري - ج 16 - الصفحة 157
كتاب الخمس – الشيخ مرتضى الأنصاري – الصفحة 379
حاشية المكاسب – السيد الطبطبائي اليزدي – ج 1 – الصفحة 52
دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية - الشيخ المنتظري - ج 3 - الصفحة 78
الإمام علي بن أبي طالب (ع) - أحمد الرحماني الهمداني - الصفحة 129
مقامات فاطمة - محمد السند - الصفحة 167
فقه الصادق - الروحاني - ج15 الصفحة 96
الوافي - الكاشاني - ج10 الصفحة 331
الشيعة في أحاديث الفريقين - السيد الأبطحي - الصفحة 326
التشريع الاسلامي - المدرسي - ج5 الصفحة 310
مقامات الزهراء - محمد علي الحلو - الصفحة 177
الامام المهدي في الكتاب والسنة - سعيد أبو معاش الصفحة 169
تفسير الصافي - الكاشاني ج2 الصفحة 348
تشريح المطالب - سيد محمد جواد طهراني - ج4 الصفحة 1084
تفسير أبي حمزة - جمع وتأليف عبد الرزاق محمد حسين - الصفحة 190
معجم أحاديث المهدي - الكواراني - ج5 الصفحة 154
الحكومة العالمية للمهدي في القرآن والسنة - محمود خراساني - الصفحة 45
نظام الحكم الاسلامي - المنتظري - الصفحة 468

[سلماان]

ينبغي قتل وإعدام العصفور السني


(و روى أن العصفور يحب فلان وفلان؛ وهو سـنـي فينبغي قتله بكل وجه وإعدامه).
الانوار النعمانية - السيد العلامة نعمة الله الجزائري الموسوي 1/ 211



( ألا ترى إلى الأخبار الواردة في مذمة العصفور أنه كان يحب فلاناً وفلاناً, وقد سبق تحقيقه).
كتاب: نور الانوار في شرح الصحيفة السجادية - تأليف: السيد العلامة نعمة الله الجزائري الموسوي - الناشر: دار اسيانا الطبعة: الاولى ص 90


(أقول: هذا لا ينافي ما روي في العصافير أنها من الطيور الخبيثة التي لم تصدق بولاية أهل البيت و إنما تحب فلانــا و فلانــا و أن القنبرة ممن أذعن بالولاية و صدق بها).
رياض الأبرار - السيد العلامة نعمة الله الجزائري الموسوي 2/ 20






بحار الأنوار 64/ 303 -: (فقال (ع) : ويحك أما العصافير فإنهم موالي عمر).
تعريب أمل الآمال 2/ 158 -: (فقال (ع) : ويحك أما العصافير فإنهم موالي عمر).
جامع أحاديث الشيعة 23/ 48 -: (فقال (ع) : ويحك اما العصافير فإنهم موالي زفر).
مدينة المعاجز 5/ 207 -: (فقال (ع) : ويحك العصافير تتوالى عمر لأنها منه).
اثبات الهداة 4/ 115 -: ( -"الحديث"-)
البراهين القاطعة 4/ 143 -: (فقال (ع) : ويحك أما العصافير فإنهم موالي الرجل).
مستدرك الوسائل 16/ 124 -: (ويحك (ع) : أما العصافير فإنهم موالي زفر لأنهم منه).
مشارق أنوار اليقين ص140 -: (فقال (ع) : ويحك أما العصافير فإنهم موالي الرجل) ؛ أقــــــول: في هذا الحديث رمز حسن يشير إلى أن كلا يميل إلى شكله و يفرح بنظيره، و ينبعث إلى طبعه، و إليه الإشارة بقوله (ص) : يعرف ولد الحرام بأكله للحرام، و هذا أيضا رمز و هو أن ولد الحرام مادته من الحرام فهو يحب ما هو منه، و عدوهم من الرجل فهو لا يحب إلا مادته، و محبّهم و وليهم طينته منهم، و هي طينة خلق منها أولاد الحلال فلا يحبهم إلا ولد الحلال، و ليس محبهم إلا ولد الحلال.

[سلماان]

http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...71&postcount=3

حجج



http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...74&postcount=4

حجج


http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...76&postcount=5

حجج


http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...78&postcount=6

حجج



http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...85&postcount=7

حجج


http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...86&postcount=8


حجج



http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...1&postcount=34

حجج