العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحوار مع باقي الفرق

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 24-07-16, 09:41 PM   رقم المشاركة : 1
عبد المجيد
عضو نشيط







عبد المجيد غير متصل

عبد المجيد is on a distinguished road


التحذير من فرقة الأحباش ومن الشرك القبورية

فتنة الأحباش
د.محمد بن عبد الله الخضيري
السؤال : السلام عليكم، عندي سؤال أود أن تفيدوني به، وهو بخصوص زوجي، وخالي وياليت أنكم تسمعون القصة للآخر، وبعدها تفيدونا بفتواكم أنا عندي خالان انتميا منذ 3 سنوات إلى فرقة الأحباش، وخلال هذه الفترة التي انتميا فيها إليهم أصبحا يبثان معتقداتهم التي لا أعرف إن كانت صحيحة أم خطأ، ولكن جميع الناس نفرت منهما وخلال الفترة هذه كان زوجي مازال غريبا عني، وكان من أشد الخصوم لهما وكان يقول كأنها فتنة اليهود، ويصنعون المشاكل داخل البيوت، وحتى أكثر الناس يقولون عنهم المعتزلة الجدد، وخلاف تكفيرهم لابن تيمية ومحمد عبد الوهاب وسيد قطب وسيد سابق الذي يقولون إنه مجوسي والقرضاوي، ومرة كان خالي يتناقش مع زوجي حول مسألة الاستواء على العرش، فقال زوجي إنني أقول كما يقول سيد قطب فأصبح زوجي عندهم كافراً خالداً مخلداً بنار جهنم، وعندما تزوجني زوجي الآن جلسوا معه ليقولوا له بأن يتشهد على نية الدخول في الإسلام حتى يكون زواجنا شرعيا فرفض زوجي، وقال وهل أنا كافر لأتشهد؟ وهم الآن يعتبرون علاقتنا ببعض علاقة زنا والعياذ بالله، وتصدقون أنهم لم يقولوا لي كلمة مبروك لأن زواجي غير شرعي، مع العلم أن زوجي والحمد لله على خلق كامل ومتدين وملتزم ولا يقطع فرضاً ويصلي الفجر بوقته، والكثير الكثير من الأشياء الصالحة، ومع ذلك فهو عندهم كافر مخلد بجهنم، فبعد سماعكم لقصتي، ما هو قولكم وفتواكم على زوجي؟ هل ما يقولون صدقاً أم ماذا؟
الإجابة : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
طائفة الأحباش طائفة ضالة نشأت حديثاً على يد مؤسسها عبد الله الحبشي المولود في الصومال عام 1339هـ، وقد جمعت ضلال أكثر الفرق، فهم مرجئة في الإيمان، جهمية في الصفات، ويسبون الصحابة – رضي الله عنهم - ويستغيثون بالأولياء، وينتمون إلى الطريقة الصوفية القادرية، ثم انتقلوا إلى الطريقة الرفاعية، يضللون الأمة، ويكفرون الأئمة كابن تيمية والذهبي ومحمد بن عبد الوهاب والألباني وغيرهم، ولهم انتشار واسع في لبنان وبعض بلاد الشام.
والذي أنصحك به الوقوف مع زوجك تجاه فتنة هؤلاء وقوفاً علمياً واجتماعياً لتناصحوهم وتوجهوهم، ولا تقبلي منهم اتهاماً أو نقداً لزوجك ما دام أنه مسلم والحمد لله، وليس هو الوحيد الذي يتعرض لشرهم وتكفيرهم، بل علماء الأمة كما تقدم، فالواجب مقاومة خطرهم وإنكار ضلالهم، وأنصحك أيضاً بقراءة بعض الكتب التي تكشف أخطارهم وأخطاءهم وترد عليهم.
مثل كتاب: فرقة الأحباش رسالة علمية للباحث سعد بن علي الشهري في مجلدين نشر دار عالم الفوائد مكة المكرمة وغيره من الكتب.
ثبتنا الله وإياك على الحق وجعلنا من أنصاره
منقول







 
قديم 24-07-16, 09:42 PM   رقم المشاركة : 2
عبد المجيد
عضو نشيط







عبد المجيد غير متصل

عبد المجيد is on a distinguished road


ثانيا : وهذه بعض الآيات القرآنية التي توضح مفهوم الشرك :
واقرأ ، فلك بكل حرف عشر حسنات :
قال الله تعالى:
(وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ) البقرة (165)
(وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ) النساء 36
(وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرْ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) (121) النساء
(إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (194) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلْ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِي فَلَا تُنظِرُونِي(195) الأعراف
(اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ(31) التوبة
(وَإِذَا مَسَّكُمْ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا(67) الإسراء
(وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا(26) الكهف
(فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوْا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ(65) العنكبوت
(إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ(14) فاطر
(أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ(3) الزمر (لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ) الشورى 21
إلى غير ذلك من الآيات المحكمات .
ثالثا: مفهوم الشرك وأنواعه عند أهل العلم
وهنا أذكر كلام أهل العلم الشارح والمبين لما جاء في كتاب الله .
الفخر الرازي :
1- قال في تفسير قوله تعالى " واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا " النساء ( 10/95) "قوله ( ولا تشركوا به شيئا ) وذلك لأنه تعالى لما أمر بالعبادة بقوله ( واعبدوا الله ) أمر بالإخلاص في العبادة بقوله ( ولا تشركوا به شيئا ) لأن من عبد مع الله غيره كان مشركا ولا يكون مخلصا ، ولهذا قال تعالى ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) انتهى .
وهذا صريح في أن الشرك عبادة غير الله ، من غير تقييد باعتقاد النفع والضر ، أو اعتقاد المساواة أو غير ذلك .
وقد سبق كلام الرازي في أن هذا الشرك هو الشائع :
قال : ( " المسألة الأولى : اعلم انه ليس في العالم أحد يثبت لله شريكا يساويه في الوجود والقدرة والعلم والحكمة ، وهذا مما لم يوجد إلى الآن . لكن الثنوية يثبتون إلهين أحدهما حليم يفعل الخير ، والثاني سفيه يفعل الشر . وأما اتخاذ معبود سوى الله تعالى ، ففي الذاهبين الى ذلك كثرة ).
العلامة تقي الدين احمد بن علي المقريزي
قال في " تجريد التوحيد " ص 5 :
" وقد علم الله سبحانه وتعالى عباده كيفية مباينة الشرك في توحيد الإلهية ، وأنه تعالى حقيق بإفراده وليا وحكما وربا ، فقال تعالى " قل أغير الله أتخذ وليا " وقال " أفغير الله ابتغي حكما " وقال " قل أغير الله أبغي ربا " فلا ولي ولا حكم ولا رب الا الله الذي من عدل به غيره فقد أشرك في ألوهيته ولو وحد ربوبيته .
فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق مؤمنها وكافرها . وتوحيد الإلهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين ، ولهذا كانت كلمة الإسلام لا إله إلا الله ، ولو قال : لا رب إلا الله ، ما أجزأه عند المحققين ، فتوحيد الألوهية هو المطلوب من العباد … "انتهى.
منقول







 
قديم 24-07-16, 09:42 PM   رقم المشاركة : 3
عبد المجيد
عضو نشيط







عبد المجيد غير متصل

عبد المجيد is on a distinguished road


وقال المقريزي ص 9 :
" وشرك الأمم كله نوعان :
شرك في الإلهية ، وشرك في الربوبية . فالشرك في الإلهية والعبادة هو الغالب على أهل الإشراك ، وهو شرك عباد الأصنام وعباد الملائكة وعباد الجن وعباد المشايخ والصالحين الأحياء والأموات الذين قالوا " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " ويشفعوا لنا عنده ، وينالنا بسبب قربهم من الله وكرامته لهم قرب وكرامة ، كما هو المعهود في الدنيا من حصول الكرامة والزلفى لمن يخدم أعوان الملك وأقاربه وخاصته . والكتب الإلهية كلها من أولها إلى آخرها تبطل هذا المذهب وترده وتقبح أهله وتنص على أنهم أعداء الله تعالى . وجميع الرسل صلوات الله عليهم متفقون على ذلك من أولهم إلى آخرهم ، وما أهلك الله تعالى من الأمم إلا بسبب هذا الشرك ومن أجله … )
واليك نصوصا أخرى :
وقال المقريزي : ص 11 " والنوع الثاني من الشرك : الشرك به تعالى في الربوبية ، كشرك من جعل معه خالقا آخر كالمجوس وغيرهم الذين يقولون بأن للعالم ربين ، أحدهما خالق الخير ويقولون له بلسان الفارسية : يزدان ، والآخر خالق الشر ، ويقول المجوس بلسانهم : أهرمن ، وكالفلاسفة ومن تبعهم الذين يقولون بأنه لم يصدر عنه إلا واحد بسيط ، وأن مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس ، وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال فهو رب كل ما تحته ومدبره . وهذا شر من شرك عباد الأصنام والمجوس والنصارى ، وهو أخبث شرك في العالم ….) انتهى
وقال ص 12 :
" وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد ، وينفرد أحدهما عن الآخر " انتهى
وهذا كلام مهم ، يثبت أن الشرك قد يقع في العبادة فقط ، من غير اعتقاد تأثير أو نفع أو ضر . على انه سيأتيك أن كثيرا من عباد القبور يثبتون لمعبوداتهم النفع والضر والتصرف الذي لا يمكن أن يقال معه : انه بأمر الله أو بإرادته .
وقال أيضا ص 17 :
" والشرك شركان : شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله . وشرك في عبادته ومعاملته ، وان كان صاحبه يعتقــــد انه سبحانه وتعالى لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ) انتهى . فيا ليت قومي يعلمون !!
وقال المقريزي ص 12 مبينا أنواع الشرك في الإلهية :
" فتضمنت هذه الآية تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة ، وانه لا يجوز إشراك غيره معه ، لا في الأفعال ، ولا في الألفاظ ، ولا في الإرادات .
فالشرك به في الأفعال : كالسجود لغيره سبحانه وتعالى ، والطواف بغير بيته المحرم ، وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره ، وتقبيل الأحجار غير الحجر الأسود الذي هو يمينه تعالى في الأرض ، أو تقبيل القبور واستلامها والسجود لها . وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد يصلى فيها ، فكيف بمن اتخذ القبور أوثانا تعبد من دون الله تعالى . فهذا لم يعلم معنى قول الله تعالى ( إياك نعبد ) …." وذكر أدلة في التحذير من الغلو في القبور . ورسالته نافعة جدا على صغر حجمها ، وقد ذكر أنواعا للشرك في الربوبية تركتها اختصارا .
قول أبي البقاء الكفوي الحنفي
في كتابه ( الكليات ) ص 216 :
" والشرك أنواع :
شرك الاستقلال ، وهو إثبات شريكين مستقلين ، كشرك المجوس .
وشرك التبعيض : وهو تركيب الإله من آلهة ، كشرك النصارى .
وشرك التقريب : وهو عبادة غير الله ؛ ليقرب إلى الله زلفى ، كشرك متقدمي الجاهلية . وشرك التقليد : وهو عبادة غير الله تبعا للغير ، كشرك متأخري الجاهلية .
وشرك الأسباب ، وهو إسناد التأثير للأسباب العادية ، كشرك الفلاسفة والطبائعيين ، ومن تبعهم على ذلك.
وشرك الإغراض ، وهو العمل لغير الله ."
قال : " فحكم الأربعة الأول الكفر بإجماع . وحكم السادس المعصية من غير كفر بإجماع ، وحكم الخامس التفصيل " انتهى .

وقال المقريزي ص 9 :
" وشرك الأمم كله نوعان :
شرك في الإلهية ، وشرك في الربوبية . فالشرك في الإلهية والعبادة هو الغالب على أهل الإشراك ، وهو شرك عباد الأصنام وعباد الملائكة وعباد الجن وعباد المشايخ والصالحين الأحياء والأموات الذين قالوا " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " ويشفعوا لنا عنده ، وينالنا بسبب قربهم من الله وكرامته لهم قرب وكرامة ، كما هو المعهود في الدنيا من حصول الكرامة والزلفى لمن يخدم أعوان الملك وأقاربه وخاصته . والكتب الإلهية كلها من أولها إلى آخرها تبطل هذا المذهب وترده وتقبح أهله وتنص على أنهم أعداء الله تعالى . وجميع الرسل صلوات الله عليهم متفقون على ذلك من أولهم إلى آخرهم ، وما أهلك الله تعالى من الأمم إلا بسبب هذا الشرك ومن أجله … )
واليك نصوصا أخرى :
وقال المقريزي : ص 11 " والنوع الثاني من الشرك : الشرك به تعالى في الربوبية ، كشرك من جعل معه خالقا آخر كالمجوس وغيرهم الذين يقولون بأن للعالم ربين ، أحدهما خالق الخير ويقولون له بلسان الفارسية : يزدان ، والآخر خالق الشر ، ويقول المجوس بلسانهم : أهرمن ، وكالفلاسفة ومن تبعهم الذين يقولون بأنه لم يصدر عنه إلا واحد بسيط ، وأن مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس ، وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال فهو رب كل ما تحته ومدبره . وهذا شر من شرك عباد الأصنام والمجوس والنصارى ، وهو أخبث شرك في العالم ….) انتهى
وقال ص 12 :
" وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد ، وينفرد أحدهما عن الآخر " انتهى
وهذا كلام مهم ، يثبت أن الشرك قد يقع في العبادة فقط ، من غير اعتقاد تأثير أو نفع أو ضر . على انه سيأتيك أن كثيرا من عباد القبور يثبتون لمعبوداتهم النفع والضر والتصرف الذي لا يمكن أن يقال معه : انه بأمر الله أو بإرادته .
وقال أيضا ص 17 :
" والشرك شركان : شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله . وشرك في عبادته ومعاملته ، وان كان صاحبه يعتقــــد انه سبحانه وتعالى لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ) انتهى . فيا ليت قومي يعلمون !!
وقال المقريزي ص 12 مبينا أنواع الشرك في الإلهية :
" فتضمنت هذه الآية تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة ، وانه لا يجوز إشراك غيره معه ، لا في الأفعال ، ولا في الألفاظ ، ولا في الإرادات .
فالشرك به في الأفعال : كالسجود لغيره سبحانه وتعالى ، والطواف بغير بيته المحرم ، وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره ، وتقبيل الأحجار غير الحجر الأسود الذي هو يمينه تعالى في الأرض ، أو تقبيل القبور واستلامها والسجود لها . وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد يصلى فيها ، فكيف بمن اتخذ القبور أوثانا تعبد من دون الله تعالى . فهذا لم يعلم معنى قول الله تعالى ( إياك نعبد ) …." وذكر أدلة في التحذير من الغلو في القبور . ورسالته نافعة جدا على صغر حجمها ، وقد ذكر أنواعا للشرك في الربوبية تركتها اختصارا .
قول أبي البقاء الكفوي الحنفي
في كتابه ( الكليات ) ص 216 :
" والشرك أنواع :
شرك الاستقلال ، وهو إثبات شريكين مستقلين ، كشرك المجوس .
وشرك التبعيض : وهو تركيب الإله من آلهة ، كشرك النصارى .
وشرك التقريب : وهو عبادة غير الله ؛ ليقرب إلى الله زلفى ، كشرك متقدمي الجاهلية . وشرك التقليد : وهو عبادة غير الله تبعا للغير ، كشرك متأخري الجاهلية .
وشرك الأسباب ، وهو إسناد التأثير للأسباب العادية ، كشرك الفلاسفة والطبائعيين ، ومن تبعهم على ذلك.
وشرك الإغراض ، وهو العمل لغير الله ."
قال : " فحكم الأربعة الأول الكفر بإجماع . وحكم السادس المعصية من غير كفر بإجماع ، وحكم الخامس التفصيل " انتهى .







 
قديم 24-07-16, 09:43 PM   رقم المشاركة : 4
عبد المجيد
عضو نشيط







عبد المجيد غير متصل

عبد المجيد is on a distinguished road


فتأمل تفريقه بين شرك العبادة للتقريب ، وبين إسناد التأثير للأسباب ، لتعلم ضلال من يحصر شرك العبادة في صورة اعتقاد النفع والضر استقلالا .
وقارن الإجماع هنا على شرك التقريب وانه كفر ، بالإجماع الذي نقله شيخ الإسلام ابن تيمية على كفر من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ، ويأتي إن شاء الله .
القاضي عياض المالكي :
قال في الشفا ( 2/ 510 ) مع شرح الملا علي القاري
" إن كل مقالة صرحت بنفي الربوبية ، أو الوحدانية ، أو عبادة أحد غير الله ، أو مع الله ، فهي كفر ، كمقالة الدهرية و..... والنصارى والمجوس ، والذين أشركوا بعبادة الأوثان ، أو الملائكة ، أو الشياطين ، أو الشمس ، أو النجوم ، أو النار ، أو أحد غير الله ، من مشركي العرب وأهل الهند والصين والسودان وغيرهم ممن لا يرجع إلى كتاب ، وكذلك القرامطة ، وأصحاب الحلول ... فذلك كله كفر بإجماع المسلمين . " انتهى.
وقال ( 2/521 ) :
" وكذلك نكفر بكل فعل اجمع المسلمون على انه لا يصدر إلا من كافر ، وإن كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله ذلك الفعل ، كالسجود للصنم وللشمس والقمر والصليب والنار .... فقد أجمع المسلمون أن هذا لا يوجد إلا من كافر ، وان هذه الأفعال علامة على الكفر ، وإن صرح فاعلها بالإسلام " انتهى
فعسى أن يقول قائل : لا بد من اعتقاد الربوبية فيها ، أو النفع والضر استقلالا !!!
وقال الخفاجي
في شرحه على الشفا ( نسيم الرياض 4/ 498 ) :
" (أو) من أشرك بعبادة (أحد) أي مخلوق اتخذه معبودا (غير الله من مشركي العرب واهل الهند والصين والسودان)" انتهى.
وقال القرطبي
" قوله تعالى ( ولئن سألتهم ) يعني المشركين ( من خلق السموات والأرض ليقولن العزيز العليم ) فأقروا له بالخلق والإيجاد ، ثم عبدوا معه غيره جهلا منهم ، وقد مضى في غير موضع " انتهى .
وقال : " قوله تعالى ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) أي لأقروا بأن الله خلقهم بعد أن لم يكونوا شيئا ( فأنى يؤفكون ) أي كيف ينقلبون عن عبادته ، وينصرفون عنها ، حتى أشركوا به غيره ، رجاء شفاعتهم له " انتهى
وقد سبق ذلك فيما مضى.
ثم إليك تفصيلا لنوعين من الشرك ، لا يذكرهما عباد القبور ، وهما شركا المحبة والطاعة .

وقبل أن أتحدث عن شرك الطاعة والمحبة والذي يجتث شبهة المخالفين من جذورها ، ويدل على أن من الأعمال ما هو شرك أكبر دون اعتقاد نفع أو ضر ، كما يوضح معنى العبادة الشامل . وسيأتي مبحث خاص بمفهوم العبادة إن شاء الله .
قبل هذا انقل تصور محمد علوي المالكي للشرك ، ليثبت ضلاله واختراعه وجهله بما كتبه العلماء مما سبق نقله .
يقول في مفاهيمه التي يجب أن تصحح ص 187 تحت عنوان : الخلاصة
" والحاصل انه لا يكفر المسثتغيث إلا إذا اعتقد الخلق والإيجاد لغير الله تعالى " انتهى .
الله اكبر . والكلام هنا عن الاستغاثة بكل صورها ( النداء العادي ، والدعاء الشرعي الذي هو عبادة ).
ونحن نتمنى أن ينعق ناعق ويقول : الاستغاثة بالمخلوق ليست عبادة في كل صورها .
لو قال ذلك ، سنسكت عن إبطال كلامه الآن .
لكن نقول : هل توافق على هذا الكلام :
من قدم عبادة لغير الله كالذبح والنذر أن ذلك شرك ، ولو لم يعتقد في المعبود الخلق والإيجاد ؟؟
أم تحصر ذلك في من قدمها للأصنام ؛ لأنه لا دليل على عبادتها ؟!
أم تقيد الكلام بما لو اعتقد فيها الربوبية ؟؟
أم تقيد الكلام بما لو سمى فعله عبادة ، أما لو سماه توسلا ، فليس بشرك ؟!
أم تقيد الكلام بما لو سمى معبوده إلها ، أما لو سماه وسيلة وسيدا ووليا فلا ؟!!
بتعبير مختصر : من أراد أن يعترض ، فليعرف لنا الشرك تعريفا مانعا جامعا .
وهل يفرق بين الشرك في الربوبية والشرك في العبادة كما سبق عن الرازي والقرطبي والمقريزي وأبو البقاء الكفوي ؟؟
لعلي أنقل لكم كلام القبورية في تعريف الشرك ، التعريف الذي لا تجده إلا في كتب القوم . والله المستعان .







 
قديم 24-07-16, 09:43 PM   رقم المشاركة : 5
عبد المجيد
عضو نشيط







عبد المجيد غير متصل

عبد المجيد is on a distinguished road


مخالفات الحبشي للكتاب والسنة الشيخ عبد العزيز الهاشمي

--------------------------------------------------------------------------------

إطلاق الأعنة
في
الكشف عن مخالفات الحبشي للكتاب والسنة

--------------------------------------------------------------------------------

الإهــــداء :
* إلى كل من ينشد الهداية والإيمان .
* إلى كل حائر يبحث عن حقيقة الإسلام .
* إلى كل غيور صادق يسعى للذود عن حياض القرآن .
* إلى كل منصف عاقل مبصَّر بواقع أمة خير الأنام .
* إلى أولئك جميعاً نقدم هذا الكتاب .


عبد العزيز الصادق الهاشمي


--------------------------------------------------------------------------------

لم يسبق في التاريخ أن أختلف أهل السنة والجماعة في لبنان حول عقيدتهم ، ولم يحدث أن كفَّر علماؤهم أحداً من العلماء الأعلام الذين اشتهروا بالتقى والورع وسعة العلم ، وعرفوا بإخلاصهم لدينهم . . لا في داخل لبنان ولا في خارجه . .

لأول مرة يأتيهم رجل غريب من الحبشة ، غريب في أطواره غريب في أفكاره غريب في أسلوبه الذي يتّبعه في إثارة الفتنة بين أهل السنة والجماعة . . والفتنة نائمة لعن الله من أيقظها . .

لأول مرة تجري كلمة " التكفير " على ألسنة بعضهم ، خاصة أولئك المغرر بهم من قبل هذا الرجل . . لأول مرة تحدث المشاكل العائلية فيكفّر الأبناء آباءهم . . ويحدث الشجار والنزاع والنفاق بين الآباء والأبناء . . ويصرخ الأهل : أنقذونا . .

لأول مرة يأتي من يتطاول على كبار علماء أهل السنة والجماعة العاملين المجاهدين . . يتطاول عليهم بأسلوب فجّ مليء بالحقد والضغينة ، ملتمساً لهم العيوب ، مشككاً بأقوالهم ، حاكماً عليهم بالكفر لأدنى ملابسة .

لقد كفّر كبار العلماء من أمثال ابن تيمية وابن قيّم الجوزية وسيد قطب ومحمد متولي الشعراوي ومحمد الغزالي وسيّد سابق ، وكفّر من علماء لبنان حسن خالد ، وصبحي الصالح ، وفيصل مولوي ، ومحمد علي الجوزو وعدداً كبيراً لا حصر له ولا عدّ من رجال الأزهر الشريف . . وعلماء دمشق الشام . .

لذلك رأينا أن ندينه من أقواله . . فهو إذ يحكم على غيره بالكفر ، يحكم على نفسه أيضاً بالكفر ، وإليكم بيان ذلك :

يقول في كتابه : " شرح الصراط المستقيم " ما نصه : ( ولو نادى مسلم آخر بقوله يا كافر بلا تأويل كفر القائل لأنه سمَّى الإسلام كفراً ) . (ص58) .

وهو نفسه لم يترك عالماً مسلماً إلا وأطلق عليه اسم الكفر . . من غير أن يكون له أدنى تأويل فيما ذهب إليه جاهلاً ضوابط علماء أهل السنة في التأويل فضلاً عن التكفير .

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إذا قال الرجل لأخيه : يا كافر فهو كقتله ، ولعن المؤمن كقتله ) . ( الطبراني ) . ويقول عليه الصلاة والسلام : ( إذا قال الرجل لأخيه : يا كافر باء بها أحدهما ) . ( البخاري ) . ويقول : ( من دعا رجلاً بالكفر أو قال : عدّو الله ، وليس كذلك ، إلا حار عليه ) أي رجع عليه الكفر . ( مسلم ) .

خالف تعرف:
السؤال الذي يتردد على ألسنة الناس : لماذا يهاجم الحبشي كبار العلماء ، المشهود لهم بالعلم والمعرفة ، والذين يعتبرون عناوين بارزة في تاريخ أهل السنة والجماعة وصروحاً شامخة في روضات العلم والمعرفة ، عقائدياً وفكرياً ، كان دفاعهم عن الدين ، وكشف المبطلين ، منهجاً لهم عرفهم الناس به . .

والجواب : هو الحقد ، والحسد ، وحب الظهور على حساب الكبار من أهل العلم ، فضلاً عما في ذلك من إرضاء لأعداء النهج الذي التزم به أهل السنة والجماعة . . فهو شعوبي يكره العرب من ناحية ، وباطني يحقد على أهل السنة . .

هناك شك في حقيقة الأغراض التي يستهدفها هذا الرجل . .

إنه يعمل لصالح من ؟ ومن هو المستفيد من إثارة هذه البلبلة الفكرية حول هؤلاء العلماء الأعلام في هذا الوقت بالذات ؟

أجل ، إنه الحقد والحسد ، ولا يحقد على أهل العلم إلا إنسـان يعادي العلم ويكره أهل العلم . . وبالتالي فهو يعادي المنهج الذي دافعوا عنه ، وهو منهج أهل السنة والجماعة . . وإن ادّعى أنه من أهل السنة والجماعة . . لأن هذه الدعوى تحتاج إلى دليل ، ولا يوجد أي معلومات دقيقة عن الحقيقة التي تكمن وراء مجيئه إلى لبنان ، واجتماع الجهلة والغوغاء والانتهازيين والدهماء من حوله . .

من أين جاء ؟ لماذا ترك بلاده وجاء في أول مرة ينام في المساجد ؟ ويعيش على صدقات الناس ؟ وهو يدّعي أنه كان عالماً كبيراً في قومه ؟

هناك سر يكمن وراء هذا الظهور المفاجئ في لبنان دون معرفة الخلفية التي جاء من أجلها . . ؟!

نزار . . جاهل . . أو خبيث ؟
ثم يأتي دور هذا الذي ركب الموجة ، وتاجر بفكره المنحرف ، وأخذ يروّج لآرائه المعادية لفكر أهل السنة والجماعة ؟!

هل فعل ذلك عن جهل أم عن علم ؟

وإذا كان جاهلاً بخلفية هذه الأفكار التي يطرحها على الناس بدءاً من تكفير أهل السنة والجماعة في لبنان ، وانتهاء بتكفير روّاد الفكر الإسلامي من عباقرة العاملين في الحقل الإسلامي قديماً وحديثاً . .

وإذا كان جاهلاً بخلفية تطاوله على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذين يجلّهم ويقدّرهم أهل السنّة والجماعة فهو جاهل بحقيقة عقيدة أهل السنة والجماعة . . يسير وراء أستاذ الأعمى . . ينعق وينهق . .

أما إذا كان عالماً بما يفعل وتآمر معه على منهجنا وتاريخنا فهو يستحق أن يكشف كعميل رخيص ، وإنسان منحرف مثل أستاذه . .

إن المؤامرة تدل على خبث وسوء نية . . وسوف نكشف موقف الحبشي من الصحابة . . وضلالات تابعه نزار حلبي الذي يروّج لهذا الفكر . . بكل الوسائل الدنيئة . .

الموقف من الصحابة:
في كتاب الحبشي " صريح البيان " الصفحة 86 يقول تحت عنوان : " حكم القتال الذي حصل بين علي ومعاوية ، وإن معاوية ومن معه بغاة " .

تحت هذا العنوان ، يعبر الحبشي عن حقده وكراهيته لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى رأسهم أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها .

إنه يملأ صفحات عدة بالروايات التاريخية التي يحاول من خلالها النيل من هؤلاء الصحابة ، مع العلم أن أهل السنة والجماعة يمتنعون عن الخوض فيما شجر بين الصحابة الكرام ، وسوف نبين أدلة أهل السنة في تحريم الخوض فيما شجر بين الصحابة من الكتاب والسنة . . وأقوال العلماء من أئمة الهدى .

ولكننا في البداية سنكشف سوء نية الحبشي فيما أورده هذا الكتاب ، فهو لا يكتفي بالحكم على معاوية رضي الله عنه ومن كانوا معه في صفين بالفسق ، بل يتخطى ذلك إلى الحكم على السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ومن كانوا معها في معركة الجمل من كبار الصحابة المبشرين بالجنة كالزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما ، بأنهم ماتوا على الجاهلية . .

وإليكم البيان:
يستشهد الحبشي بحديث : ( من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات ، مات ميتة جاهلية ) .

ثم يقول : " فالذين قاتلوا عليا خرجوا من طاعة الإمام ، وليعلم أن سيدنا عليا كان مأمورا بقتال من خرج عليه ، فقد روى البزاز والطبراني أنه قال : " أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين " ويضع نجمة صغيرة على آخر هذا الحديث ، ثم يذكر في الحاشية ما يلي : " كانت معركة الجمل بين سيدنا علي رضي الله عنه ومن معه وجماعة تحمسوا للمطالبة بدم عثمان فيهم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعائشة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم " - هكذا بدون ألقاب - إلى أن يقول : " وكان معصيتها وقوفها في معسكر الذين تمردوا على علي الخليفة الراشد " .

وهكذا يتهم أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها بالمعصية . . كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا . . . وإذا أردنا أن نأخذ بالحديث الذي قدم به كلامه ، لوجدناه يخرج من حاربوا عليا رضي الله عنه من الإسلام .
وهذا لم يقل به عالم مسلم من أهل السنة والجماعة قط . .

إن سوء نيته وخبثه يظهران من خلال قوله : " ومعنى الحديث ليس كما يزعمون ، إنما معنى الحديث أن الذي يترك الإمام بالخروج عن طاعته كالذين خرجوا على علي إذا مات وهو على تلك الحال تكون ميتة جاهلية " . . ! (ص: 117) .

منهج أهل السنة والجماعة :
والآن لا بد من تبيان منهج أهل السنة والجماعة في هذا الموضوع ، وسنبين ذلك من خلال الكتاب والسنة وأقوال الأئمة .

أولا : أقر علماء الأمة أن قضية مقام الصحابة الكرام رضوان الله عليهم ، ودرجاتهم والتفاضل بينهم ، وعدم الخوض في الخصومات التي وقعت بينهم ، هي قضية عقدية ، وقد افرد لها باب مستقل داخل جميع أبواب العقائد الإسلامية . (مقام الصحابة : 44).

ثانيا : إن كتب التاريخ التي ألفها علماؤنا ، مهما كانوا ثقاة ومهما كانوا معتمدين ، فهي كلها من الناحية العلمية كتب تاريخية شاع فيها بصفة عامة أسلوب جمع الروايات الصحيحة والسقيمة . (مقام الصحابة :45).

وإذا كان لأولئك الأئمة من عذر فيما جمعوه ، فليس لمن يدّعي الصناعة الحديثة القائمة على السبر والتنقير أدنى عذر فيما ينقله عن عوام الرواة ودجاجلة اللّباسين من غير مراجعة . .

وقد اختلف المؤرخون كثيرا حول ما شجر بين الصحابة ، وفي معركة الجمل وصفين بالذات ، وامتلأت كتب التاريخ بالروايات المتناقضة لأن كل مؤرخ كان يروي روايته ، حسب توجهاته المذهبية أو حسب هواه وميله السياسي . . ومن أراد أن يعرف خطر هذا التناقض فليرجع إلى كتب المستشرقين ليعلم إلى أي مدى استفادوا من هذه الثغرات التي وجدوها في بعض كتب التاريخ الإسلامي . .

وليس بعيدا عن هذا ما نراه من تخبط في الروايات في المجتمع الإسلامي اللبناني بسبب تعدد المذاهب فيه . . فأهل السنة لهم موقف من الصحابة يختلف اختلافا كبيرا عن موقف غيرهم ، ولذلك نلاحظ أن أحدا لا يثير هذه القضايا في لبنان من الطرفين إلا أن يكون صاحب فتنة . . ؟!

أما وقد أثار الفتنة ذاك الحبشي ، وهو غريب عن لبنان ، فإليكم موقف أهل السنة . .

نبدأ بما استشهد به أهل السنة والجماعة من آيات تبين فضل الصابة في القرآن الكريم . .
يقول عز وجل : { كنتم خير أمة أخرجت للناس }.
ويقول جل من قائل : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس } .

والمخاطب الأصلي في الآيتين السابقتين ، والمصداق الأول لهما ، هم الصحابة الكرام ، وبقية الأمة يمكن أن تدخل هنا أيضا ، كل بعمومه ،وهذا ثابت باتفاق المفسرين والمحدثين . وفيها يثبت بوضوح أن الصحابة الكرام هم أفضل خلق الله واعدلهم وأعظمهم ثقة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكر هذا ابن عبد البر في مقدمة الاستيعاب ، كما أن العلامة السفاريني في شرح عقيدة الدرة المضيئة قد أكد على أن هذا هو مسلك جمهور الأمة ، وهو أن الصحابة الكرام هم أفضل الخلائق بعد الأنبياء ، ويقول إبراهيم بن سعيد الجوهري : ( سألت أبا أمامة عمن هو أفضل من الآخر - أي معاوية أو عمر بن عبد العزيز - فقال : " لا نعدل بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحدا " ) .
وسئل عبد الله بن المبارك فقيل : يا أبا عبد الرحمن أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز ؟ فقال : ( والله إن الغبار الذي دخل أنف فرس معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة ) .

وتأتي الآية الأهم في الاستشهاد على هذا المعنى ، وهي قوله تعالى : { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود } . .
قال عامة المفسرين إن { والذين معه } معنى عام تدخل فيه جماعة الصحابة الكرام كلها ، وهنا نلاحظ أن مدح وثناء وتزكية الصحابة الكرام إنما هو من جانب مالك الكائنات .
ويقول أبو عروة الزبيري : ( كنا ذات يوم في مجلس الإمام مالك وذكر الناس رجلا سب بعض الصحابة ، فقرأ الإمام مالك الآية . . . حتى وصل إلى قوله تعالى : { ليغيظ بهم الكفار } ثم قال : نضرب بهذه الآية ذلك الرجل الذي في قلبه غيظ من أحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . وهذا يعني إن إيمان مثل هذا الإنسان في خطر ، لأن الآية تشير إلى علامة غيظ الكفار من أحد الصحابة ، { والذين معه } تدخل فيها جماعة الصحابة بلا استثناء .

قال عز وجل : { يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه } .

وقال جل من قائل : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار } . . ففي الآية الكريمة إشارة إلى طبقتين من الصحابة الكرام ، طبقة السابقين الأولين ، وطبقة من آمنوا بعدهم ، وفيما يتعلق بالطبقتين أعلن القرآن أن الله قد رضي عنهم وهم قد رضوا عنه وأنهم سيكونون في الجنة وأنها دار القرار لهم ، وجميع الصحابة سيدخلون هذه الجنة .

ومن هم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ؟
لقد جاء تفسير ذلك عند ابن كثير ، كما جاء في مقدمة الاستيعاب لابن عبد البر ، وقد ذكر الاثنان بالسند : أن السابقين الأولين هم أولئك الذين حضروا القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي صلوا معه ناحية بيت المقدس ، وناحية بيت الله العتيق ، وهذا قول أبي موسى الأشعري ، وسعيد بن المسيب ، وابن سيرين ، والحسن البصري .
والحاصل عند ابن كثير ، أن تحويل القبلة من بيت المقدس إلى بيت الله الحرام كان في السنة الثانية من الهجرة ، ومن شرف بالإسلام قبل هذه الفترة نال شرف كونه صحابيا وهو من السابقين الأولين . والقول الثاني : هو أن الذين اشتركوا في بيعة الرضوان أي واقعة الحديبية - السنة السادسة للهجرة - هم من السابقين الأولين وهذه الرواية مأخوذة من قول الإمام الشعبي - ابن كثير والاستيعاب - وقد ذكر الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة في واقعة الحديبية هكذا :
{ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } ولهذا أطلق أسم البيعة " بيعة الرضوان " على هذه الواقعة ، وجاء في الحديث عن جابر بن عبد الله أم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ) .
وعلى كل حال فإن السابقين الأولين سواء من اشتركوا في الصلاة ناحية القبلتين ، وسواء اشتركوا في بيعة الرضوان ، قد شاركهم في لقب الصحابة جميع من قال فيهم رب العزة تبارك وتعالى : { والذين اتبعوهم بإحسان } وهؤلاء جميعا نالوا رضا الله ، ونالوا وعد الله لهم بالجنة خالدين فيها .







 
قديم 24-07-16, 09:44 PM   رقم المشاركة : 6
عبد المجيد
عضو نشيط







عبد المجيد غير متصل

عبد المجيد is on a distinguished road


ويقول ابن كثير - بعد أن ذكر ما أشرنا إليه - : ( يا ويل من أبغضهم أو سبهم أو سب بعضهم . . ) إلى قوله : ( فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذا يسبون من رضي الله عنهم ) ؟! .
ويقول ابن عبد البر في الاستيعاب - بعد أن نقل هذه الآية - : ( ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه أبدا إن شاء الله تعالى ) .
من القرآن إلى السنة:
ذكرنا بعض الآيات الكريمة التي تتحدث عن الصحابة ، ولم نستطرد ، ونود أن نذكر هنا بعض الأحاديث التي تدلنا على مكانة الصحابة في السنة . .
فعن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - فلا أدري ذكر قرنين أو ثلاثة - ثم إن بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن ) . ( الستة إلا مالكا ) . وفي هذا الحديث لو ذكر مرتين الناس الذين يلون قرنه فإن هذا يعني الصحابة والتابعين ، ولو ذكر ثلاثة فإن هذا يعني القرن الرابع فيشمل هذا أتباع التابعين روى الترمذي عن عبد الله بن مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه ) .
وفي الترمذي أيضا عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا لعنة الله على شركم ) . فظهر جليا أن سب الصحابة أمر سيئ ، وساء من يسبونهم ، وفي الحديث : من يسب الصحابة يستحق اللعنة - فهلا عرف ذلك الحبشي وأتباعه ) ؟!
أخرج الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود أنه قال : ( من كان مستنا فليتأس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفة وأقومها هديا وأحسنها حالا ، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينة فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم ) .
وعن عويم بن ساعدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله اختارني ، واختار أصحابي ، فجعل منهم وزراء وأختانا وأصهارا ، فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ولا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ) .
عدالة الصحابة:
قال إمام أصول الحديث الإمام ابن صلاح - رحمه الله - في " علوم الحديث " : ( للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم ، بل ذلك أمر مفروغ منه لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأمة ، قال تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس } قيل اتفق المفسرون على أنه وارد في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ثم سرد بعض النصوص القرآنية والأحاديث كما ذكرنا سابقا .
وقال الإمام أحمد في رسالة له ، نقلا عن رواية الإصطخري : ( لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم ولا أن يطعن على أحد منهم بعيب ولا نقص ، فمن فعل ذلك وجب تأديبه ، وقال الميمون : سمعت أحمد يقول : ما لهم ولمعاوية نسأل الله العافية ، وقال لي : يا أبا الحسن إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام ) .
وكتب العلامة الكمال ابن الهمام رحمه الله في كتاب الجامع للعقائد الإسلامية " كتاب المسايرة " : ( واعتقاد أهل السنة والجماعة تزكية جميع الصحابة وجوبا بإثبات العدالة لكل منهم والكف عن الطعن فيهم والثناء عليهم كما أثنى الله سبحانه وتعالى عليهم ) ثم سرد الآيات والروايات التي مرت .
حكم ساب الصحابة:
عرفنا رأي الإمام أحمد بن حنبل فيمن يذكر أحدا من الصحابة بسوء ، فهو يتهمه بدينه وإسلامه . . أي ليس صحيح الذين وليس صحيح الإسلام .
وننقل هنا كلام الإمام أبي زرعة العراقي - وهو من أساتذة الإمام مسلم الكبار - : ( إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ، وذلك أن القرآن حق ، والرسول حق ، وما جاء به حق ، وما أدى ذلك كله إلينا إلا الصحابة ، فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسنة ، فيكون الجرح به أليق والحكم عليه وبالزندقة والضلال أقوم وألحق ) .
وقال القاضي في " الشفاء " : ( قال الإمام مالك رضي الله عنه : من شتم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أو عمر أو عثمان أو عليا أو معاوية أو عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم ، فإن قال كانوا على ضلال أو كفر قتل ، وإن شتم بغير هذا من مشاعة الناس نكل نكالا شديدا ، فلا يكون محاربو علي كفرة كما زعمت . . . - بعض الفرق - ولا فسقة كما زعم آخرون . . ) .
ومن خلال هذه العجالة المأخوذة باختصار شديد عن كتاب " مقام الصحابة وعلم التاريخ " للعلامة المفتي الشيخ محمد شفيع - وهو ملقب في القارة الهندية الباكستانية بالمفتي الأعظم ويصفونه بأنه من علماء الحق - . . نقف على خطورة الطعن في عدالة الصحابة أو الكلام عليهم بما يشينهم ويقدح بمرتبتهم العلية .
وإليك مزيدا من البيان بالنقل عن كبار أئمة المذاهب الإسلامية الفقهية والكلامية فيما يخص المنع عن الخوض فيما شجر بين الصحابة الكرام ، وأن ما كان بين علي ومعاوية رضي الله عنهم من قبيل الاجتهاد وأن ذلك لا يلزم منه تضليل ولا تفسيق لأحد منهم رضي الله عنهم :
قال الإمام القرطبي في تفسيره " الجامع لأحكام القرآن " : ( لا يجوز أن ينسب إلى أحد من الصحابة خطأ مقطوع به ، إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وأرادوا الله عز وجل ، وهم كلهم أئمة وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم وألا نذكرهم إلا بأحسن الذكر . . . ) ثم يقول بعد كلام طويل يحسن مطالعته هناك : ( وإذا كان كذلك لم يوجب ذلك لعنهم والبراءة منهم وتفسيقهم . . الخ ) .
وينقل القرطبي عن ابن فورك - من أكابر المتكلمين باعتراف الحبشي نفسه حيث سماه الفقيه المتكلم وذلك في كتابه الأخير " إظهار العقيدة السنية !! هكذا !! بشرح العقيدة الطحاوية " (ص:33) - قوله : ( ومن أصحابنا من قال : إن سبيل ما جرت بين الصحابة من المنازعات كسبيل ما جرى بين أخوة يوسف ، ثم إنهم لم يخرجوا بذلك عن حد الولاية والنبوة ، فكذلك الأمر فيما جرى بين الصحابة ) . اهـ .
وقال العلامة السفاريني - من أكابر علماء الحنابلة - في عقيدته الشهيرة بالدرة المضيئة :

وأحذر من الخوض الذي قد يزري بفضلهم مما جرى لو تدري
فإنه عن اجتهاد قد صدر فاسلم أذل الله من له هجر
وقال العلامة ابن رسلان - من أكابر علماء الشافعية - في متن " الزبد " :

وما جرى بين الصحاب نسكت عنه وأجر الاجتهاد نثبت
ويؤسفنا أن يقوم تلامذة الحبشي من جهلة المشتغلين بنشر الكتب - على المعنى السلبي - بحذف هذا البيت من اصل المنظومة كما يعرف من مطالعة منظومة الشيخ ابن رسلان التي اعتنى بنشرها !! مركز الخدمات والأبحاث الثقافية !!
وقال العلامة اللقاني - من أكابر علماء المالكية - في عقيدته المشهورة بالجوهرة :

وأوَل التشاجر الذي ورد إن خضت فيه واجتنب داء الحسد
وقال العلامة عبد الغني النابلسي - من أكابر علماء الحنفية - في منظومة " كفاية الغلام " :

وما جرى من الحروب بينهم فهو اجتهاد فيه شادوا دينهم
هذا هو الحق المبين الواضح وبالذي فيه الإناء ناضح
ومما يؤسف أيضا أن يقوم تلاميذ الحبشي بحذف هذين البيتين من المنظومة كما شوهد ذلك - فيما أخبرنا - على لوحة مسجد السمان في بيروت .
وفوق هذا كله يقوم الحبشي بأبشع الأساليب وأقبح الطرق وأسمجها لأجل أن يحرف كلام الإمام الطحاوي في عقيدته الشهيرة بعقيدة أهل السنة والجماعة ، فيخرج عموم كلامه إلى خصوص لا تشهد له الحجة بل الحجة عليه في ذلك ، فرأيناه يحتال - وهذه عادته - على عبارة الشيخ الطحاوي ترويجا لبدعته بين أصفياء المسلمين . يقول الإمام الطحاوي : ( ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم إلا بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان ) .
ويعلق الحبشي على كلمة " ولا نذكرهم إلا بخير . . " فيقول : ( معناه في الإجمال لا نذكرهم إلا بخير ، أما عند التفصيل فنذكر الأفراد على حسب صفاتهم للمقصد الشرعي ، فليس معنى هذا الكلام أنه لا ينتقد أحد منهم ، لا ، بل من ثبت عليه شيء ينتقد عليه يقال ذلك ) ( ص213) من كتاب " إظهار العقيدة السنية !! "
ونعلق نحن هنا فنقول : لا در درك يا حبشي ولا كثر خيرك ، فأي مصلحة ومقصد شرعي في الطعن بالصحابة ، وأي انتقاد يؤخذ عليهم حتى لا يمكنك السكوت ، أفلا يسعك ما وسع أهل العلم والديانة أم أن ذلك كبير عليك ؟! وقد علمت نصوص الأئمة المتقدمة !!
بل إنه يكشف عن خبيئته وسوء نيته أكثر فأكثر فيقول : ( ثم الصحابة على مراتب ، قسم منهم بررة أخيار مقربون وقسم منهم منزلتهم دون ذلك . . ) (ص213) .
ويخرج الحبشي - كعادته - على مذهب المحدثين فيزعم أن حديث : ( الله الله في أصحابي . . . الخ ) الحديث ، إنما هو من حيث الإجمال وليس حيث التفصيل ولا يعطي الحديث أن لا يذكر أي فرد منهم إلا بخير ، بل حكم التحذير الشرعي لا بد منه . . الخ ) ضلالاته وانحرافاته (ص214) .
فوالله إن هذا الذي قال الحبشي لا يتفوه به إلا كل متهم في دينه مشكوك في معتقده ، ومتى كان الصحابة أهل تهمة حتى يحذر منهم ؟! وانظر ما تقدم من كلام شيخ الإمام مسلم أبي زرعة المتقدم ، تقطع بصدق ما قلناه في ذلك الهالك .
وإذا كان المقام لا يتسع لمزيد تطويل في النقل ، فإنه يتسع لسرد أسامي طائفة من أهل العلم على مختلف مذاهبهم العقائدية والفقهية ممن نص على عدم جواز الخوض فيما شجر بين الصحابة الكرام رضوان الله عليهم وأنهم كلهم لنا أئمة قد تعبدنا الله تعالى بالكف عن ذكرهم بغير خير :
-الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه " فتح الباري " : (7/82) و(13/56-57) و(6/78) و(1/430) ط دار إحياء التراث العربي ، بيروت .
-الحافظ ابن كثير في كتابه " البداية والنهاية " : (5/354) و(6/214) و(8/117-122) و(8/123-130) ط مكتبة المعارف ، بيروت.
-القاضي عياض في كتابه " الشفا " : (2/116-125) و(2/651-653) ط مكتبة الفارابي ، دمشق .
-الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه " تثبيت الإمامة " : (ص208-216) ط دار الإمام مسلم .
-الإمام النووي في كتابه " شرح صحيح مسلم " : (15/149و175) و(16/155-156) و16/93) و(16/83-84) و(18/11) و(18/40) ط دار إحياء التراث العربي ، بيروت .
-الحافظ ابن عساكر الدمشقي في كتابه " تبيين كذب المفتري " : (ص161) ط دار الكتاب العربي ، بيروت .
-الإمام الجويني في كتابه " الإرشاد " : (ص365) ط مؤسسة الكتب الثقافية ، بيروت .
-الإمام الإسفرئني في كتابه " الفرق بين الفرق " : (ص351) ط دار المعرفة ، بيروت .
والسؤال الذي لا جواب له : من قتل هؤلاء ؟ من قتل الشيخ زهير جنين في الطريق الجديدة ؟ من قتل الشيخ أسامة القصاص في طرابلس ؟ من أطلق النار على الشيخ أحمد البابا ؟
سل العصابة التي يقودها جميل حليم ، وهو القبيح الحقود . . الجاهل الأمي الذي لا يميّز بين الألف والعصا ، سله : لماذا ضرب الشيخ حسن قاطرجي . . وأطلق النار عليه في رأس النبع . . وهدد بالقتل ؟
لماذا سالت الدماء في مسجد جامعة بيروت العربية وحملت السكاكين ؟ لماذا أقفلت المساجد . . وسادها الفوضى والخوف ؟
أليس تلميذك نزار حلبي هو الذي يقود هذه العصابات وينشر الفوضى في بيوت الله ؟
{ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها } ؟!
لقد ضجّ الناس من فتنكم . . فإلى متى تخدعون الناس . . ؟ وهل هناك من مؤامرة على المسلمين فوق هذه المؤامرة ؟ وهل تظنون أنه قد ماتت مشاعر المسلمين وضاعت كرامتهم حتى يسكتوا عن هذا كله ؟
إن الذي يرمي العلماء بكب فرية لا يتصور أن يكون من العملاء . . وإنما المتصور في أمثاله أن يكون من العملاء . .
البينّة يا نزار الحقد وإلاّ حدّ في ظهرك . . البينّة يا عصابة نزار من خطباء دجاجلة وإلاّ حدّ ظهوركم جميعاً . . ؟ كفوا ألسنتكم القذرة عن أعراض المسلمين ليصدق المسلمون أنكم مسلمون . . لأن المسلم هو من سلم المسلمون من لسانه ويده . . وألسنتكم تقطر افتراءً وكذباً على المسلمين . . وأيديكم ملوثة بدمائهم . .
قول الزور:
تعرفون أن قول الزور هو من الكبائر . . وأن حملتكم على العلماء هي من باب قول الزور . . ولقد حاولتم تشويه سمعة هؤلاء جميعاً . . حسن خالد ، صبحي الصالح ، محمد رشيد قباني ، فيصل مولوي ، حسن قاطرجي ، قاسم الشماعي الرفاعي ، خليل الميس ، محمد على الجوزو ، أحمد البابا ، عبد الناصر جبري ، زهير جنين ، أسامة القصاص ، إلى آخر الأسماء التي تعرفونها . وكذلك فعلتم بكبار علماء الأزهر الشريف . . تطاولتم عليهم . . كذباً وافتراءً ؟ . .
أليست صنعتكم هي الكذب والتزوير . . التزوير في الدين . . التزوير في العقيدة . . التزوير في الإشاعات والدعايات ؟
وأخيراً ألم تزوروا في الانتخابات ؟
لقد ادّعيتم أن مرشحكم يحمل " الدكتوراه " أين هذه الدكتوراه أظهرها للناس إن كنتم صادقين ؟! اقد قلتم في بياناتكم إنه يحمل دبلوم في الاقتصاد والتجارة أين هو ؟ لقد قلتم إنه يعد لشهادة الدكتوراه في التربية البدنية ؟ أي أنه لم يحصل على الدكتوراه فكيف تلقبونه بالدكتور ؟ لقد قلتم إنه يعد مـاجستير في هذا التخصص في إدارات الدولة ولا يوجد ماجستير في هذا التخصص ؟ ولقد قلتم أخيراً إنه يقدم لامتحانات مجلس الخدمة المدينة لرئاسة دائرة في البريد ونجح بتفوق . . وكان الطِش ( أي : الأخير ) في هذه الامتحانات من بين خمسة وسبعين ممتحناً ؟! فإلى متى تكذب ؟!
الجهل ( نورن ) . .
لا يكفي الجهل في الدين . . حتى إنكم أظهرتمونا أمـام الغربيين جهلة متخلفين ، فهاهي مساجدكم في أمريكا وكندا غيرها تتوجه إلى قبلة غير قبلة المسلمين . . لماذا ؟ لأن شيخكم أفتى بأن الأرض ليست كروية ؟ وأنها مسطحة . . أليس شيخكم هو العالم الجهبذ الذي يعرف كل أسرار العلوم والفنون ؟ في الكون كله ؟
الأرض كروية ؟ أيها الجهلة !
اعترفوا بجهلكم ولا تحاولوا الإساءة إلى المسلمين باتباع رجل مخرف لا يجيد شيئاً سوى مخالفة العلماء في كل أمر من الأمور . . حتى الكرة الأرضية يريد أن يخالف فيها العلم والواقع وما وصلت إليه حضارة الإنسان من معرفة أكيدة . .
الحقيقة أن أفكاركم مسطحة وليست الأرض . .
ورحم الله من قال : " الجهل نورن " بالنون لا بالتنوين . . والله أعلم . .

منقول







 
قديم 24-07-16, 09:47 PM   رقم المشاركة : 7
عبد المجيد
عضو نشيط







عبد المجيد غير متصل

عبد المجيد is on a distinguished road


. فالأثر ظاهر أن الرجل قال لابن عمر لما خدرت رجله: أذكر أحب الناس إليك. ولم يقل: استغث بأحب الناس إليك. فقال ابن عمر (يا محمد) أي أنت أحب الناس إلي. وهذا جواب على قولكم الآخر " هل تحكمون على ابن عمر بالكفر لمجرد قوله يا محمد؟ فإن نداء غائب من غير استغاثة به أو طلب قضاء الحوائج منه غير محظور شرعا. كقولك في صلاتك: السلام عليك أيها النبي. وبناء على ذلك أوردها ابن تيمية ولكنكم تتهمونه بأنه فهم من الرواية ما تفهمونه أنتم من جواز الاستغاثة بغير الله، ثم حكمتم عليه بالتناقض، وهذا تحكم محض، والتحكم طريقة معهودة فيكم.  فإن ابن عمر لا يخالف قوله تعالى [فلا تدعوا مع الله أحدا] ولا يخالف قول النبي  " اذا سألت فاسأل الله".  ولا نظن أن ابن عمر يخالف أباه عمر بن الخطاب الذي جمع الصحابة وأعلن أمامهم ترك مجرد التوسل بالنبي  بعد موته قائلا "اللهم كنا اذا أجدبنا سألناك بنبيك  فتسقينا، وإننا نسألك الآن بعمه العباس" ثم قام العباس ودعا الله للقوم. ولو كانت الاستغاثة عند ابن عمر جائزة لاعترض على أبيه وقال: كيف تتركون التوسل بالنبي  بينما الاستغاثة به جائزة؟  وكيف يستغيث الصحابة لمجرد خدر الرجل ولا يستغيثون به لما وقعت الحروب بينهم وعندما أصيب العديد منهم بالأمراض وذهاب البصر، ومنهم ابن عمر نفسه الذي أصيب بالعمى ولم يستغث بالنبي ؟ فكيف يترك الصحابة التوسل ويجيزون الاستغاثة؟ وكيف تكون الاستغاثة به بعد موته جائزة وهم لم يجيزوا لأنفسهم التوسل به بعد موته وهو دون الاستغاثة! هل وضع البخاري رواية أثر إبن عمر تحت باب جواز الاستغاثة بغير الله؟  هذا ولم يضع البخاري رواية خدر رجل ابن عمر تحت عنوان شركي مثل (باب: جواز دعاء غير الله) أو (باب جواز الاستغاثة بغير الله) فإن هذه عناوين ومواضيع لا يطرحها إلا أهل البدع والشرك والدعاة إليهما أمثال الحبشي وأشباهه. ولا وجود لها ولله الحمد في كتب الحديث. هل توجد مثل هذه العناوين والأبواب في كتب الحديث والسنة؟  باب جواز الاستغاثة بغير الله  باب جواز التوسل بذوات الأنبياء والأولياء  باب أن الأولياء يخرجون من قبورهم ليقضوا حوائج المستغيثين بهم  باب وجوب اتخاذ الأولياء وسائط بين العبد وربه  باب أن الله ليس في السماء وكفر من يقول أن الله في السماء.  باب أن الله ليس على العرش  باب أن الله يتكلم في نفسه  باب لا يجوز أن يتكلم الله بحرف وصوت  باب جواز تأويل صفات الله  باب أن إثبات الصفات يلزم منه التشبيه والتجسيم  باب أن أخذ آيات الصفات على ظاهرها كفر  باب ليس كل بدعة ضلالة. وجواز الابتداع في الدين إذا كانت البدعة حسنة. عدم وجودها يعني أنكم أنتم المخالفون لأهل الحديث فإن كانت لا توجد مثل هذه الأبواب في كتب الحديث فهذا يعني أنكم أنتم المخالفون لما كان عليه أهل الحديث كالبخاري الذي لم يكن يحكم بكفر من يقول بأن الله في السماء ولم يكن يحث على البدع في الدين. وليس ابن تيمية الذي تزعمون أنه استحدث أشياء لم يسبقه إليها أحد. لا القرآن ولا الحديث مذهبهم  فيا من قلتم "إذا صح الحديث فهو مذهبي" في نشرتكم: كيف تركتم قول الله وقول رسوله لقول ابن عمر المعلول سندا؟ بل وتركتم قول عمر أمام سائر الصحابة " اللهم كنا اذا أجدبنا سألناك بنبيك" وهو في صحيح البخاري؟ والحديث بنصه هكذا:  عن أنس عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانوا إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. قال: فيُسقون". (البخاري 1010).  وحتى لو ارتقت رواية ابن عمر الى درجة الصحة فإنها لا بد أن تكون أقل درجة في صحة السند من رواية البخاري حيث روى في صحيحه ترك عمر التوسل بالنبي  أمام جماعة الصحابة. وكأن رواية البخاري صارت عندكم شاذة. فإن تعريف الرواية الشاذة هو مخالفة رواية الثقة لرواية من هو أوثق منه. وكان الواجب أن تتركوا رواية ابن عمر لرواية عمر التي في كتاب الأدب المفرد وتؤثروا عليها رواية عمر التي في صحيح البخاري.  وكم ممن يلبس عليهم الأحباش لا يعرفون أن البخاري لم يلزم نفسه في كتابه الأدب المفرد رواية الصحيح فقط وإنما أورد فيه الضعيف أيضا. بخلاف في كتابه الجامع الصحيح فإنه التزم فيه أعلى الأسانيد صحة، وترك الروايات الأقل درجة في الصحة وإن كانت عنده صحيحة وذلك اتخاذا لأشد أنواع الاحتياط.  والقرآن أصح سندا من هذه الرواية وآياته كلها تنهى عن الاستغاثة بغير الله وتعتبره شركا. قال تعالى [فلا تدعوا مع الله أحدا]. وقال [فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ] [غافر 14] وقال { فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ } (الزمر 3) وقال { قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا} وقال (والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يُخلَقون. أموات غير أحياء. وما يشعرون أيان يُبعثون). وقال (ان الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين).  وكذلك الأحاديث المتفق على صحتها أولى بالأخذ من هذا الأثر المعلول. كقول النبي  "اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله". وقوله لابن عباس " الدعاء هو العبادة" فها هو رسول الله يسوي بين الدعاء والعبادة.  فهلا إذا صحت هذه الأصول من قرآن وسنة اتخذتموها مذهبا لكم؟ رواية خدر رجل ابن عمر معلولة  وأما كون سند رواية خدر الرجل معلولة فإن فيها أبا إسحاق السبيعي وهو ثقة، لكنه مدلس. وإذا عنعن فحديثه معلول بالعنعنة. أما إذا لم يعنعن فروايته مقبولة. وهذا ما قاله محققو كتاب عمل اليوم والليلة والذي نشرته دار نشر محسوبة على الأحباش. حين حكموا على هذه الرواية بالضعف فقالوا "ضعيف: ضعفه الألباني في الكلم". ثم قالوا مرتين "أبو إسحاق يدلس وقد عنعنه وقد اختلط".  فهاهم يحتجون بتضعيف الألباني للرواية ثم يأتينا منهم من يقول "ومن جملة تذبذبكم أن ضعّفتم رواية ابن عمر في خدر الرجل" [مجلة منار "الهدى" 26/22]. 







 
قديم 24-07-16, 09:48 PM   رقم المشاركة : 8
عبد المجيد
عضو نشيط







عبد المجيد غير متصل

عبد المجيد is on a distinguished road


فشهدوا على أنفسهم بضعف الرواية. وباختلاط السبيعي وتدليسه وأنه عنعن في هذه الرواية. (عمل اليوم والليلة ص64) ثم صححوا الرواية التي فيها يا النداء متناقضين في ذلك مع الشيخ عبد الباسط الفاخوري مفتي بيروت الذي ضبط الرواية بدون ياء النداء وهذا هو الموافق لرواية سفيان، وكتابه مطبوع بدار نشر حبشية، وبتحقيق حبشي من كبار الأحباش [الكفاية لذوي العناية تحقيق أسامة السيد 184 مؤسسة الكتب الثقافية]. الأحباش يختلفون مع شيخهم في موقفهم من الذهبي  أما نفي الأحباش اختلاط أبي إسحاق السبيعي [مجلة منار "الهدى" 26/22] واحتجاجهم بنفي الذهبي الاختلاط عنه، فهو منهم عجيب، إذ كيف يحتجون بالذهبي في تعديل السبيعي بينما الذهبي مجروح عند شيخهم الحبشي الذي قال بصوته المسجل "وإذا قيل عن الذهبي خبيث فهو في محله". ثم أخذ يتعجب من الحافظ ابن حجر كيف سلّم له حكمه على الرجال بجرح أو تعديل؟ فكيف سلّمتم للذهبي في هذا الموضوع وأعرضتم عن الحافظ ابن حجر الذين أثبت الاختلاط مع أن شيخكم يعتب على الحافظ تسليمه للذهبي في الجرح والتعديل؟  أو نسيتم أن شيخكم قد انتقد الذهبي واتهمه بالتساهل في رواية الحديث وأنه يأتي بأحاديث غير ثابتة وآثار من كلام التابعين من غير تبيين من حيث الإسناد والمتن [إظهار العقيدة السنية 97]. فكيف طرأ هذا التبديل في موقفكم حتى صار قول الذهبي مقدماً على قول الحافظ ابن حجر الذي أثبت اختلاطه؟  أونسيتم ثناء الذهبي على ابن تيمية أعظم الثناء؟ فلماذا لا تأخذون بحكمه على ابن تيمية؟  ولقد أثبت الحافظ ابن حجر اختلاط أبي إسحاق السبيعي كما في التقريب وبرهان الدين الحلبي في رسالته الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط [تقريب التهذيب (639) وانظر مقدمة فتح الباري ص 431 والاغتباط ص 87 ترجمة رقم )85) ط: دار الكتاب العربي]. فخذه أيها الحبشي حيث حافظ عليه نص.  وأثبت ابن الكيال اختلاطه في كتابه الذي أسماه "الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات" وقد حققه صاحبكم كمال الحوت ولم يعلق على إدراجه في جملة المختلطين [الكواكب النيرات ص 84 ط: دار الكتب العلمية].  وأثبت اختلاطه الحافظ ابن الصلاح، حكاه عنه ابن الكيال. اختلاط أبي إسحاق السبيعي في هذه الرواية  ومما يدل على تخليط السبيعي في هذا الأثر أنه رواه تارة عن أبي شعبة ( أبي سعيد) وتارة عن عبد الرحمن بن سعد. وهذا اضطراب يُردّ به هذا الخبر. بل رماه الجوزجاني بالتشيع من رؤوس محدّثي الكوفة، وذكر أن السبيعي واحد ممن لا يحمد الناس مذاهبهم [أحوال الرجال 79 (102)].  وعن معن قال "أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق يعني للتدليس، وروى عن أناس لم يُعرفوا عند أهل العلم إلا ما حكى هو عنهم. فإذا روى تلك الأشياء عنهم كان التوقف أولى" [تهذيب التهذيب 8/66].  أهل فن الحديث كالحافظ اعتبروا السبيعي من المدلسين  وأبو إسحاق السبيعي وإن كان معدودا في الثقات غير أنه من الثقات الذين اجتمع فيهم التدليس والاختلاط. وقد عنعنه عن هذا المجهول، ومعروف من قواعد أهل الحديث أن المدلس إذا عنعن في روايته لم لا يعد حديثه صحيحا وإن كان هو في نفسه ثقة. ولو أن روايته تضمنت (قال) ولم تتضمن (عن) لكانت مقبولة. وقد ذكر الحافظ ابن حجر أبا إسحاق السبيعي في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين، وذلك في كتابه التهذيب.أي أنه كان يدلس. (تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص101 ترجمة رقم (91) ط: دار الكتب العلمية وانظر كتاب التبيين لأسماء المدلسين لبرهان الدين الحلبي سبط ابن العجمي ص 160 ترجمة رقم (58)] وابن حبان والكرابيسي وأبو جعفر الطبري [تهذيب التهذيب 8/66]، قال شعبة "لم يسمع من الحارث الأعور إلا أربعة أحاديث" [سير أعلام النبلاء 5/398 تهذيب التهذيب 8/65]  قال "ولم يسمع من أبي وائل إلا حديثين" [تهذيب التهذيب 8/66]. قال العجلي "والباقي إنما هو كتاب أخذه" وعد جماعة ممن روى عنهم ولم يأخذ منهم [تأريخ الثقات ص366 تحقيق عبد المعطي قلعجي] وذكره ابن الصلاح في مقدمته (ص 353) في المدلسين والحافظ العراقي في التقييد (ص 445) وابن حبان في كتابه (الثقات 5/117) والحاكم في معرفة علوم الحديث (105) والنسائي (ميزان الاعتدال 1/360) والعلائي في جامع التحصيل (ص 108).  فإن قيل: قد وصفه الحافظ بأنه ثقة فكيف يكون ثقة ومدلسا في وقت واحد؟ قيل: هذا ممكن ويعرفه أهل الفن بالحديث. ومن هنا وجدنا الحافظ ابن حجر يصف السبيعي بأنه ثقة ومدلس ومختلط بأخرة في نفس الوقت. وذلك مثلما روى الشيخان البخاري ومسلم عن أناس فيهم بدعة وشيء من تشيع لكنهم ثقات. وكان أهل الجرح والتعديل يقولون في أمثالهم "لنا روايتهم وعليهم بدعتهم". ما دامت البدعة لا تصل الى الكفر ولا في الرواية ما يؤيد بدعته.  أن الرواية التي جاءت من غير يا النداء أصح من هذه التي ورد فيها عدة علل أهمها الجهالة والاضطراب، وفيها من اختلف في توثيقه كالسبيعي، فإننا لو فرضنا جدلا توثيقه فلن نسلم في تصحيح سند تضمن الجهالة والاضطراب. ولن نقبل بتفضيل هذه الرواية المعلولة على ما رواه البخاري في صحيحه الجامع عن عمر ترك مجرد التوسل بدعاء النبي عندما جمع الناس لطلب الاستسقاء. فإنها مخالفة لعمل جمهور الصحابة حيث تركوا التوسل به  بعد موته وتوسلوا بعمه حين أصيب المسلمون في عهده بالقحط والجدب، فلو جاز الاستغاثة بالنبي  لمجرد خدر الرجل فالاستغاثة به عند وقوع المجاعة أولى، ولو كانت الاستغاثة عند الصحابة جائزة لأجازوا التوسل به . غير أن الثابت عند البخاري أنهم تركوا التوسل به بعد موته. ثبت ذلك بأدلة أصح إسناداً من الأسانيد المشكلة التي تتمسكون بها وأوضح متوناً منها. فكيف يترك الصحابة التوسل ويجيزون الاستغاثة؟ وكيف تكون الاستغاثة به بعد موته جائزة وهم لم يجيزوا لأنفسهم التوسل به بعد موته وهو دون الاستغاثة!  أن ابن عمر أصيب بالعمى ولم يعرف عنه أنه استغاث بالنبي  فكيف يستغيث بالنبي لمجرد خدر الرجل ولا يستغيث به لما هو أعظم من خدر الرجل وهو ذهاب البصر، فلو كانت الاستغاثة به جائزة لفعل. كيف يكيل الأشاعرة بمكيالين؟ ذكر السبكي حجة من يرون تحريم الشطرنج بما رواه أبو بدر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه سئل عن الشطرنج فقال: هي شر من النرد. قال السبكي "إسناده صحيح". لكن قول ابن عمر لا يتفق ومذهب السبكي وبما أنه لا يستطيع تضعيف إسناده لوى عنقه فقال: "ورأي إمامنا الشافعي في قول الصحابي معروف، وقول الصحابي حجة بشرط أن لا يعارضه قول صحابي آخر، وهذا قد عارضه ما رويناه فيما تقدم . . . وهذه المسألة مسألة اجتهاد، و "لعل" ابن عمر كان يذهب إلى التحريم. ثم إن هذا الأثر لم يقل "بظاهره" أحد من العلماء . . . وإذا كان الأثر متروك "الظاهر" سقط الاحتجاج به" [طبقات السبكي 4/342 محققة. وهكذا نهاية كل نص لا يوافق مذهبهم: يتعرض لعملية انشطار تقسمه قسمين: ظاهر وباطن]. فانظر كيف ردوا قول ابن عمر بما عارضه من أقوال الصحابة الآخرين: فهلا ردوا قول ابن عمر بما عارضه من فعل أبيه أمام جمهور الصحابة حيث تركوا التوسل بالنبي  وتوسلوا بدعاء العباس في أمر هو أعظم من مجرد خدر الرجل ألا وهو وقوع الجفاف والجدب؟ لكن الصحابة لم يستغيثوا به بل تركوا التوسل به بعد موته، وهذا إسناده أصح من إسناد قصة خدر رجل ابن عمر وعليه جماعة الصحابة الذين هم أولى بالأخذ من فعل فرد يخالفهم على فرض صحته وصحة الاستدلال به حيث أن الأثر لا يفيد الاستغاثة أصلاً وإنما تذكر الحبيب كما قال له الرجل "اذكر أحب الناس إليك". زعموا أنه لا يؤخذ بخبر الواحد في العقائد  هذا ولا يحق لهؤلاء أن يحتجوا بأمثال هذه الرواية ولو كانت صحيحة، لأنهم أشاعرة والأشاعرة اشترطوا شرطاً زائداً على مجرد صحة رواية الحديث: وهو أن تكون الرواية متواترة لأنهم لا يقبلون خبر الآحاد في أمور العقائد حتى وإن كان في البخاري!  وهكذا شهدوا بنقض أصل من أصولهم وهو أن لا يحتجوا في العقائد إلا:  ما كان مقطوعاً به من السند.  ما كان ثابتاً بطريق التواتر فإن الأخذ بخبر الواحد عند الأشاعرة ممنوع في العقائد. وأنت ترى كثيراً مما يحتجون به في مسائل العقائد هو دون المتواتر بل بالضعيف كتمسكهم برواية (أسألك بحق السائلين عليك) .  الشبهة: جاء في حديث المعراج الطويل " إذ يستغيث الناس بآدم".  الجواب: الاستغاثة يومئذ بحي حاضر. فغدا تجوز الاستغاثة بآدم واليوم هي حرام. والصحابة لم يفهموا هذا الفهم ولو فهموه لسارعوا الى الاستغاثة به بعد موته لكنهم لم يفعلوا ذلك. فدل على أن فهمكم خطأ. شبهة حديث المعراج " إذ يستغيث الناس بآدم".  واحتجوا بحديث طويل حول يوم الحشر وأن الناس آنذاك يستغيثون بآدم.  والجواب: أن الاستغاثة يومئذ بحي حاضر. فغداً تجوز الاستغاثة بآدم وهو حي أمامهم واليوم هي حرام.  وتعجب لماذا لم يفهم الصحابة لم هذا الفهم الحبشي؟ لو فهموه لسارعوا الى الاستغاثة بآدم ولا بنبي من الأنبياء. بعد موته لكنهم لم يفعلوا ذلك. وإنما تركوا حتى التوسل به بعد موته. فكيف يتركون التوسل لو فهموا من هذا الحديث جواز الاستغاثة بغير الله؟ فدل على أن فهمكم هو الخطأ. الطحن الثاني بالأحاديث الصحيحة لا المعلولة لا يتنبه كثير من الناس إلى أن الروايات المعلولة التي يبني عليها الأحباش عقائدهم ويكون تصحيحهم للعديد منها بطريق الاحتيال كما كذبوا على الحافظ في رواية (استسق لأمتك) حين زعموا أنه حكم بصحة الرواية التي فيها أن اسم القائل للنبي  عند قبره (استسق لأمتك) إنما هو بلال بن الحارث المزني. لقد كان نبينا  يسد ذرائع الشرك ويصد أبوابه وذلك على خلاف هذه الفرقة. جاءه رجل فقال له: ما شاء الله وشِئتَ. فقال " أجعلتني لله نِدّاً؟ قل ما شاء الله وحده". قالها رسول الله  لمسلم موحد. بل قال لمجموعة من الموحدين من الصحابة حين قالوا له "اجعل لنا ذات أنواط": "قلتم كما قال بنوا إسرائيل لموسى اجْعَل لَّنَا إِلَـهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ}؟ وقال لمن حلف بغير الله "من حلف بغير الله فقد أشرك". ولا يمكن أن يقال: إن من حلف بغير الله اذا كان موحدا لا يشرك لأنه يقول لا اله الا الله!!!  وسئل  أي الذنب أعظم؟ قال "أن تجعل لله نداً وهو خلقك" قال الشيخ ملا علي قاري "أي تجعل نظيراً لله في دعائك وعبادتك" [مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 1/218. محققة].  ونص الحافظ ابن رجب [وصفه الحبشي بالحافظ المتقن. صريح البيان ص67 ط: المجلدة] في (جامع العلوم والحِكَم 281) أن قوله  "إذا سألت فاسأل الله" منتزع من قوله تعالى {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} لأن الدعاء هو العبادة" وتلا قوله تعالى {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}. وقال {وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ} ولم يأمرنا أن نسأل غيره. ولم يقل (وقال ربكم ادعوا أنبيائي وأوليائي) ولم يقل رسوله  "إذا سألت فاسأل الأنبياء والأولياء".  قال السبكي بأن هذه الآية تفيد العلم بأنه لا يستعان غير الله" [فتاوى السبكي 1/13 طبقات السبكي 10/304] وأكد أن تقديم المعمول يفيد الاختصاص.  ونهى  عن الحلف بغير الله لأنه شرك مع أن الحلف ليس عابداً للمحلوف به من دون الله.  ونهى عن الصلاة بعد الفجر والعصر مع أن المصلي في هذين الوقتين لا يرضى أن يشارك عُبّاد الشمس في شركهم. فكيف بعد ذلك يأذن بدعاء أموات؟ وكيف لا يثبت عن واحد من أصحابه أنه استغاث به بالرغم من المحن والشدائد والقحط والفتن التي تعرّضوا لها؟ أفلا جاءوا إلى قبره وسألوه أن يستسقي لهم أو يفصل بينهم فيما اختلفوا فيه؟ ولا يغرنكم كذب الأحباش على الصحابي بلال بن الحارث فإنهم كذبوا على الحافظ حين زعموا أنه صحح الرواية التي فيها اسمه. شبهة رواية (استسق لأمتك ) كذبوا فيها على بلال بن الحارث والحافظ ابن حجر  عن مالك الدار " أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي  فقال يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر فأقرئه السلام وأخبره أنكم مسقون وقل له عليك الكيس الكيس ".  والجواب أن في الرواية اضطراب : فإن مالك الدار مجهول الحال ، إذا شهدنا له بالثقة لم نشهد له بالضبط. فإن مجهول الحال لا يعلم كونه ثقة أم غير ثقة. الأحباش يكذبون علانية على الحافظ ابن حجر  من كذب الأحباش الذي لا يتنبه له العامة قولهم "ولما قال الصحابي بلال بن الحارث : يا رسول الله: استسق لأمتك" ثم قالوا " قال الحافظ ابن حجر "رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح" (فتح الباري 2:495) ولكن الحافظ صحح سند الرواية التي ليس فيها أن القائل هو الصحابي بلال بن الحارث. وانما قال بعد انتهائه من الرواية التي صححها: "وروى سيف في الفتوح أن الذي قال ذلك هو بلال بن الحارث المزني" فانظر الى تدليس القوم وتلاعبهم ومزجهم بين الروايتين بما لم يفعله الحافظ في الفتح. فإن الحافظ ذكر رواية سيف ولم يعقب عليها وإنما عقب على الرواية التي قبلها والتي ليس فيها تسمية القائل (استسق لأمتك)..  على أن الرواية التي فيها أن الرجل هو بلال بن الحارث فإن راويها سيف كما قال الحافظ في الفتح، وسيف هذا زنديق بشهادة نقاد الحديث، اتهمه ابن حبان بأنه كان يضع الحديث، ورماه هو والحاكم بالزندقة " (تهذيب التهذيب 4/295). قال ابن أبي حاتم "ضعيف " (الجرح والتعديل 4/278) "  فقول الأحباش " قال ابن حجر: إسناده صحيح" هو من مفترياتهم على الحافظ. وكيف يصحح الحافظ إسنادا، يرويه سيف في (الفتوح) والحافظ هو الذي يقول عن سيف في كتابه "تقريب التهذيب "ضعيف الحديث" (أنظر التقريب ترجمة رقم 2724 صفحة رقم 262 ط: دار الرشيد بحلب). ومن قال الحافظ فيه ذلك فلا يقبل حتى في المتابعات كما هو معلوم من اصطلاحه، ذكره في مقدمة كتابه. فما للأحباش وتعمد الكذب؟  أن الرواية ليست متواترة ، وقد عاهد الأشاعرة ألا يأخذوا من أخبار العقائد الا بالرواية المتواترة.  أن البخاري اقتصر على قول عمر (ما آلو إلا ما عجزت عنه) (التاريخ الكبير 7/304 رقم 1295) ، ولم يذكر مجيء الرجل إلى القبر، وهذه الزيادة دخلت في القصة وهي زيادة منكرة ومعارضة لما هو أوثق منها كرواية ترك عمر وجمهور الصحابة التوسل بالنبي ي  إلى التوسل بالعباس. رواه البخاري في صحيحه.  هل نرضى أن يقال: إن هذا الرجل المجهول كان أشد تعظيما ومحبة لرسول الله  ومعرفة بسنته من عمر الذي أخرج جمهور الصحابة إلى الصحراء ليشهدهم على ترك التوسل بالنبي  فيتوسل بدعاء العباس ويقرونه على ذلك.  أن الرواية لم تذكر أن الرجل رأى الرسول  في منامه ، فالرجل مجهول والذي أتاه في المنام مجهول ، وربما كان هاتفاً من الجن. والمنامات لا تقوم بها حجة في العقائد، فما لهؤلاء القوم يرفضون الاستدلال بالآحاد في العقائد ولو كان في صحيح البخاري، بينما يتمسكون برواية زنديق متشيع أمثال سيف الضبي ويحتجون بالمنامات لإثبات عقائدهم؟! شبهة: السلام عليك أيها النبي في التشهد قالوا: وهل تنكرون علينا قولنا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وليس كل من سمع يكون مجيباً. فقد فسر الحافظ سلام زائر المقابر "السلام عليكم" أي اللهم اجعل السلام عليكم [الأجوبة المهمة 24 تحقيق مأمون محمد أحمد منسوخ من مخطوط محفوظ بدار الكتب المصرية]. قال الحافظ " فخطاب الموتى بالسلام في قول الذي يدخل المقبرة: السلام عليكم أهل القبور من المؤمنين لا يستلزم أنهم يسمعون ذلك: بل هو بمعنى الدعاء، فالتقدير: اللهم اجعل السلام عليكم، كما نقدر في قولنا الصلاة والسلام عليك يا رسول الله، فإن المعنى: اللهم اجعل الصلاة والسلام عليك يا رسول الله" [الأجوبة المهمة 24 تحقيق مأمون أحمد منسوخ من مخطوط محفوظ بدار الكتب المصرية]. وهل كل مخاطب يسمع؟ إن قلتم نعم هذا ضروري. قيل لكم: هذا خطاب عمر للحجر الأسود: "والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسولالله  يقبّلك ما قبّلتُك" [رواه البخاري (1597) ومسلم (1270)]







 
قديم 24-07-16, 09:48 PM   رقم المشاركة : 9
عبد المجيد
عضو نشيط







عبد المجيد غير متصل

عبد المجيد is on a distinguished road


)]. ونسأل: هل يستوي عندكم المسلم عليهم والمستغيث بهم؟ هل يستوي من يدعو الله لهم بالسلام والرحمة وبين من يدعوهم أن يكشفوا ضره ويغيثوا لهفه؟ أم أنكم تأتون بمثل هذه الحجج الداحضة للتمويه على عوام الناس! وقد حكى الأحناف ومنهم صاحب الدر المختار أن هذا من باب الدعاء له لأن السلام دعاء من المؤمن لأخيه. جاء في رد المحتار على الدر المختار (3: 180) أن إسماع الكافرين يوم بدر حالة خاصة جعلها الله زيادة في حسرتهم وأن سماع الميت قرع نعال مشيعيه يكون في أول الوضع في القبر فقط. وهو قول العلامة الشيخ أحمد الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح للشرنبلالي "شرح نور الإيضاح" باب أحكام الجنائز قال "وأكثر مشايخنا على أن الميت لا يسمع عندهم (صفحة 326). أضاف "وأما السلام عليهم فحملوه على أنه دعاء لهم وليس خطاباً. لأن السلام دعاءٌ لهم بالرحمة والأمن" (341 الطبعة الأزهرية). شبهة قصة الأعمى  ومن شبهاتهم: حديث الأعمى المشهور وفيه أن النبي  علمه أن يقول " يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي.". قالوا " قالها الأعمى في غير حضرة الرسول، لأنه كان ممنوعاً على المسلمين أن يقولوا في وجه رسول الله ((يا محمد )).  والجواب: أنه على فرض أنه غير حاضر فإنه لا يسأله شيئا وإنما يعلن أمام الله أنه توجه الى النبي  وطلب منه أن يدعو له، لا بد من هذا الفهم لسببين:  الأول: أن توجه الأعمى مشيا الى النبي  وعدم الاكتفاء بالتوجه اليه وهو في بيته يدل على عقيدة الأعمى. ولو كان الدعاء لا يشترط فيه الحضور لاكتفى بدعاء النبي  وهو في بيته فإن مشي الضرير صعب وشاق. فهو أعمى يصعب عليه التنقل، ومع ذلك أتى الى النبي وطلب منه أن يدعو له. ولو كان على عقيدتكم لما ألزم نفسه مشقة الذهاب الى النبي ولاكتفى بدعائه من غير أن يأتيه. فهذا الاعتقاد منه يبطل استنتاجكم.  أنه لا يليق بصحابي أن يقطع توجهه الى الله ليتوجه بالدعاء الى غير الله؟ هل يقول ذلك من يعلم تأدب الصحابة مع ربهم؟ فلزم أن قوله (أتوجه بك) أي آتيك لتدعو وليس بمعنى الإعراض عن دعاء الله بعد أن كان متوجها اليه من أجل أن يتوجه الى النبي .  فهذه الرواية تفيد جواز التوسل بدعائه  وليس بذاته. فإن الأعمى أتاه ليطلب منه أن يدعو له، وقد وعده النبي  بأن يدعو له. وتأكد موضوع الدعاء بقول الأعمى " اللهم شفعه فيّ" أي إقبل دعاءه فيّ".  والحديث صحيح ولا ريب كما قال الطبراني . غير أن الأحباش يحتالون على الناس فيجعلون كلام الطبراني " الحديث صحيح " شاملاً للحديث وللقصة التي بعده، مع أن الطبراني خص الحديث بالصحة فقط دون غيره لأن هذه القصة ضعيفة السند وألصقت ببعض طرق الحديث لا كلها ، وهذا احتيال لا يتفطن له عامة الناس .  ويبعد أن يتضمن النص حديثا وأثرا لصحابي ثم يسمي البيهقي الخبر حديثا أيضا منعا للالتباس. نعم يمكن ذلك لو كان النص يتضمن خبرا فقط. أما أن يوجد حديث وأثر ويسمي البيهقي الأثر حديثا فهذا مستبعد جدا. ولقال الطبراني والحديث الأول صحيح ليعرّف الناس عن أي من الروايتين يتكلم. وبهذا يتضح تلبيس هؤلاء.  ومثل هذا التلبيس فعلوه في حديث (استسق لأمتك) التي حكم الحافظ بصحتها لا بصحة الرواية الأخرى التي تجعل القائل بلال بن الحارث.  أما قصة الرجل مع عثمان رضي الله عنه والتي عند الطبراني فهي ضعيفة السند ولم يتعرض لها الطبراني بتصحيح وإنما قال في الصغير (1/184) " لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد المكي- وهو ثقة - وهو الذي يحدث عنه ابنه أحمد بن شبيب عن يونس بن يزيد الأيلي . وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي واسمه عمير بن يزيد - وهو ثقة - تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة : والحديث صحيح " .  وقوله " لم يروه ... " مشعر بضعف القصة عنده ووقع التفرد فيها وهو الحق . فان آفة إسنادها رواية عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد وهي منكرة عند جميع أهل الحديث كما أشار إليه ابن عدي ، وقال : حدث عنه ابن وهب بمناكير "حدّث عنه ابن وهب بأحاديث منكرة " وأقره الحافظ في (التقريب 2739) فقال في ترجمة شبيب " لا بأس بحديثه من روايات ابنه أحمد عنه لا من رواية ابن وهب ". وقال في مقدمة الفتح (ص 409) " ولذلك أخرج البخاري من رواية ابنه عن يونس أحاديث ولم يخرج عن يونس ولا من رواية ابن وهب عنه شيئاً " .  قال ابن عدي " ولعل شبيباً لما قدِم مصر في تجارته كتب عنه ابن وهب من حفظه فغلط ووهم وأرجو أن لا يتعمد الكذب " (الكامل في ضعفاء الرجال 4/30 رقم 891 مقدمة الفتح 409 ميزان الاعتدال للذهبي 2/262 .).  ويؤكد نكارة تفرد ابن وهب عن شبيب أن أحمد بن شبيب وهو المختص بالرواية عن أبيه روى الحديث من غير زيادة قصة عثمان بن عفان كما عند الحاكم في (المستدرك 1/526) وابن السني في (عمل اليوم والليلة 170) من طريق أحمد بن شبيب بن سعيد قال : ثنا أبي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر المدني وهو الخطمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف قال : سمعت رسول الله  الخ ) .  وهذه الرواية التي لم تتضمن قصة عثمان أصح سنداً لأنها من روايات أحمد بن شبيب عن أبيه . وتقدم قول الحافظ في (التقريب 2739) في ترجمة شبيب " لا بأس بحديثه من روايات ابنه أحمد عنه لا من رواية ابن وهب ". الأحباش يجيزون طلب المدد من الماء‍‍‍‍  لم يأت على الاسلام زمان ينحدر فيه قوم إلى دركات سفلى من الخرافة حتى جاء الأحباش فزعموا أن الدليل على جواز الاستغاثة بغير الله أن الرسول سمى المطر غيثا. وزعموا أن سبب تسمية المطر (غوثا) لأنه ينقذ من الشدة.  لكن هذا الاستنتاج لا يتناسب مع موضوع الاستغاثة بغير الله وهو الموضوع الذي ننازعكم فيه.  فإن النبي  لم يسأل المطر ولم يستغث به مع تسميته إياه غوثا، وأما أنتم فإنكم تسمون البشر أغواثا لأنكم تستغيثون بهم من دون الله كما تفعلون مع أحمد الرفاعي والجيلاني وغيرهم.  ثم يلزمكم من هذا التحليل الفاسد المضحك أن تستغيثوا بالطعام من بصل وقثاء وفوم وعدس وبصل لأنه ينقذ من شدة وجوع وموت. فتقولوا: أغثنا أيها الطعام أغثنا أيها الماء‍‍. وبهذا تصير عقولكم هي المطحونة بسبب ما وصلتم إليه من أدلة تضحك الناس عليكم. ماذا بقي من التوحيد عندكم وأنتم تجيزون الاستغاثة بالماء؟ وهل أباحة الاستغاثة بالماء يشجع النصارى على الدخول في دين الإسلام أم يضحكهم علينا؟  بل بلغت بكم السخافة أن احتججتم بقوله تعالى [واستعينوا بالصبر والصلاة] على جواز الاستغاثة بغير الله. وهذا مثير للسخرية ويشبه قول مسيلمة الكذاب (الفيل وما أدراك ما الفيل… يا ضفدع يا ضفدعين. والخابزات خبزا).  وإنما معنى الآية: أي استعينوا بالصبر والصلاة. يفسره فعل النبي  فإنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة. ولقد نعي إلى ابن عباس موتُ أخيه فتنحى جانبا وصلى ركعتين. وفسر الطبري الاستعانة بالصبر أي بمنع النفس ما تحب وكفها عما تهوى. فمن أين أتيتم بهذا التفسير المبتدع؟ (يا عباد الله) شعارهم، و(يا الله) شعارنا  واحتج الأحباش برواية " إذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة من الأرض فليناد: يا عباد الله أعينوا" وقال إسناده حسن ورواه البيهقي موقوفاً على ابن عباس وإذا روي الحديث موقوفاً ومرفوعاً كان الحكم للرفع، ورواه الطبراني والبزار بلفظ: (فليناد أعينوا عباد الله) قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132): رجاله ثقات، رواه الحافظ ابن السني بلفظ " فليناد يا عباد الله احبسوا". والجواب أنها رواية أخرى معلولة  أن الصحابة تركوا التوسل بالرسول  كما في صحيح البخاري. وهو أحب إليهم من رجال الغيب فكيف يتركون التوسل به بعد موته ثم يتعلقون برجال في الهواء ؟  فان الملائكة شاركت الصحابة في بدر ولم يعهد عن صحابي مناداة الملائكة ولا طلب العون منهم.  أن ناكثي العهد ومخلفي الوعد ممن يقولون (نحن أشاعرة) زعموا أنه لا يجوز الاستدلال في مسائل العقائد إلا بالمتواتر. وهاهم هنا يحتجون بالآحاد الضعيف السند في مسألة عقدية.  أن في الرواية أسامة بن زيد الليثي قال الحافظ في التقريب (317) "صدوق يهم" وقال أحمد: ليس بشيء، وقال عبد الله لأبيه أحمد: أراه حسن الحديث فقال أحمد: إن تدبرت حديثه فسوف تعرف فيه النكرة. وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه ولا يُحتج به، وقال النسائي: ليس بالقوي، وتركه ابن القطان ويحي بن سعيد وقال " اشهدوا أنى قد تركت حديثه" (تهذيب التهذيب 1/209). وقد وثقه آخرون كالدارمي وابن عدي ووثقه ابن شاهين وزاد ابن حبان " يخطئ ".  ومن تدبر هذه الأقوال علم أن ما تفرد به حقه الرد، فإن توبع قُبِلَ. غير أن هذه الرواية التي رواها هنا مما تفرد به فحقها الرد.  وقد روي موقوفاً بإسناد أجود من هذا عند البيهقي عن جعفر بن عون في شعب الإيمان (سلسلة الأحاديث الضعيفة2: 111)، وهو مع ذلك معلول بالوقف.  أن أسامة تفرد به، وتفرد ضعيف الحفظ يُعد منكراً إذا لم تؤيده أصول صريحة صحيحة.  وفي الرواية أيضا حاتم بن إسماعيل الراوي عن أسامة " صحيح الكتاب صدوق يهم" ( قاله الحافظ في التقريب 994) وقال (وقرأت بخط الذهبي في الميزان" قال النسائي: ليس بالقوي " ( التهذيب 2/128). فهذا تأييد من الذهبي بضعف هذا الرجل فلماذا الآن تجاهلتم تضعيف الذهبي لراوي الحديث وتمسكتم بقول الحافظ (هذا حديث حسن الإسناد غريب جداً) بينما تجاهلتم في رواية خدر رجل ابن عمر حكم الحافظ على السبيعي بالاختلاط وتمسكتم بقول الذهبي؟  وفي رواية أخرى من طريق أحمد بن يحي الصوفي ثنا عبد الرحمن بن شريك حدثني عن عبد الله بن عيسى عن زيد عن عتبة بن غزوان عن النبي  أنه قال " إذا أضل أحدكم شيئاً أو أراد عوناً وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل يا عباد الله أعينوني". قال الهيثمي في (مجمع الزوائد 10/132) " رجاله ثقات على ضعف في بعضهم " .  وكذلك رواية " إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة : فليناد : يا عباد الله احبسوا . فإن لله حاضراً في الأرض سيحبسه". رواه أبو يعلى والطبراني. وفيه معروف بن حسان : وهو ضعيف. قال أبو حاتم في ( الجرح والتعديل8/323 ) " ضعيف!" وقال ابن عدي في ( الكامل 6 / 325 ) " منكر الحديث ". وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد 10/132) " فيه معروف بن حسان وهو ضعيف " . وقال الشيخ محمد بن درويش الحوت في ( أسنى المطالب ص 62 ) " معروف بن حسان منكر الحديث ".  وفيه سعيد بن أبي عروبة: اختلط، قال النسائي: من سمع منه بعد الاختلاط فليس بشيء. ومعروف بن حسان من الصغار ولم يسمع منه قبل الاختلاط إلا الكبار. وكان بدأ اختلاطه سنة 132 واستحكم سنة 148 أفاده البزار، ثم إن سعيداً مدلس كثير التدليس، وقد روى هذا الحديث معنعناً عن أبي بريدة فلا يقبل.  وروى ابن أبي شيبة في المصنف (10/424): ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح أن رسول الله  قال .. " فذكره. وهذا إسناد معضل فيه محمد بن إسحاق وهو مدلس مشهور.  فهذه الروايات قد اجتمع فيها علل كثيرة، وهناك علة أشعريه يتجاهلها كثيرون وهي أن الرواية ليست من المتواتر، ورواية غير المتواتر عندهم ممنوع في العقائد.  ولو فرضنا أن الرواية بلغت مرتبة الحسن فإنها شاذة بالنسبة لما خالفها من الروايات الأصح سنداً، ابتداء من كتاب ربنا { فلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} {وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ } [ الإسراء 67] ولا فرق بين الأرض الفلاة وبين البحر وتتعارض وقوله {قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَـذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ 63 قُلِ اللّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُون} [الأنعام 63] فالآية تؤكد أن الله وحده هو المنجي لعباده في البر والبحر، ويأبى هؤلاء إلا الشرك ورد كتاب الله وما صح من سنة نبيه  بهذه الروايات المعلولة. فإنها أصح سنداً وأكثر توافقاً مع القرآن من رواية " فليقل يا عباد الله أغيثوا " الضعيفة التي تتمسكون بها.  أيجوز أن يأتي جواب رسول الله على الآية : نعم هناك غير الله من ينجي في البر والبحر إذا قال لهم " أغيثوني"! كيف يكون هذا جوابه وقد قال " إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله". وأرشدنا إلى أن الدعاء عبادة بل مخها.  وإنه لمن علامات الزيغ : الإعراض عن الآيات الصريحة والروايات الصحيحة ، وإيثار المعلول وغريب الروايات عليها .  هذا إبراهيم عليه السلام يتعرض لأعظم نار أوقدت فيكتفي بالله ويقول : حسبي الله ونعم الوكيل . فلم يناد رجال الغيب .  هكذا يثنينا الحبشي عن (يا الله) ويحضنا على (يا عباد الله) وهذا فساد في الفطرة والدين والعقل ، ومخالفة للملة الحنيفية التي كان عليها إبراهيم عليه السلام ، بل ترى مثل هذا الشرك في الملل التي انحرفت عن ملته ، كاليهود والنصارى. هل نحرم مجرد النداء؟  ومن شبهاتهم التي يقابلون بها المنكرين عليهم، قولهم: هل يحرم استعمال (ياء) المنادى مطلقاً كأن أنادي إنساناً على الطريق يا فلان؟ أو أنادي الزوجة لإحضار الطعام. فإذا قال المنكر: لا ، قالوا : فلماذا تفرقون بين الإباحة هنا والتحريم هناك؟  وهذا جدل بالباطل كما قال تعالى {ما ضربوه لك إلا جدلا، بل هم قوم خصمون} إنهم يتغافلون عمداً عن وجود الأسباب في الحي وانقطاعها في الميت.  فالشريعة لم تحرم الدعاء بين اثنين مع أخذ الأسباب ، أما ما يحصل عند القبور والمزارات والأضرحة فالأسباب فيه منقطعة بين عالم الدنيا وبين عالم البرزخ. وإلا فهل يستطيع الميت أن يفعل في قبره ما يفعله الحي من إنقاذ غريق أو قتل بريء ؟ إذن كيف توجه المغفل بطلب الحاجة من الميت مع أنه صار بموته أعجز مما كان عليه وهو حي ؟ أترى ضاعت عقول هؤلاء؟ هل يستطيعون إغراء نصراني بدخول الإسلام بمثل هذه الخرافات؟ بل لم تعد عندهم استغاثة النصراني بالمسيح وأمه منكراً.  وهل يمكن للنبي  سماع أدعية الملايين ممن يدعونه في الوقت الواحد من مناطق مختلفة؟ أو تعتقدون أن نبينا لا يشغله سمع عن سمع ؟ ويسمع من يناديه ولو من مكان بعيد، وتصير حواسه بعد موته ترصد وتسمع من يدعوه بعد موته؟ ولقد حكم علماء الحنفية بكفر من إذا تزوج امرأة بغير شهود فقال : إن الله ورسوله شاهدان. وعللوا ذلك بأنه اعتقد أن رسول الله  يعلم الغيب، وهو ما كان يعلم الغيب حين كان في الأحياء فكيف بعد الموت (الفتاوى البزازية 3/576 والبحر الرائق 3/88 والمسايرة لابن الهمام 211-212 الفتاوى الهندية 2/266). شبهة: كيف تحكمون بكفر من يقولون لا اله الا الله قالوا: كيف ساغ لكم أن تجعلوا المسلم الموحد لمجرد قوله يا رسول الله مشركاً وأبا لهب وأبا جهل من الموحدين؟! والرسول  لم يقل لمعاذ بن جبل الذي سجد له: أشركت. والسجود مظهر كبير من مظاهر التذلل.  الجواب: أننا نعتقد أن المسلم قد يعذر بجهله. فقد يرتكب الشرك ولا يستحق وصف "مشرك" لجهله بشناعة عمله. لكننا نقول: يشرك ولم نقل مشرك. أما كونهم يشركون فهذا قال تعالى {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} [العنكبوت65]. ولكن هل هذا هو منهجكم؟ ألستم تحكمون فورا بكفر من اعتقد أن الله في السماء مع أنه موحد يشهد أن لا اله الا الله؟!! شبهات حول التوسل حديث "أسألك بحق السائلين عليك" ضعيف بالاتفاق  شبهة: واحتجوا بحديث "اللهم أسألك بحق السائلين عليك" وهو ضعيف فيه عطية العوفي في روايته وهَن وقد ضعّفوه وهو مشهور بضعفه وتشيعه وتدليسه عند المحدثين (انظر تقريب التهذيب للحافظ ترجمة رقم (4616). قال الزبيدي "إنما ضعفوه من قِبَل التشيع ومن قبل التدليس(إتحاف السادة المتقين 5/88) "  قال الذهبي "قال أحمد والنسائي وجماعة: ضعيف، وقال سالم المرادي كان عطية يتشيَّع" (ميزان الاعتدال 3: 79 تهذيب التهذيب 7: 224).  وذكره النووي في (الأذكار ص58 باب ما يقول إذا توجه إلى المسجد) من روايتين في سند الأولى وازع بن نافع العقيلي: قال النووي (متفق على ضعفه) وفي سند الثانية (عطية العوفي) قال النووي وعطية ضعيف". وكذلك صرح جمع من الحفاظ بضعفها كالحافظ المنذري في الترغيب (3/459) .  أما تحسين العراقي له فإن الجرح مقدم على التعديل اذا كان الجارح مبينا أسباب جرحه. وقد بين النووي أسباب ضعف الحديث. وهذا دليل على أن القاعدة (وخذه حيث حافظ عليه نص) لا تخلو من اعتراض. فهذا الحافظ العراقي يحسن الرواية بينما الحافظ النووي يحكي الاتفاق على ضعفه.  وهذا تعصب وعمى، ناهيك عن أنه يمنح الحافظ رتبة الأئمة المعصومين ومخالف لما أجمع عليه جمهور الأمة وعلماؤها " كل منا يؤخذ منه ويردّ عليه إلا صاحب هذا القبر". فكم من حافظ أخطأ في تحسين حديث وتضعيفه حسب ما أدى إليه اجتهاده . فهذا الحافظ الدارقطني يتعقب الحافظ البخاري في العديد من أحاديث صحيحه كما بينه الحافظ ابن حجر في مقدمة صحيح البخاري . وهذا ابن حجر وهو حافظ يتعقب البيهقي فيصحح حديث الصوت الذي ضعفه.  وليس ذلك بقادح فيهم ، وإنما يقدح في أهل الكلام والجدل الذين ينهون عن التقليد ، وهم أول المقلدين كما قاله الحافظ ابن حجر .  فهذه القاعدة منقوضة بما هو معلوم بالاستقراء من حصول الخطأ والاختلاف بين الحفاظ في تحسين الأحاديث الضعيفة أو تضعيف الصحيحة خطأ وسهواً ، وإذا كان الحبشي يجوز عنده وقوع صغائر الخطأ عند الأنبياء فكيف لا يجوز لغير الأنبياء ! وإذا كنا نعتقد أن الأئمة يخطئون وكانوا يقولون " إذا وجدتم قولنا يخالف الحديث الصحيح فاضربوا بقولنا عرض الحائط " فكيف نعتقد احتمال الخطأ عند الشافعي وأحمد ولا نعتقده في الحافظ ؟ !  فماذا نفعل إذا ضعف حافظ حديثاً صححه حافظ آخر ؟  ونحتج عليهم بالقاعدة التي يحتجون بها فنقول : البخاري حافظ وقد صحح حديث الصوت فلماذا لم يزل الحبشي يرفضه ويحكم بضعفه ؟ لماذا لم يأخذه حيث البخاري عليه نص ؟ وهذا النووي يحكم بضعف رواية (أسألك بحق السائلين عليك) فلماذا لا يزال الحبشي وأتباعه يحتجون بها؟  وابن حجر العسقلاني حافظ وقد نص على أن رواية ( وهو الآن على ما عليه كان ) مكذوبة لا وجود لها في شيء من كتب الحديث (فتح الباري 6 / 289 ) فلماذا لا يزال شيخكم متمسكاً بها وقد نص حافظ على وضعها وكذبها؟  والسبكي " عندكم " حافظ وقد حشا كتابه (شفاء السقام) بالأحاديث الموضوعه التي صرح جمع من الحفاظ بوضعها: فلو أننا أخذناها على عماها كما تريدون لوقعنا في الكذب على رسول الله  ووقع المسلمون في فساد عظيم (وقد حكى محقق كتاب ( سير أعلام النبلاء ) تحامل السبكي المقيت والذي ينبئ عن تحامل وحقد وبُعدٍ عن الإنصاف وجهل أو تجاهل بمعرفة القول الفصل في مواطن الخلاف (سير أعلام النبلاء 18 /471).  بل أنتم لا تأخذونه حتى ولو نص حافظ عليه فقد نص الحافظ الذهبي على تواتر حديث الجارية كما في كتاب العلو ( ص 16) كذلك الحافظ ابن حجر في الفتح (13 / 359) قال " هو حديث صحيح أخرجه مسلم " . فهل تأخذونه حيث حفاظ عليه نصوا؟  وإذا كانت شهادة الحافظ ابن حجر عندكم معتبرة فقد صرح. باستحقاق ابن تيمية رتبة (حافظ) كما في (التلخيص الحبير3 / 109) وكذلك شهد له السيوطي برتبة (حافظ، مجتهد، شيخ الإسلام ) (صون المنطق 1 طبقات الحفاظ ترجمة رقم ( 1144 ) والأشباه والنظائر3/683 نقل فيها ثناء ابن الزملكاني على شيخ الإسلام) .  فهل تأخذون بنص شهادة الحافظ في ابن تيمية إن كنتم صادقين؟ أم أنكم تأخذون من قول الحافظ ما يناسب أهواءكم؟ موقفهم من منع أبي حنيفة من التوسل  وقد شكك الأحباش في صحة نسبة الرواية المشهورة إلى أبي حنيفة في كراهيته التوسل بذوات المخلوقين. قال أبو حنيفة "وأكره أن يقول: بحق فلان أو بِحَقّ أنبيائك ورسلك" [الفتاوى الهندية 5/280 الفقه الأكبر شرح ملا علي قاري 110]. وقال أبو يوسف "لا يُدعى الله بغيره".  قال المرتضى الزبيدي في شرح إحياء علوم الدين "وقد كره أبو حنيفة وصاحباه أن يقول الرجل: أسألك بِحَقّ فلان، أو بِحق أنبيائك ورسلك، إذ ليس لأحد على الله حق" [إتحاف السادة 2/285  فقالوا " هذا الكلام إن صحت نسبته إلى أبي حنيفة فليس فيه ذكر تحريم التوسل بجميع صوره".  قلت: ونحن أيضا لا نمنع التوسل بكل صوره، ونعني بذلك التوسل المشروع كالتوسل بأسماء الله وبالعمل الصالح وبالحي الحاضر. أما التوسل بالذوات لا سيما منها الميتة فهذا ما تركه الصحابة كما عند البخاري في كتاب الاستسقاء.  وهذا التشكيك مردود فان هذا القول لأبي حنيفة من أشهر الأقوال المعتمدة المنقولة عنه في أكثر كتب الفقه التي اعتمدت هذا القول لأبي حنيفة كالدر المختار [2/630].  واعترف الحبشي بقول أبي يوسف صاحب أبي حنيفة "لا يُدعى الله بغيره" [صريح البيان 69 وانظر الطبعة الجديدة المجلدة 163].  ففي هذه النصوص عن أبي حنيفة أبلغ رد على ادعاء السبكي أنه لم ينكر التوسل أحدٌ من السلف ولا من الخلف غير ابن تيمية [نقله عنه الحبشي في المقالات السنية 43]. إذا صح الحديث فهو مذهبي  قال الأحباش " ألم تعلموا يا نفاة التوسل أن كل الأئمة يعتقدون هذه القاعدة: إذا صح الحديث فهو مذهبي.  هذا وأنتم تدَّعون زوراً أنكم على مذهب الإمام أحمد وقد خالفتموه، فقد ذكر المرداوي الحنبلي في كتاب الإنصاف ج2 ص 456 تحت عنوان (( فوائد )) ما نصه: ومنها ( أي من الفوائد ) يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب".  ومع أنهم ادعوا الالتزام بقاعدة: " اذا صح الحديث فهو مذهبي". إلا أنهم نقضوها بسرعة حين أتوا بروايات لا أسانيد لها في كتب الفقه عن أحمد بن حنبل في جواز التوسل بالنبي  عند القحط وقلة المطر، متجاهلين ما صح سنده في البخاري عن عمر الذي صرح بأنهم كانوا يتوسلون بالنبي  في حياته وأنهم تركوا التوسل به، ثم طلب من العباس أن يقوم فيدعو الله لهم. فانظر كيف نقضوا القاعدة التي احتجوا بها (إذا صح الحديث فهو مذهبي) برفضهم التمذهب بما صح عن عمر بإقرار جموع الصحابة. السبكي يجيز التوسل ولكنه يحرم الاستغاثة بغير الله 







 
قديم 24-07-16, 09:49 PM   رقم المشاركة : 10
عبد المجيد
عضو نشيط







عبد المجيد غير متصل

عبد المجيد is on a distinguished road


قال السبكي "ولسنا في ذلك سائلين غير الله تعالى ولا داعين إلا إياه، فالمسئول في هذه الدعوات كلها هو الله وحده لا شريك له، والمسئول به مختلف، ولم يوجب ذلك إشراكاً ولا سؤال غير الله، كذلك السؤال بالنبي  ليس سؤالاً للنبي  بل سؤال لله به". وضرب لذلك مثلاً أن تقول "استغثت الله بالنبي كما يقول: سألت الله بالنبي  " [شفاء السقام ص 174 و176].  وهذا يفيد: أن سؤال غير الله شرك عند السبكي. وأن الاستغاثة بالنبي  معناها عنده: الاستغاثة بالله بالنبي  ولكنه عادة يختصر العبارة ويقول (الاستغاثة بالنبي). ولذلك قال "وقد يحذف المفعول به (أي الله المستغاث) ويقال: استغثت بالنبي  " [شفاء السقام 176]. وقد استغل الأحباش هذا الحذف متبعين ما تشابه من القول كما فعلوا في كلام الله وكلام رسوله من قبل.  بل قال السبكي في قوله تعالى (إياك نعبد واياك نستعين) "إن هذه الآية تفيد العلم بأنه لا يستعان غير الله" وأكد أن تقديم المعمول (إياك) يفيد الاختصاص [فتاوى السبكي 1/13 طبقات السبكي 10/304]. يعني اختصاص طلب الاستعانة من الله فقط.  فانظر كيف كذب هؤلاء على السبكي وزعموا أنه يرى التوسل والاستغاثة بمعنى واحد وتجاهلوا ما فصله هو حتى لا يظن بأنه لا يفرق بين الاستغاثة والتوسل. الطحن الثالث بأقوال الأئمة المعتبرين عندكم  نص الحافظ ابن رجب [وصفه الحبشي بالحافظ المتقن. صريح البيان ص67 ط: المجلدة] على أن أن قوله  "إذا سألت فاسأل الله" منتزع من قوله تعالى {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} لأن الدعاء هو العبادة" وتلا قوله تعالى {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}. وقال {وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ} ولم يأمرنا أن نسأل غيره. ولم يقل (وقال ربكم ادعوا أنبيائي وأوليائي) ولم يقل رسوله  "إذا سألت فاسأل الأنبياء والأولياء". (جامع العلوم والحِكَم 281).  قال السبكي بأن هذه الآية تفيد العلم بأنه لا يستعان غير الله" [فتاوى السبكي 1/13 طبقات السبكي 10/304] وأكد أن تقديم المفعول على الفاعل يفيد الاختصاص.  فكيف بعد ذلك يأذن بدعاء أموات؟ وكيف لا يثبت عن واحد من أصحبه أنه استغاث به بالرغم من المحن والشدائد والقحط والفتن التي تعرّضوا لها؟ أفلا جاءوا إلى قبره وسألوه أن يستسقي لهم أو يفصل بينهم فيما اختلفوا فيه؟  قال الحافظ "وشذت طائفة فقالوا: المراد بالدعاء في الآية ترك الذنوب. وأجاب الجمهور بأن الدعاء من أعظم العبادة". واعتبر قول النبي  "الدعاء هو العبادة" كقوله في الحديث الآخر "الحج عرفة" [فتح الباري 11/94].  {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} [غافر 60] قال السدي: أي دعائي [تفسير الطبري مجلد 16 ج24 ص51] قال الحافظ "وضع عبادتي موضع دعائي" [فتح الباري 11/95] وقال القسطلاني في إرشاد الساري كلاماً بنحوه.  وإذا كان عليه الصلاة والسلام لا يملك شيئاً لفلذة كبده فاطمة وهو حي: أفيملكه لغيرها وهو ميت؟ قال لابنته "يا فاطمة بنت محمد، أنقذي نفسك من النار: فإني لا أملك لك من الله ضراً ولا نفعاً" وفي رواية "لا أغني عنك من الله شيئاً" وفي رواية "لا أملك" فكيف نستغيث بمن كان يقول وهو حي "لا أملك لكم [لا أغني عنكم] من الله شيئاً" (متفق عليه)!.  وكيف يقول لابنته فاطمة "لا أملك لك من الله شيئاً" بينما يحث المسلمين على الاستغاثة به عند قبره بعد موته؟! الدعاء نهاية التذلل كما ذكره الرازي دعاء غير الله شرك واعترض الأحباش على ذلك فقالوا "العبادة نهاية التذلل". هكذا أثبتها علماء اللغة" [النشرة الصادرة عن جمعية المشاريع مكتب شئون الخارج ص21]. ويقال لهم: إذا كان الشرع يعتبر دعاء قضاء الحوائج عبادة فقد ألزمكم الشرع بالوقوع في غاية التذلل. يؤكد ذلك: 1 - قول الحافظ ابن حجر "الدعاء هو غاية التذلل والافتقار" [فتح الباري 11/95]. وأن فائدة الدعاء "إظهار العبد فاقته لربه وتضرعه إليه". الدعاء توحيد عند الزبيدي 2 - وقال مثله الزبيدي [فتح الباري 11/149 وانظر إتحاف السادة المتقين 5/4]، وزاد عليه بأن وصف لفظ الدعاء يطلق ويراد به التوحيد كما في قوله تعالى {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ} وقوله {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ}. بل قال الزبيدي " قال القاضي: لما حكم بأن الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستحق أن تسمى عبادة من حيث أنه يدل على أن فاعله مقبل بوجهه إلى الله تعالى، معرض عما سواه، لا يرجو ولا يخاف إلا منه: استدل عليه بالآية فإنها تدل على أنه أمر مأمور به إذا أتى به المكلف قُبِل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء على الشرط وما كان كذلك كان أتم العبادة وأكملها ويمكن حمل العبادة على المعنى اللغوي أي الدعاء ليس إلا إظهار غاية التذلل والافتقار". وعن معنى رواية "الدعاء مخ العبادة" قال الزبيدي "أي خالصها، وإنما كان مخاً لها لأن الداعي إنما يدعو الله عند انقطاع أمله مما سواه، وذلك حقيقة التوحيد والإخلاص، ولا عبادة فوقها لما فيه من إظهار الافتقار والتبري من الحول والقوة وهو سمة العبودية واستشعار ذلة البشرية" [إتحاف السادة المتقين 5/29]. فهذه شهادة من الزبيدي ضدكم بأنكم صرفتم التوحيد إلى غير الله. الدعاء عند الرازي أعظم مقامات العبودية قال الفخر الرازي "المقصود من الدعاء إظهار الذلة والانكسار" وقال "وقال الجمهور الأعظم من العقلاء: الدعاء أعظم مقامات العبادة" [لوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات ص91 تحقيق طه عبد الرؤوف سعد ط: دار الكتاب العربي]. كما نقل عن الخطابي قوله "الدعاء هو العبادة" معناه أنه أعظم العبادة" و"حقيقة الدعاء استمداد العبد المعونة من الله" [التفسير الكبير 5/83]. فهذا هو الرازي يصرح بأن الله لم يجعل واسطة بينه وبين عباده في رفع الحوائج ودفع المضار، محتجاً بهذه الآية. وفسر قوله تعالى {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} فقال: كأنه سبحانه وتعالى يقول: عبدي أنت إنما تحتاج إلى الوساطة في غير وقت الدعاء. أما في مقام الدعاء فلا واسطة بيني وبينك فأنت العبد المحتاج، وأنا الإله الغني" [لوامع البينات 88]. فإذا كان الدعاء غاية التذلل والافتقار وإظهار الفاقة والتضرع وهو التوحيد: فمثل هذا لا يجوز صرفه لغير الله وإلا كان شركاً. وذكر الحليمي أن الدعاء من التخشع والتذلل لأن كل من سأل ودعا فقد أظهر الحاجة وباح واعترف بالذلة والفقر والفاقة لمن يدعوه ويسأله" [المنهاج في شعب الإيمان 1/517 ط: دار الفكر 1979]. وعرّف صاحب القاموس الدعاء بالرغبة إلى الله [القاموس المحيط ص1655 باب الواو والياء – فصل الدال]. حكى ابن حجر الهيتمي إجماع الحنابلة على أن من يجعل بين وبين الله تعال وسائط يدعهم ويسألهم كفر إجماعاً [الإعلام بقواطع الإسلام 95 وانظر هذه الفتوى في كتاب الحنابلة: الفروع 6/165 الإنصاف للمرداوي 10/327 غاية المنتهى للمرعي 3/355 الإقناع وشرحه 4/100]. ولم يعترض الهيتمي على هذا الإجماع بل أقره وأورده مستحسناً له، بينما أجاز التوسل بالنبي  في حاشيته على إيضاح المناسك للنووي. وحكى الحافظ ابن رجب عن أحمد أنه كان يدعو فيقول "اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصُنه عن المسألة لغيرك" [جامع العلو والحكم 283]. قال محمد علاء الدين الحصكفي فيمن نذر لغير الله "واعلم أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقريباً إليهم هو بالإجماع باطل وحرام" (رد المحتار مع حاشية ابن عابدين 2/439). قال ابن عابدين شارحاً هذا النص "قوله (باطل وحرام) لوجوه منها: أنه نذر لمخلوق. والنذر لمخلوق لا يجوز لأنه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق. ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك …" (حاشية ابن عابدين على رد المحتار 2/440-449)] والذبح. مفاجأة من السبكي وكان السبكي يقصد بـ (الاستغاثة بالنبي): الاستغاثة إلى الله بالنبي  ولذلك قال "اعلم أنه يجوز التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي إلى ربه". ثم استدل على ذلك بحديث "يا رب أسألك بحق محمد" [شفاء السقام في زيارة خير الأنام 160-161 دار الآفاق. والحديث موضوع كما في تعقيب الذهبي على مستدرك الحكم 2/615]. ثم قال "ولسنا في ذلك سائلين غير الله تعالى ولا داعين إلا إياه، فالمسئول في هذه الدعوات كلها هو الله وحده لا شريك له، والمسئول به مختلف، ولم يوجب ذلك إشراكاً ولا سؤال غير الله، كذلك السؤال بالنبي  ليس سؤالاً للنبي  بل سؤال لله به". وضرب لذلك مثلاً أن تقول "استغثت الله بالنبي كما يقول: سألت الله بالنبي  " [شفاء السقام ص 174 و176]. وهذا يفيد: أن سؤال غير الله شرك عند السبكي. وأن الاستغاثة بالنبي معناها عنده: الاستغاثة بالله بالنبي  ولكنه عادة يختصر العبارة ويقول (الاستغاثة بالنبي). ولذلك قال "وقد يحذف المفعول به (أي الله المستغاث) ويقال: استغثت بالنبي  " [شفاء السقام 176]. على أن هذا خطأ من السبكي أدى إلى استغلاله فيما بعد. بل قال السبكي في قوله تعالى "إن هذه الآية تفيد العلم بأنه لا يستعان غير الله" وأكد أن تقديم المعمول يفيد الاختصاص [فتاوى السبكي 1/13 طبقات السبكي 10/304]. وهذا السبكي الابن ينقل عن القمح شعراً يقول فيه [طبقات السبكي 9/92 محققة]: فاضرع إلى الله الكريم ولا تسل بَشَراً فليس سواه كاشف الضر مفاجأة من عند أبي حنيفة قال المرتضى الزبيدي "وقد كره أبو حنيفة وصاحباه أن يقول الرجل: أسألك بحقّ فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، إذ ليس لأحد على الله حق" [إتحاف السادة المتقين 2/285] وهو ما جاء عند البلدجي في شرح المختارة. والقدوري في شرح الكرخي، ونصه [انظر الدر المختار 2/630 ونقله القدوري وغيره عن أبي يوسف والفتاوى الهندية 5/280 الفقه الأكبر بشرح ملا علي قاري 110. الدر المختار للحصكفي شرح تنوير الأبصار للتمرتاشي مع رد المحتار للشامي 5/254 ط: بولاق وط: دار إحياء التراث 6/419 و6/396 ط: دار الفكر]. "لا ينبغي [قوله: لا ينبغي لا تعني الكراهية ودليله قول أبي حنيفة "والدعاء المأذون فيه المأمور به" وقول محمد أن دعاء الله بغيره كالعقوبة بالنار. والكراهة عند المذهب الحنفي تطلق على المحرم كما اعترف به الأحباش في مجلتهم (منار الهدى 19/27) والاستعمال القرآني هو الأصل فقد قال تعالى {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً}] لأحد أن يدعو الله إلا به، والدعاء المأذون فيه، المأمور به: هو ما استفيد من قوله تعالى { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} [الأعراف 180]. وقال أيضاً "وأكره أن يقول: بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك" [الفتاوى الهندية 5/280 الفقه الأكبر بشرح ملا علي قاري 110]. لا إله إلا هو: لا غياث إلا هو ـ قال البيهقي "ومن أسمائه الغياث ومعناه: المُدرِكُ عبادَه في الشدائد. قال  في حديث الاستسقاء "اللهم أغثنا" [الأسماء والصفات 88]. قال القرطبي عند شرح اسم الله (غياث المستغيثين) "يجب على كل مكلف أن يعلم أنه لا غياث ولا مغيث على الإطلاق إلا الله" [الأسنى شرح أسماء الله الحسنى 1/287 ط: الصحابة بطنطا]. مفاجأة من الزبيدي: الذي صرح بأن دعاء غير الله قبيح قال الزبيدي "وقبيح بذوي الإيمان أن ينزلوا حاجتهم بغير الله تعالى مع علمهم بوحدانيته وانفراده بربوبيته وهم يسمعون قوله تعالى {أليس الله بكاف عبده}. أضاف "ليعلم العارف أن المستحق لأن يُلجأ إليه ويستعان في جميع الأمور ويُعوّل عليه هو الواجب الوجود المعبود بالحق الذي هو مولى النعم كلها . . . ويشغل سره بذكره والاستغناء به عن غيره" [إتحاف السادة المتقين 9/498 وانظر 5/119]. وذكر أن إبراهيم الخواص قرأ قوله تعالى {وتوكل على الحي الذي لا يموت} ثم قال "ما ينبغي للعبد بعد هذه الآية أن يلجأ إلى أحد غير الله" [إحياء علوم الدين 4/244 إتحاف السادة المتقين 9/389]. فالاستغاثة بغير الله استغناء عن الله بغيره وسوء ظن به، وادعاء بأنه غير كاف لدعاء عباده، ولو كان عندكم كافياً لما لجأتم إلى غيره {فما ظنكم برب العالمين}. كلمات ذهبية للجيلاني ـ قال الشيخ عبد القادر الجيلاني "يا من يشكو الخلق مصائبه، ايش ينفعك شكواك إلى الخلق لا ينفعونك ولا يضرونك وإذا اعتمدت عليهم وأشركت في باب الحق عز وجل يبعدونك، وفي سخطه يوقعونك . . . أنت يا جاهل تدعي العلم، تطلب الخلاص من الشدائ بشكواك الخلق. . ويلك أما تستحي أن تطلب من غير الله وهو أقرب إليك من غيره". ـ وقال "لا تدعو مع الله أحداً كما قال {فلا تدعو مع الله أحدا}. ـ وقال لولده عند مرض موته "لا تخف أحداً ولا ترجه، وأوكل الحوائج كلها إلى الله، واطلبها منه، ولا تثق بأحد سوى الله عز وجل، ولا يعتمد إلا عليه سبحانه، التوحيد، وجماع الكل التوحيد" [الفتح الرباني والفيض الرحماني 117 – 118 و159 184 و373]. ومن الأقوال المنقولة عن الشيخ أحمد الرفاعي "أن أحد الصوفية استغاث بغير الله فغضب الله منه وقال "أتستغيث بغيري وأنا الغياث"؟ [حالة أهل الحقيقة مع الله 92]. والله تعالى هو الغياث {إذ تستغيثون ربكم}. فجعلتم الرفاعي شريكاً معه في ذلك. والله {يسأله من في السماوات والأرض} فجعلتم الرفاعي شريكاً له في هذه الآية وغوث الثقلين يسأله الجن والإنس في السماء والأرض، فكيف يكون غضب الله عليكم؟ وإذا كان الاستغاثة بمحمد  جائزة فلماذا نوبخ النصارى الذين يستغيثون بالمسيح؟ أليس هذا إقراراً منكم بجواز قول النصارى يا مسيح؟ وجواز قول الشيعة "يا حسين" "يا صاحب الزمان"؟ وهل يمكن للنبي  سماع أدعية الآلاف في وقت واحد؟ فلو قُدِّر أن هناك ألفاً في مصر يسألونه  وألفاً في أندونيسيا وألفاً في الصين، كلهم يستغيثون به: فهل يستطيع استيعاب كل أدعيتهم في وقت واحد مهما كثر عددهم واختلفت أمكنتم؟ إن قلتم نعم فقد زعمتم أن النبي  لا يُشغِلُه سمعٌ عن سمع وأضفتم إليه العلم المطلق. وجعلتموه شريكاً مع الله في قوله {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} وجعلتم كل مقبور مستحقاً صفات: سميع، بصير، مجيب، كاشف. ويوم أن يحال بينه  وبين أناس عند الحوض يقول "أصيحابي أصيحابي، فيقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك" (متفق عليه). فيدل على أنه لم يكن على علم بتفاصيل ما يجري لأمته. وهذا عيسى عليه السلام يقول يوم القيامة {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم}. فما بال أناس يعتقدون أن  يسمع مناديه في المشرق والمغرب؟ هل فسد دين المسلمين إلا بمخلفات التعصب والتقليد والعمى وهل مكّن الله للكفار إلا لأن عقائد المسلمين صارت تشتمل على أشياء مما عندهم {يضاهئون قول الذين كفروا من قبل}. قال  "لما ألقي إبراهيم في النار قال "حسبي الله ونعم الوكيل" [رواه البخاري 4563]. وقد روي أن جبريل نزل من السماء وعرض عليه قضاء حاجته فاكتفى إبراهيم بالله من غير أن يستغيث بجبريل ومن غير أن ينادي: يا عباد الله أغيثوني. وكان قد قال لقومه {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله}. وهؤلاء صحابة رسول الله  قال لهم الناس {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل}. فلم يستغيثوا برجال الغيب ولا بالأولياء لكشف المأزق.
كتبه الاستاذ دمشقية







 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:24 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "