ملف الرد على شبهات سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

[الرمح الذهبي]

تابع مشاركة 9

الرد على اكاذيب الشيعة الرافضة عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=84002

[al3wasem]

سبب حقد الشيعة الروافض على امير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب

أن من أهم أسباب حقد الشيعة المجوس على عمر رضي الله عنه في
1- تدمير عمرالفاروق والصحابة وتحريرهم لدولة المجوس واطفاء النار المقدسة للشيطان فيها.
فيذكر المستشرق صاحب كتاب تاريخ ادبيات أيران للدكتور بارؤون 1/217
أن من أهم أسباب عداوة أهل ايران للخليفه الراشد الثاني امير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب
هوأنه فتح العجم وكسر شوكتهم ..
غير أنهم أي أهل ايران أعطوا لعداوته صبغة دينيه مذهبيه .
ويقول ايضا:
ليس عداوة إيران وأهلها لامير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب بأنه غصب حقوق الامام علي بن ابى طالب وفاطمه الزهراء...
بل لأنه فتح ايران وقضى على الاسرة الساسانية.
2- معلوم أن عمر رضي الله عنه كشف محبة آل البيت له فهذا علي كرم الله وجهه يزوج ابتنه الكبرى
ثم يسمى أحد أولاده بأسمة.
3- العنصر اليهودي في الشيعة كما هوا معروف بأن الشيعه لعبة يهوديه
فلهذا يكرهون عمر لسبب أنه طرد اليهود من جزيرة العرب .
ومن الحقد الدفين فيهم على امير المؤمنين عمر الفاروق رضي الله عنه أنهم يسمون قاتله ببابا شجاع الدين
بل أنك ترى فيهم أنهم يحبون أسم فيروز؟؟؟
ولايدخلون من أبواب الحرم الذي تحمل أسم عمر رضي الله عنه.؟؟؟
ويجب أن يعرف الجميع بأن الشيعه لم يوضعوا الا فقط للعن
على الخلفآء الراشدين وأمهات المؤمنيين وأي فتح اسلامي .
فمن المعلوم أن اليهود والنصارى وأعدآء الدين حاقدين على فتوحات المسلمين وهم كانوا عرب ليس لهم كلمه ..
فلهذا تجد أن الشيعه لم يكن فيهم على مر تاريخ أي فتح أوقائد اسلامي.
ملاحظة مهمة:
وهي كما هوا معلوم بأن اليهودي ينتمي الى اسرائيل أيا كانت جنسيته
كذلك الشيعة ينتمون الى دولة إيران ( دولة الفقيه ) أيا كانت جنسيتهم

بل أنهم يحاولون تعلم اللغه الفارسيه وهذا أن دل فيدل على باطنية أنتمائهم للفرس المجوس.

وسر الحكمة هنا:
مكن الله الفاروق عمر والصحابة من محو دولة الفرس المجوس واطفاء النار المجوس المقدسة لابليس حتى يوم القيامة

فاشعل ابليس النار والحقد والبغض فى صدور الروافض على الله ورسوله والصحابة والاسلام والمسلمين حتى يوم القيامة

[الرمح الذهبي]

الرد على اكاذيب الشيعة عن نسب سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه / القام الحجر لمن طعن ‏

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=84545

[الرمح الذهبي]

الرد على الدكتور الصائغ في منتديات صدى


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=80826

[جاسمكو]

طرح المخالف هذا التساؤل الغبي

هل صح مايقال في كتبكم ان عمر كان يشك في اسلام نفسه؟


===============
الرد


عَنْ حُذَيْفَةَ ، قَالَ : مَا مَنَعَنِي أَنْ أَشْهَدَ بَدْرًا إِلَّا أَنِّي خَرَجْتُ أَنَا وَأَبِي الْحُسَيْلُ ، فَأَخَذَنَا كُفَّارُ قُرَيْشٍ ، فَقَالُوا : إِنَّكُمْ تُرِيدُونَ مُحَمَّدًا ، فَقُلْنَا : مَا نُرِيدُ إِلَّا الْمَدِينَةَ ، فَأَخَذُوا عَلَيْنَا عَهْدَ اللَّهِ لَنَنْصَرِفَنَّ إِلَى الْمَدِينَةِ وَلَا نُقَاتِلُ مَعَهُ ، فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْنَاهُ ، فَقَالَ : " فُوا لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ ، وَنَسْتَعِينُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ ".

رَوَاهُ مُسْلِمٌ وحُذيْفة أحدُ أصحاب النّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأربعة عشر النُّجباء ، كان النّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أسرّ إليه أسماء المنافقين ، وحفِظ عَنْهُ الْفِتَنَ التي تكون بين يدي السّاعة ، وناشده عُمَر بالله : " أَنَا من المنافقين.

اللَّهُمَّ لَا ، ولا أزكّي أحدًا بعدك ".

وقد ذكرنا مَا أبلى حُذَيْفَة ليلةَ الأحزاب.

وافتُتِحتِ الدِّينَوَرُ عَنْوَةً على يديه.

وحديثه في الكُتُب السّتّة.



===============
المهم .....
ماذا كان جواب حذيفة بن اليمان رضي الله عنه؟


ام لاتعرف الجواب؟؟

أولاً : ثبت بصحيح الأخبار أن حذيفة بن اليمان أخبر الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهُ بأنهُ ليس منهم ، وهذا ينفي الشكوك والامور التي لا يصحُ خلطها بالروايات فالفاروق رضي الله تعالى عنهُ سأل حذيفة بن اليمان فأجاب نافياً .

ثانياً : الحاصلُ أن ما قاله الفاروق عمر بن خطاب هو (( من محاسبة النفس )) فليس بالضرورة سؤالهُ حذيفة يعني أنه (( واقعٌ )) في الأمر بل إنما القولُ هنا سؤال وسؤال عمر رضي الله عنهُ بغيتهُ التثبت فإن محاسبة النفس من فعل السلف وهو متواضعٌ وهذا يعرفه الصغير قبل الكبير ولا حول ولا قوة إلا بالله .



=========
من كتب الشيعة

المؤمن بين مخافتين

رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السَّلام ) أنهُ قَالَ : " الْمُؤْمِنُ بَيْنَ مَخَافَتَيْنِ : ذَنْبٍ قَدْ مَضَى لَا يَدْرِي مَا صَنَعَ اللَّهُ فِيهِ ، وَ عُمُرٍ قَدْ بَقِيَ لَا يَدْرِي مَا يَكْتَسِبُ فِيهِ مِنَ الْمَهَالِكِ ، فَلَا يُصْبِحُ إِلَّا خَائِفاً ، وَ لَا يُصْلِحُهُ إِلَّا الْخَوْفُ " [1] .


--------------------------------------------------------------------------------
[1] الكافي : 2 / 71 ، للشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكُليني ، المُلَقَّب بثقة الإسلام ، المتوفى سنة : 329 هجرية ، طبعة دار الكتب الإسلامية ، سنة : 1365 هجرية / شمسية ، طهران / إيران .


=============

وروي عن الحسن أنَّه حَلَفَ : ما مضى مؤمِنٌ قطُّ ولا بقي إلا وهو من النفاق مُشفِق ، ولا مضى منافق قط ولا بقي إلا وهو من النفاق آمن . وكان يقول : من لم يخفِ النفاق ، فهو منافق ((9)) .
وسَمِعَ رجل أبا الدرداء يتعوَّذُ من النفاق في صلاته ، فلما سلَّم ، قال له : ما شأنك وشأنُ النفاق ؟ فقال : اللهمَّ غفراً - ثلاثاً - لا تأمن البلاءَ ، واللهِ إنَّ الرجل ليُفتَنُ في ساعةٍ واحدة ، فينقلِبُ عن دينه ((10)). والآثار عن السَّلف في هذا كثيرة جداً . قال سفيان الثوري : خلافُ ما بيننا وبين المرجئة ثلاث ، فذكر منها قال : نحن نقول : النفاق ، وهم يقولون : لا نفاق((11)) .
وقال الأوزاعي : قد خاف عمر النفاقَ على نفسه ، قيل له :
إنَّهم يقولون :
إنَّ عمر لم يَخَفْ أنْ يكونَ يومئذ منافقاً حتى سأل حُذيفة ، ولكن خاف أنْ يُبتلى بذلك قبل أنْ يموت ، قال : هذا قولُ أهل البدع ، يشير إلى أنَّ عمر كان يخاف النفاقَ على نفسه ((12)) في الحال ، والظَّاهر أنَّه أراد أنَّ عمر كان يخاف على نفسه في الحال من النفاق الأصغر ، والنفاق الأصغر وسيلةٌ وذريعةٌ إلى النفاق الأكبر ، كما أنَّ المعاصي بريدُ الكفر ، فكما يخشى على من أصرَّ على المعصية أنْ يُسلَبَ الإيمانَ عندَ الموت ، كذلك يخشى على مَنْ أصرَّ على خصالِ النفاق أنْ يُسلَبَ الإيمانَ ، فيصير منافقاً خالصاً .
وسُئِلَ الإمامُ أحمد : ما تقولُ فيمن لا يخاف على نفسه النفاق ؟ فقال : ومن يأمنُ على نفسه النفاق ؟ وكان الحسن يُسمي من ظهرت منه أوصافُ النفاق العملي منافقاً ، وروي نحوه عن حذيفة .
وقال الشعبي : من كذب ، فهو منافق ((13)) ، وحكى محمد بن نصر المروزي هذا القول عن فرقةٍ من أهل الحديث ، وقد سبق في أوائل الكتاب ذكرُ الاختلاف عن الإمام أحمد وغيره في مرتكب الكبائر : هل يسمي كافراً كفراً لا يَنقلُ عن الملة أم لا ؟ واسمُ الكفر أعظم من اسم النفاق ، ولعلَّ هذا هوَ الذي أنكره عطاءٌ عن الحسن إن صحَّ ذلك عنه ((14)) .
__________
(9) أخرجه : المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ( 687 ) ، والفريابي في " صفة المنافق " ( 87 ) .
(10) أخرجه : الفريابي في " صفة المنافق " ( 73 ) و( 74 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان "
( 857 ) .
(11) أخرجه : الفريابي في " صفة المنافق " ( 93 ) ، ومن طريقه الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 11/162 .
(12) سأل أبان الحسن فقال: هل تخاف النفاق قال : وما يؤمنني وقد خاف عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - .
وأخرجه : الفريابي في " صفة المنافق " ( 84 ) .
وقال معاوية بن قرة : أن لا أكون فيّ نفاق أحب إليّ من الدنيا وما فيها كان عمر - رضي الله عنه - يخشاه وآمنه أنا .
أخرجه : الفريابي في " صفة المنافق " ( 86 ) .
(13) أخرجه : الفريابي في " صفة المنافق " ( 22 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 4892 ) .
(14) سبق بيانه
==============
يدعي الشيعة الاثناعشرية ان الائمة معصومين

و هاهم يعترفون بذنوبهم و معصيتهم



رواية التي أقرها المجلسي في البحار :

الإمام الكاظم يقول : " رب عصيتك بلساني ولو شئت وعزتك لأخرستني ، وعصيتك ببصري ولو شئت لأكمهتني ، وعصيتك بسمعي ولو شئت وعزتك لأصممتني ".
بحار الأنوار أيضاً ج25 ص203
هاهو الكاظم يقول : عصيتك .. وعصيتك .. وعصيتك ...
فلعنة الله على الغلاة .


الإمام المعصوم عندهم علي زين العابدين :

12وَكَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ فِي الاعْتِرَافِ وَطَلَبِ التَّوْبَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى

" .. فَهَلْ يَنْفَعُنِي، يَا إِلَهِي، إِقْرَارِي عِنْدَكَ بِسُوءِ مَا اكْتَسَبْتُ وَهَلْ يُنْجِينِي مِنْكَ اعْتِرَافِي لَكَ بِقَبِيحِ مَا ارْتَكَبْتُ أَمْ أَوْجَبْتَ لِي فِي مَقَامِي هَذَا سُخْطَكَ أَمْ لَزِمَنِي فِي وَقْتِ دُعَايَ مَقْتُكَ.


قال علي عليه السلام :

( إني لست في نفسي فوق أن أُخطئ ولا آمن ذلك من فعلي ، إلا أنّ يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني )

المصدر / الكافي للكليني


الخميني يتهم الرسول بعدم التبليغ كما أمره الله ..

- يقول الخميني : " وواضح بأن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به ، و بذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات ، و لما ظهرت في أصول الدين و فروعه " .
كشف الأسرار للخميني ص 155
الحمد لله قد كشف الله سر الخميني وأتباعه .. وتقولون معصوم من الصغائر ، ما حكم عدم تلبيغ أهم شيء في الوجود على دينكم ؟؟
بل ما حكم كتمان الرسول لأي مسألة ولو كانت فرعية مستحبة فقط ؟؟



من كتب الشيعة

المؤمن بين مخافتين

رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السَّلام ) أنهُ قَالَ : " الْمُؤْمِنُ بَيْنَ مَخَافَتَيْنِ : ذَنْبٍ قَدْ مَضَى لَا يَدْرِي مَا صَنَعَ اللَّهُ فِيهِ ، وَ عُمُرٍ قَدْ بَقِيَ لَا يَدْرِي مَا يَكْتَسِبُ فِيهِ مِنَ الْمَهَالِكِ ، فَلَا يُصْبِحُ إِلَّا خَائِفاً ، وَ لَا يُصْلِحُهُ إِلَّا الْخَوْفُ " [1] .


--------------------------------------------------------------------------------
[1] الكافي : 2 / 71 ، للشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكُليني ، المُلَقَّب بثقة الإسلام ، المتوفى سنة : 329 هجرية ، طبعة دار الكتب الإسلامية ، سنة : 1365 هجرية / شمسية ، طهران / إيران .


=============
سنذهب الى فهمك للرواية وهي أن عمر رضي الله عنه يخاف على نفسه من النفاق.

لو قرأت القرآن الكريم لما تسرب الى ذهنك هذا الفهم ،وسأعطيك مثالا:

نبي الله ابراهيم عليه السلام أفضل من سيدنا عمر وأعلى مقاما ومع ذلك كان يخشى على نفسه وذريته عبادة الأصنام وهذا من الشرك الذي لا يغفر الله تعالى وأكبر من النفاق،فهل ستحكم بنفس المكيال أم ستختلف المكاييل:

"واجنبني وبنيّ أن نبعد الأصنام"
================
بسم الله، والحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن وآلاه وبعد:


أقُولْ: بَعدَ أن رَدَ الإخـوة الكرَام -أعَلى اللهُ مقامهم- جَاءَ الدورْ عَلى الرَافِضَة لـِ يَردوُا.

عَلى مِيزان الشِيعة يَجب علينا إتهام جميع الأنبياء، وَلا نرى فرقاً بين نهج الرافضة ونهج اليهود...
وَرد في عِدة كُتب عِندَ الأمَامية رواية تقول:

وروى محمد بن فضيل بن غزوان قال: قيل لعلي عليه السلام: كم تتصدق؟ كم تخرج مالك؟ ألا تمسك؟ قال: إني والله لو أعلم أن الله تعالى قبل مني وفرضا واحدا لأمسكت، ولكني والله لا أدري أقبل سبحانه مني شيئا أم لا.
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 41 - الصفحة 138
مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 7 - الصفحة 235

يَقول الله عزَ وجل: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

السؤال: هَــلْ شَكَ علياً -رضى الله عنه- في تقواه ؟؟؟

لكم مني أجمل تحية

=========

لماذا الشيعه لا يؤمنون بآيات القرآن
هل أئمتكم لا يتعبدون لله
هل أئمتكم لا يفعلون الطاعات
هل أئمتكم لا يتجنبون المعاصي والفواحش
إن قلتم بلا
نسألكم لماذا وهم قد ضمونا الجنه بزعمكم

=========

عن عائشة رضي الله عنها قالت :قلت

يا رسول الله ( والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ) أهو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر قال لا يا بنت أبي بكر أو يا بنت الصديق ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي وهو يخاف أن لا يتقبل منه
الراوي:عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3403
خلاصة حكم المحدث: حسن


المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
المجلد الثاني >> - 27 -كتاب التفسير >> -23 - تفسير سورة المؤمنون

3486 / 623 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا مالك بن مغول، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
قلت: يا رسول الله، قول الله - عز وجل -: {الذين يؤتون ما آتوا، وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60].
أهو رجل يزني، ويسرق، ويشرب الخمر، وهو مع ذلك يخاف الله - عز وجل -.
قال: (لا، ولكنه الرجل يصوم، ويصلي، ويتصدق، وهو مع ذلك يخاف الله - عز وجل -).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

===========

نسف عقيدة العصمة مما ثبت من كتب الرافضة ..

أولا : من كتاب نهج البلاغة :

- قالوا عن هذا الكتاب أنه :" أخ القرآن الكريم في التبليغ والتعليم ، وفيه دواء كل عليل وسقيم،ودستور للعمل بموجبات سعادة الدنيا وسيادة دار النعيم "
آغا بزرك الطهراني / الذريعة 14/111

- لنقرأ بعض النصوص التي تنسف مسألة العصمة تماما :

1- ها هو الإمام علي – رضي الله عنه - يقول للناس :
"... ولا أَنْهَاكُمْ عَنْ مَعْصِيَةٍ إِلا وأَتَنَاهَى قَبْلَكُمْ عَنْهَا " الخطبة 175

2- ويقول : " فَلا تَكُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ أَومَشُورَةٍ بِعَدْلٍ فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِئَ .. " خطبة 216

فهو رضي الله عنه لم يدع ما تزعم الشيعة فيه من أنه لا يخطئ بل أكد أنه لا يأمن على نفسه من الخطأ فأين العصمة ؟؟ وهل كذب حين أعلن ذلك على الملأ ؟؟؟ أم أنكم أنتم من الغلاة ؟؟؟

3- من كلمات كان عليه السلام يدعوبها :

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ عَلَيَّ بِالْمَغْفِرَةِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيْتُ مِنْ نَفْسِي ولَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ بِلِسَانِي ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ الأَلْحَاظِ وسَقَطَاتِ الأَلْفَاظِ وشَهَوَاتِ الْجَنَانِ وهَفَوَاتِ اللِّسَان . خطبة 78

فها هو رضي الله عنه يقر على نفسه بوقوع الذنب منه وبالعودة إليه بعد التوبة والاعتراف بسقطات الألفاظ ... فأين العصمة يا غلاة ؟؟؟؟؟


ثانيا : من الصحيفة السجادية :

- التي يقول عنها أغا برزك الطهراني : " هي من المتواترات " الذريعة 15/18
- ويقول مغنية في تفسيره الكاشف : " الصحيفة السجادية التي تعظمها الشيعة وتقدس كل حرف منها " الكاشف 10/515

=============

فلننظر ماذا يقول الإمام المعصوم عندهم علي زين العابدين :

12وَكَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ فِي الاعْتِرَافِ وَطَلَبِ التَّوْبَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى

" .. فَهَلْ يَنْفَعُنِي، يَا إِلَهِي، إِقْرَارِي عِنْدَكَ بِسُوءِ مَا اكْتَسَبْتُ وَهَلْ يُنْجِينِي مِنْكَ اعْتِرَافِي لَكَ بِقَبِيحِ مَا ارْتَكَبْتُ أَمْ أَوْجَبْتَ لِي فِي مَقَامِي هَذَا سُخْطَكَ أَمْ لَزِمَنِي فِي وَقْتِ دُعَايَ مَقْتُكَ. 7سُبْحَانَكَ، لا أَيْأَسُ مِنْكَ وَقَدْ فَتحْتَ لِي بَابَ التَّوْبَةِ إِلَيْكَ، بَلْ أَقُولُ مَقَالَ الْعَبْدِ الذَّلِيلِ الظَّالِمِ لِنَفْسِهِ الْمُسْتَخِفِّ بِحُرْمَةِ رَبِّهِ. 8الَّذِي عَظُمَتْ ذُنُوبُهُ فَجَلَّتْ، وَأَدْبَرَتْ أَيَّامُهُ فَوَلَّتْ
12أَتُوبُ إِلَيْكَ فِي مَقَامِي هَذَا تَوْبَةَ نَادِمٍ عَلَى مَا فَرَطَ مِنْهُ، مُشْفِقٍ مِمَّا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ، خَالِصِ الْحَيَاءِ مِمَّا وَقَعَ فِيهِ. 13عَالِمٍ بِأَنَّ الْعَفْوَعَنِ الذَّنْبِ الْعَظِيمِ لا يَتَعَاظَمُكَ، وَأَنَّ التَّجَاوُزَ عَنِ الإِثْمِ الْجَلِيلِ لا يَسْتَصْعِبُكَ....
، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا قَصَّرْتُ فِيهِ، وَأَسْتَعِينُ بِكَ عَلَى مَا عَجَزْتُ عَنْهُ .. ".
وأيضا :31وَكَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ فِي ذِكْرِ التَّوْبَةِ وَطَلَبِهَا
" ... هَذَا مَقَامُ مَنْ تَدَاوَلَتْهُ أَيْدِي الذُّنُوبِ، وَقَادَتْهُ أَزِمَّةُ الْخَطَايَا، وَاسْتَحْوَذَ عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ، فَقَصَّرَ عَمَّا أَمَرْتَ بِهِ تَفْرِيطاً، وَتَعَاطَى مَا نَهَيْتَ عَنْهُ تَغْرِيراً....
وَوَفِّقْنِي مِنَ الأَعْمَالِ لِمَا تَغْسِلُ بِهِ دَنَسَ الْخَطَايَا عَنِّي، وَتَوَفَّنِي عَلَى مِلَّتِكَ وَمِلَّةِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلامُ إِذَا تَوَفَّيْتَنِي. 14اللَّهُمَّ إِنِّي أَتُوبُ إِلَيْكَ فِي مَقَامِي هَذَا مِنْ كَبَائِرِ ذُنُوبِي وَصَغَائِرِهَا، وَبَوَاطِنِ سَيِّئَاتِي وَظَوَاهِرِهَا، وَسَوَالِفِ زَلاتِي وَحَوَادِثِهَا، تَوْبَةَ مَنْ لا يُحَدِّثُ نَفْسَهُ بِمَعْصِيَةٍ، وَلا يُضْمِرُ أَنْ يَعُودَ فِي خَطِيئَةٍ ....
21اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِنْ جَهْلِي، وَأَسْتَوْهِبُكَ سُوءَ فِعْلِي .....
، وَاقْبَلْ تَوْبَتِي، وَلا تَرْجِعْنِي مَرْجِعَ الْخَيْبَةِ مِنْ رَحْمَتِكَ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ عَلَى الْمُذْنِبِينَ، وَالرَّحِيمُ لِلْخَاطِئِينَ الْمُنِيبِينَ .... "
** ويوجد غير ذلك كثير أكتفي بالعناوين فقط :
32وَكَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ صَلاةِ اللَّيْلِ لِنَفْسِهِ فِي الاعْتِرَافِ بِالذَّنْبِ
37وَكَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ إِذَا اعْتَرَفَ بِالتَّقْصِيرِ عَنْ تَأْدِيَةِ الشُّكْرِ

فها هو الإمام زين العابدين يثبت الذنوب لنفسه فهل هو كاذب ؟؟

هاتوا لي دليلا من كلامه ينفي عن نفسه الذنوب ؟؟ أو اعترفوا بأنكم عند أئمتكم غلاة ..

ثالثا : رواية التي أقرها المجلسي في البحار :

الإمام الكاظم يقول : " رب عصيتك بلساني ولو شئت وعزتك لأخرستني ، وعصيتك ببصري ولو شئت لأكمهتني ، وعصيتك بسمعي ولو شئت وعزتك لأصممتني ".
بحار الأنوار أيضاً ج25 ص203
هاهو الكاظم يقول : عصيتك .. وعصيتك .. وعصيتك ...
فلعنة الله على الغلاة .

وأنا أقول : إن المجلسي صحح هذه الرواية أو هي على الأقل ليست ضعيفة ، والدليل على ذلك أنه حاول أن يجد أجوبة عن هذه الرواية التي تفيد أن الكاظم يعترف بأنه يعصي الله .

المجلسي قد أورد بعض الأجوبة الباردة على مثل هذه الروايات فقال :
-قيل : اعترافهم بالذنب كان تواضعا ..
إلا أن المجلسي نفسه أبدى عدم قناعته بهذا الجواب ،
وأقول : وكذلك لا يستقيم ذلك في كل الروايات كقول علي " .. فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِئَ " ، فالمقام ليس مقام تواضع ، فهو يطلب منهم أن يمدوه بالمشورة في أموره .

- قيل : اعترافهم بالذنب كان لتعليم الناس كيف يتوبون ويستغفرون .
فرد هو على ذلك بأنهم يقولون هذه الأدعية في خلواتهم بين يدي رب العالمين .
وأقول : وأيضا لا يستقيم هذا في الروايات التي تثبت الخطأ و طلب المشورة ..

- ثم إن المجلسي فكر وقدر حتى توصل إلى إجابة يرى أنها قوية جدا وأنها من فتوحات الله عليه ، وملخص الإجابة أنهم يستغفرون من المباحات كالأكل والشرب والنكاح ومثل ذلك ..
وأقول : سبحان الله ..
الله سبحانه حين يحل لعباده أمورا ، هل يجب أو يستحب أن يستغفروا الله منها ، وهل ينسبون لأنفسهم فعل الكبائر والخطايا والإسراف في حق أنفسهم لمجرد أنهم فعلوا هذه الأمور المباحة ؟؟
ونحن ننزههم من فعل الكبائر التي وردت في أدعيتهم ، وأقول هذه أدعية مخترعة مكذوبة عليهم ، وإنما نحن نحتج على القوم بما يؤمنون به ..
وإن صح مثل ذلك عنهم .. فمن الأقرب للصواب ؟
يتبع


أهل السنة الذين لم يضربوا بأقوال هؤلاء الأئمة عرض الحائط ، فأثبتوا لهم الصغائر دون الكبائر ، .

وكيف ستؤول " الخطأ " و " النسيان " وغير ذلك يا مجلسي ؟؟

ألا فليعلم أن نقض عقيدتهم في عصمة الأئمة من أسهل ما يكون ..
فقط أثبت خطئا واحدا أو نسيانا على واحد منهم لتنهدم هذه العقيدة على رؤوس الرافضة .
ونحن ليس لنا رغبة شخصية في ذلك ، وإنما قرآن ربنا فوق كل الملالي والآيات بل والأئمة ..



النقطة الرابعة : علماء الشيعة يزرون بالأنبياء ، فكلامهم عن العصمة نظري فقط !!

1- الخميني يتهم الرسول بعدم التبليغ كما أمره الله ..

- يقول الخميني : " وواضح بأن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به ، و بذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات ، و لما ظهرت في أصول الدين و فروعه " .
كشف الأسرار للخميني ص 155
الحمد لله قد كشف الله سر الخميني وأتباعه .. وتقولون معصوم من الصغائر ، ما حكم عدم تلبيغ أهم شيء في الوجود على دينكم ؟؟
بل ما حكم كتمان الرسول لأي مسألة ولو كانت فرعية مستحبة فقط ؟؟

- بل يقول ما هو أكفر من ذلك : اقرأوا :
ان النبي أحجم عن التطرق الى الإمامة في القرآن لخشية أن يصاب القرآن من بعده بالتحريف
كشف الأسرار – الخميني : ص 149
فهل القرآن تحت تصرف الرسول يثبت منه ما يشاء ، ويحجم عن ذكرما يشاء .. نعوذ بالله من الضلال .
لا تصدقوهم حين يتكلمون عن العصمة ؟؟ ما هم إلا أفاكين ضلال كذبة !!

يتبع

الأنبياء عند الإمامية يتلقون العقوبات بسبب توقفهم في إمامة علي رضي الله عنه !

نقل الحويزي في تفسير نور الثقلين 3-435

أورد رواية في تفسيره أن يونس لقي ما لقي بسبب توقفه في ولاية علي رضي الله عنه

وفي تكملة الرواية أن علي ابن الحسين قال : يا أيتها الحوت ! قال فاطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو يقول

: لبيك يا ولي الله ! فقال من أنت؟ قال حوت يونس يا سيدي! قال ايتنا بالخبر، قال يا سيدي! إن الله تعالى لم يبعث نبيا من آدم إلى أن صار جدك محمد إلا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت، فمن قبلها من الأنبياء سلم وتخلص ، ومن توقف فيها وتتعتع في حملها لقي ما لقي آدم من المصيبة، وما لقي نوح من الغرق، وما لقي ابراهيم من النار، وما لقي يوسف من الجب، وما لقي أيوب من البلاء، وما لقي داؤد من الخطيئة، إلى أن بعث الله يونس فأوحى الله إليه أن يا يونس تول أمير المؤمنين …. " .
ورويات أخرى في مقدمة البرهان ص 26- 27

- مفهوم العصمة بين الرافضة وأهل السنة :
إن الرافضة تقصد بالعصمة ما قاله المظفر في عقائد الإمامية ص 51 :
" ونعتقد أن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوماً من جميع الرذائل ما ظهر منها وما بطن كما يجب أن يكون معصوماً من السهو والخطأ والنسيان لأن الأئمة حفظة الشرع والقوامون عليه حالهم في ذلك حال النبي "


للمزيد"نسف عصمة الأئمة عند الشيعة من القران ومما صح من كتب الشيعة"

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=131383

[جاسمكو]

الم يخبرك رسول الله بهذا الأمر فلماذا ذهبت لتسأل أبا بكر مرة ثانية؟؟ وفي ماذا شككت؟

صحيح البخاري ج: 2 ص: 978
قال فقال عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال أيها الرجل إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالا قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة يا نبي الله أتحب ذلك اخرج لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما...
صحيح ابن حبان ج: 11 ص: 224
فقال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ألست رسول الله حقا...
مصنف عبد الرزاق ج: 5 ص: 339
فقال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا...
فسير الطبري ج: 26 ص: 100
قال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ فأتيت النبي فقلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطى الدنية في ديننا ..
سبحان الله.. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخبره بهذا الامر وفي نفس الوقت يذهب ليسأل ابا بكر عن نفس القضية الم يذهب الشك من قلبك بعد أن أخبره رسول ا لله صلى الله عليه واله وسلم؟
أكان يشك في عصمته وصدق قوله؟
أكان يعرف الدنية في الدين من غيرها أكثر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
لا وإضافة لذلك ؛ يمتنع الصحابة في بادئ الامر عن الامتثال لامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالنحر والحلاقة ، وعندما يمتثلون لامره دون رغبة يكاد بعضهم يقتل بعضا .
حتى أنه صلوات الله عليه يشكو حاله لزوجه أم سلمة رضوان الله عليها .

اسئلة تحتاج إلى
تفكير..
وإجابة...
وشجاعة....
طالع الرابط للرد

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=26553

[جاسمكو]

مَسْاَلَةٌ ‏:‏ ( جاء فيها )قال ابو محمد ‏:‏ وَاَحَادِيثُ مَوْقُوفَةٌ عَلَى حُذَيْفَةَ فِيهَا ‏:‏ اَنَّهُ كَانَ يَدْرِي الْمُنَافِقِينَ ‏,‏ وَاَنَّ عُمَرَ سَاَلَهُ ‏:‏ اَهُوَ مِنْهُمْ قَالَ ‏:‏ لاَ ‏,‏ وَلاَ اَخْبَرَ اَحَدًا بَعْدَك بِمِثْلِ هَذَا ‏,‏ وَاَنَّ عُمَرَ كَانَ يَنْظُرُ الَيْهِ فَاِذَا حَضَرَ حُذَيْفَةُ جِنَازَةً حَضَرَهَا عُمَرُ ‏,‏ وَاِنْ لَمْ يَحْضُرْهَا حُذَيْفَةُ لَمْ يَحْضُرْهَا عُمَرُ ‏,‏ وَفِي بَعْضِهَا مِنْهُمْ ‏:‏ شَيْخٌ لَوْ ذَاقَ الْمَاءَ مَا وَجَدَ لَهُ طَعْمًا ‏:‏ كُلُّهَا غَيْرُ مُسْنَدَةٍ‏.‏ وَعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ ‏:‏ مَاتَ رَجُلٌ مِنْ الْمُنَافِقِينَ فَلَمْ اَذْهَبْ الَى الْجِنَازَةِ فَقَالَ ‏:‏ هُوَ مِنْهُمْ ‏,‏ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ ‏:‏ اَنَا مِنْهُمْ قَالَ ‏:‏ لاَ‏ ,,

الجواب أتى بـلا

وهل عندما يسأل يكون يشك في إسلام نفسه ؟

سبحان الله من الخبث والقذارة في الفهم

لماذا لا يكون ورعا ً وبحثا ً عن الطمئنينة

فهل هناك أحدا ً بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمن نفسه ؟ ؟ ؟

رغم أن عمر رضي الله عنه مبشر بالجـــنـــة

ولكن سؤالك تافهه وبحث عن زلل وعثره

ولله الحمد فقد أثبت هنا ورع عمر رضي الله عنه

واثبت خوفة على نفسه وعلى اسلامه

وكان من فوائد هذا

أن عمر رضي الله عنه إذا مات أحدهم ولم يرى حذيفة يصلي عليه لا يصلي عليه

وجود المنافقين في المدينة أمر ثابت ليس فيه نزاع.

فإن سلمت بأن حذيفة رضي الله عنه يعرف المنافقين ولا يعرفهم غيره، فلا يسعك إلا أن تجزم بخروج أبي بكر وعمر وعثمان من الدائرة تماما.

فحذيفة رضي الله روى الحديث كما قال ابن أبي عاصم في السنة وغيره:
ثنا يعقوب بن حميد ثنا إبراهيم بن سعد عن سفيان الثوري عن عبد الملك عمير عن هلال مولى ربعي بن حراش عن ربعي بن حراش عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم إني لا أدري كم قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار إلى إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والحديث صحيح.

وكذلك فحذيفة يروي الحديث عن أبي بكر رضي الله عنه كما قال ابن حبان في صحيحه

وروى حذيفة رضي الله عنه مناقب عمر رضي الله عنه ومدحه
عند الإمام مسلم في صحيحه

ومشهور من إنكار حذيفة رضي الله عنه لقتل عثمان رضي الله عنه وأنه كان عاملا لعمر وعثمان رضي الله عنهما على المدائن.

فبما أنك أستشهد بكتبنا لإثبات شك عمر رضي الله عنه بنفاق نفسه

فعليك أن تقبل وانت صاغر أن حذيفة لا يروي عن منافق ولا يمدح منافق

وإلا كنت رافضي زنديق


منقول للفائدة

===========

السؤال: هَــلْ شَكَ علياً -رضى الله عنه- في تقواه ؟؟؟

وروى محمد بن فضيل بن غزوان قال: قيل لعلي عليه السلام: كم تتصدق؟ كم تخرج مالك؟ ألا تمسك؟ قال: إني والله لو أعلم أن الله تعالى قبل مني وفرضا واحدا لأمسكت، ولكني والله لا أدري أقبل سبحانه مني شيئا أم لا.
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 41 - الصفحة 138
مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 7 - الصفحة 235
يَقول الله عزَ وجل: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ
السؤال: هَــلْ شَكَ علياً -رضى الله عنه- في تقواه ؟؟؟

[جاسمكو]

ردا على مبالغات الشيعة علي كان اقل الخلفاء منجزات



http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=146918

[جاسمكو]

نقل الرافضي روايات مكذوبة عن ابن ابي الحديد الشيعي عن سيدنا عمر رضي الله عنه



اولا الروايات وردت في كتب شيعية

ثانيا روايات غير مسندة و لا يعنينا الرد على اكاذيب يختلقها الشيعة
فهم كذبوا على الله سبحانه و قالوا ان الائمة 12 منصبين من الله

و القرآن محرف و الائمة معصومين و يملكون ولاية تكوينية

اقتباس: اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمري طي ابن ابي حديد شيعي (6) و يسمى هؤلاء بالتفضلية منهم ابن أبي الحديد و الدواني على المشهود فيما يفهم من أكثر كلامهما ، لكن صرحا في مواضع بالتشيع وهو الظن بهما و بأمثالهما ، و الظاهر من أمثال هؤلاء الفضلاء أنهم كانوا محقين ، ولكن كانوا بحيث لا يمكنهم إظهار الحق في دولة الباطل و اشتهارهم ففروا إلى إظهار هذا المذهب ليمكنهم إظهار أفضلية علي عليه السلام على الصحابة و أما بالنسبة إلى العوام و أمثالهم فممكن . روضة المتقين للمجلسي الأول 2 / 498

==========
شبهة

رجم المجنونة

ما اشد حماقة الرافضة ياتون بما تم الرد عليه سابقا فالحمد لله على سلامة المنهج

هذه الجملة لها سبب وهو أن عمر أرادأن يرجم امرأة فأخبره علي بأنها مجنونة
فترك حدَّها وقال هذه المقولة وفي أثر آخرأن عمر أراد أن يرجم امرأة حامل
فنبهه علي فقال هذه المقولة، والذي أشار إلى ذلك ابن عبد البر في الاستيعاب
ومحب الطبري في الرياض النضرة، إ
ضافة إلى ابن المطهر( شيعي )

الذي ذكر هاتين الروايتين بهذا السياق،

وأما بالنسبة للرواية الأولى

فقد ذكرها أحمدفي الفضائل، عن ابن ظبيان الجنبي أن عمر بن الخطاب
(( أتى امرأة قد زنت فأمر برجمهافذهبوا بها ليرجموها فلقيهم علي فقال ما لهذه؟
قالوا زنت، فأمر عمر برجمها فانتزعهاعلي من أيديهم وردهم فرجعوا إلى عمر
فقال ما ردكم؟ قالوا ردنا يعني علي، قال ما فعلهذا علي إلا لشيء قد علمه
فأرسل إلى علي فجاء وهو شبه المغضب فقال ما لك رددت هؤلاء؟
قال أما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
رفع القلم عن ثلاثة عن النائمحتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر،
وعن المبتلي حتى يعقل؟
قال بلى قال علي هذهمبتلاة بني فلان فلعله أتاها وهو بها.
فقال عمر لا أدري قال وأنا لا أدري فلم يرجمها ))

=====

، وقد تتبعت الرواية من مظانها فلم أجد في أي منها مقولة عمر
))لولا علي لهلك عمر))


ثم المقولة نفسها تثبت عدم قول عمرلهذه المقولة وهي أنه كان لا يعرف بجنون المرأة
عندما قال ( لا أدري ) ولا شك أن عمر يكون في هذه الحالة معذور
لأنه خفي عنه أمر المرأة ولا ذنب عليه فلماذا يقولإذاً لولا علي لهلك عمر؟
ولماذا يهلك عمر؟! فإن كان قال ذلك تواضعاً منه فهل هذامما يعتبر ذماً له!؟


أما الرواية الأخرى وهي أن عمر أرادأن يرجم امرأة حامل فقد بحثت عنها
فوجدت ابن أبي شيبة قد روى عن أبي سفيان عنأشياخه
(( أن امرأة غاب عنها زوجها، ثم جاء وهي حامل فرفعها إلى عمر،
فأمر برجمهافقال معاذ: إن يكن لك سبيل عليها فلا سبيل لك على ما في بطنها،
فقال عمر: احبسوهاحتى تضع، فوضعت غلاماً له ثنيتان،
فلما رآه أبوه قال: ابني، فبلغ ذلك عمر فقال: عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ،
لولا معاذ هلك عمر ))

ثم قال ابن أبي شيبة((حدثنا خالد الأحمر عن حجاج عن القاسم
عن أبيه عن علي مثله ))،
وفي سندهالحجاج وهو ابن أرطاه ضعيف، كثير التدليس،
ويقول الذهبي ((الحجاج بن أرطاه لا يحتجبه ))،

فهذه الرواية ضعيفة لا حجة فيها، أما الرواية التي ذكرها محب الطبري
))أن عمر أراد رجم المرأة التي ولدت لستة أشهر،
فقال له علي: إن الله تعالى يقول(وحمله وفصاله ثلاثون شهراً )
وقال تعالى { وفصاله في عامين } فالحمل ستة أشهروالفصال في عامين،
فترك عمر رجمها وقال: لولا علي لهلك عمر، أخرجه العقيلي،
وأخرجهابن السمان عن أبي حزم بن أبي الأسود )).

قلت: قوله أبو حزم خطأ والصواب أبوحرب بن أبي الأسود،
وفي سند هذه الرواية عثمان بن مطر الشيباني
قال يحيى بنمعين: ضعيف لا يكتب حديثه، ليس بشيء،
وقال علي بن المديني: عثمان بن مطر ضعيف جداً،
وقال أبو زُرعة: ضعيف الحديث،
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث،
وقال صالحالبغدادي: لا يكتب حديثه،
وقال أبو داود: ضعيف،
وقال النسائي: ليس بثقة
وقال البخاري: منكر الحديث،
وقال ابن حبان: كان عثمان بن مطر ممن يروي الموضوعات عنالأثبات.


ولو فرضنا أن هذه الروايات صحيحة،فهي لا تقدح في فضل عمر وعلمه،
وليس هو معصوماً عن الوقوع في الخطأ والزلل حتى تصبحهذه القضية منقصة له،
ولا تقدح في علمه ولا أن الله وضع الحق على لسانه، فقد وافقحكم الله
في اكثر من قضية (( فإذا خفيت عليه قضية من مائة ألف قضية ثم عرفها
أو كاننسيها فذكرها فأي عيب في ذلك )) ،
والذي يدل على علمه وفقهه هو رجوعه إلى الحقوعدم تمسكه برأيه
فهل في ذلك مذمة أو مثلبة؟

صدق من قال ان الرافضة نجو من النقل باعجبوة وخاضو سباق الكذب فكانو اول فائز به



========


دفاعا عن فاروق الامة عمر (وقصة تجسسه على شاربي الخمر)

يتناقل كثير من الناس بعض الحكايات عن فاروق الامة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

وانه تسور على بعض شاربي الخمر وغير ذلك من القصص التي لا تليق بمقام صاحب رسول الله صلى الله عليهو سلم وفقيه الامة

وقد تشاع مثل هذه القصص من البعض بحسن نية ونعذره بسبب قلة علمة بمثل هذه المسائل وهذا الفن من العلوم الشرعية


الاول /

تخريج القصة

وردت بعدة طرق كما يلي

1 ـ
أخرج الخرائطي في ( مكارم الأخلاق ) :
حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثنا معاوية بن صالح ، عن عمرو بن قيس ، عن ثور الكندي ، أن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، " كان يعس بالمدينة من الليل ، فسمع صوت رجل في بيت يتغنى ، فتسور عليه ، فوجد عنده امرأة ، وعنده خمرا ، فقال : يا عدو الله ، أظننت أن الله يسترك وأنت على معصيته ؟ فقال : وأنت يا أمير المؤمنين ، لا تعجل علي ، إن أكن عصيت الله واحدة ، فقد عصيت الله في ثلاث ، قال تعالى : ولا تجسسوا ، وقد تجسست ، وقال الله عز وجل : وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ، وقد تسورت علي ، ودخلت علي من ظهر البيت بغير إذن ، وقال الله عز وجل : لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ، فقد دخلت بغير سلام قال عمر رضي الله عنه : فهل عندك من خير إن عفوت عنك ؟ قال : نعم ، والله يا أمير المؤمنين ، لئن عفوت عني لا أعود لمثلها أبدا ، قال : فعفا عنه ، وخرج وتركه "

2ـ

وفي السنن الكبرى للبيهقي (8 / 333)
عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ : أَنَّهُ حَرَسَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا لَيْلَةً بِالْمَدِينَةِ فَبَيْنَا هُمْ يَمْشُونَ شَبَّ لَهُمْ سِرَاجٌ فِى بَيْتٍ فَانْطَلَقُوا يَؤُمُّونَهُ حَتَّى إِذَا دَنَوْا مِنْهُ إِذَا بَابٌ مُجَافٍ عَلَى قَوْمٍ لَهُمْ فِيهِ أَصْوَاتٌ مُرْتَفِعَةٌ وَلَغَطٌ فَقَالَ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهِ عَنْهُ وَأَخَذَ بِيَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَ : أَتَدْرِى بَيْتُ مَنْ هَذَا؟ قُلْتُ : لاَ. قَالَ : هَذَا بَيْتُ رَبِيعَةَ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَهُمُ الآنَ شُرَّبٌ فَما تَرَى. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ : أَرَى قَدْ أَتَيْنَا مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ (وَلاَ تَجَسَّسُوا) فَقَدْ تَجَسَّسْنَا فَانْصَرَفَ عَنْهُمْ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ وَتَرَكَهُمْ.

التعليق على

الأثر ليس فيه إقتحام أو تسور

3 ـ

أخرج أبو الشيخ الأصبهاني في ( التوبيخ والتنبيه ):
حدثنا أحمد بن خالد الرازي ، ثنا محمد بن حميد ، ثنا نعيم بن ميسرة النحوي ، عن السدي ، قال : خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فإذا هو بضوء نار ، ومعه عبد الله بن مسعود ، قال : فاتبع الضوء حتى دخل دارا ، فإذا سراج في بيت ، فدخل ، وذلك في جوف الليل ، فإذا شيخ جالس وبين يديه شراب وقينة تغنيه ، فلم يشعر حتى هجم عليه ، فقال عمر : « ما رأيت كالليلة منكرا أقبح من شيخ ينتظر أجله » ، فرفع الشيخ رأسه إليه ، فقال : « بلى ، يا أمير المؤمنين ، ما صنعت أنت أقبح ، إنك قد تجسست ، وقد نهي عن التجسس ، ودخلت بغير إذن ، فقال عمر : » صدقت ، ثم خرج عاضا على يديه يبكي « ، قال : » ثكلت عمر أمه إن لم يغفر له ربه ، يجد هذا ، كان يستخفي هذا من أهله « ، فيقول : » الآن رأى عمر فيتتابع فيه « ، قال : » وهجر الشيخ مجالس عمر حينا ، فبينما عمر بعد ذلك بعيد جالس ، إذا هو به قد جاء شبه المستخفي ، حتى جلس في أخريات الناس ، فرآه عمر ، فقال : « علي بهذا الشيخ » ، فقيل له : أجب . فقام وهو يرى أن عمر سينبئه بما رأى ، فقال له عمر : « ادن مني » ، فما زال يدنيه حتى أجلسه بجانبه ، فقال : « أدن مني أذنك ، فالتقم أذنه » ، فقال : أما والذي بعث محمدا بالحق رسولا ، ما أخبرت أحدا من الناس بما رأيت منكرا ، ولا ابن مسعود ، فإنه كان معي ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أدن مني أذنك ، فالتقم أذنه ، فقال : ولا أنا والذي بعث محمدا بالحق رسولا ، ما عدت إليه حتى جلست مجلسي ، فرفع عمر صوته فكبر ، ما يدري الناس من أي شيء يكبر


هذا هي مرويات هذه القصة وتخريجها

*** هل هذه القصة ثابته ؟؟؟؟

بيان هيئة اللجنة الدائمة للافتاء حول هذه القصة


هذه القصة لا تثبت كما افتت بذلك اللجنة الدائمة وإليك نص هذه الفتوى :

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 7066 )

س2 : هل صحيح ما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، من أنه ذات مرة قفز جدران أحد المنازل ، ثم وجد بداخله أناسا يشربون الخمر ، فقالوا له : نحن ارتكبنا إثما واحدا ، وأنت ارتكبت ثلاثة : لم تستأذن ، ولم تأتنا من الباب ، وتجسست علينا؟

ج2 : لم تثبت هذه القصة لدينا بعد تتبع ما كتب عن عمر رضي الله عنه في كتب التاريخ والتراجم ، ثم هي لا تتناسب مع خلق عمر وسيرته ، ويبعد أن يجرؤ عليه أمثال هؤلاء وهم مرتكبون لجريمة شرب الخمر ، بل المعهود أنهم يخجلون ، ويصيبهم الخزي ؛ لمكانهم من الجريمة ، ولما لعمر رضي الله عنه من المهابة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز


وفي الختام

ادعوا اخواني من مشرفين ومشرفات واعضاء وعضوات ان يتحروا في النقل عن الصحابة ويسألوا اهل العلم

وليعلموا انه ليس كل ما كتب في الكتب صحيح بل بعضه باطل وظاهر البطلان

=============

بالنسبة للأثر الأول ..
فيه ثور الكندي ؛ لم يرو عنه غير عمرو بن قيس ؛ ولم يوثقه غير ابن حبان ؛ فهو مجهول العين ...
وعبدالله بن صالح كاتب الليث ضعيف الحفظ .

بالنسبة للأثر الثاني ...
أخرجه عبدالرزاق في ( المصنف ) ( 10/231 ) ومن طريقه الحاكم في ( لمستدرك ) ( 4/419 ) والبيهقي ( 8/333 ) من طريق :
معمر عن الزهري عن مصعب بن زرارة بن عبد الرحمن عن المسور بن مخرمة عن عبد الرحمن بن عوف أنه حرس ليلة مع عمر بن الخطاب ....
قلت : هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات أثبات .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه ؛ ووافقه الذهبي .
الأثر ليس فيه إقتحام أو تسور

وأما بالنسبة للأثر الثالث ..
فهو منقطع السدي لم يدرك عمر - رضي الله عنه .
ومحمد بن حميد حافظ ضعيف .

=================

اضافة من فتاوي موقع (إسلام ويب) :

السؤال :
ما حكم التجسس على الناس عن طريق الإنترنت ؟ وما حكم اختراق أجهزة الحاسب الآلي وكشف خصوصيات الناس ؟


الفتوي :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله صحبه ....
أما بعد :
فقد سبق حكم التجسس على الكفار في الفتوى رقم : 8789
(http://www.islamweb.net/ahajj/index....atwaId&Id=8789)
، وأما التجسس على المسلمين فالأصل أنه حرام لقول الله تعالى : ( ولا تجسسوا ) ، ولما رواه أحمد وغيره عن ثوبان
رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تؤذوا عباد الله ولا تعيروهم ولا تطلبوا عوراتهم فإنه من
طلب عورة أخيه المسلم طلب الله عورته حتى يفضحه في بيته " . إلا أنه يجوز التجسس على اللصوص وقطاع الطرق
ونحوهم ، قال ابن الماجشون : " اللصوص وقطاع الطريق أرى أن يطلبوا في مظانهم، ويعان عليهم حتى يقتلوا أو ينفوا
من الأرض بالهرب. وطلبهم لا يكون إلا بالتجسس عليهم وتتبع أخبارهم " وكذا ذكر الفقهاء أنه إذا اشتهر وجود
حانة خمر في بيت أو ممارسة الرذيلة ونحو ذلك، فلإمام المسلمين أن يبعث من يتجسس عليهم، وعليه،
فالتجسس على المسلمين عبر الإنترنت لا يجوز إلا بالضوابط المذكورة سابقاً . والله أعلم

==============

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

آمين ، ولك بِمثل ما دعوت .

أولاً : لا يجوز الطعن في أقوام زكّاهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، خاصة أولئك الذين شَهِد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ، وكان لهم أعظم الأثر في الإسلام .
وقد شَهِد أعداء الإسلام فضلا عن أبنائه بِفضْل مثل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
فهو فاتِح بيت المقدِس ، وشَهِد له النصارى بأنه هو الفاتح له ، كما يَجِدون ذلك في كُتبهم .
وهو هادِم دولة الفُرْس ، ومُطفئ نيران الْمَجُوس ! ولذلك تحقد عليه الرافضة ؛ لأن أصولهم مجوسية يهودية !

ثانيا : لا يَطْعَن في الصحابة إلاّ زِنديق قد خَلَع رِبقة الإسلام مِن عُنقِه ، وذلك لأن الطعن في الصحابة طَعْن فيمن صَحِبوا ، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والطعن في الرسول طَعْن في الْمُرْسِل .
مَن كان في قلبه حِقد وبغضاء لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فهذا حُكمه أنه كافِر بِنصّ القرآن .
قال تعالى : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ) .

قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله : مَن أصبح وفي قلبه غَيظ على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية .
وقال القرطبي رحمه الله : لقد أحسن مَالِكٌ في مقالته ، وأصاب في تأويله ، فمن نَقص واحدًا منهم أو طعن عليه في روايته فقد ردّ على الله رب العالمين ، وأبطل شرائع المسلمين . اهـ .

وقال إمام دار الهجرة - الإمام مالك بن أنس عن الرافضة - قبل أكثر من ألف سنة - :
قومٌ أرادوا الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يُمكنهم ذلك ، فَطَعَنُوا في الصحابة ، ليقول القائل : رَجُل سُوء كان له أصحاب سُوء ، ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صَالِحِين .

وقال أبو زُرْعة الرازي - قبل أكثر مِن ألف سنة - :
إذا رأيت الرجل ينتقص أحدًا مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعْلم أنه زِنديق ، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق ، وإنما أدّى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى وهم زنادقة . اهـ .

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن الصحابة رضي الله عنهم : فإن القدح في خَير القرون الذين صحِبُوا الرسول صلى الله عليه وسلم قَدْحٌ في الرسول عليه الصلاة والسلام ... فهؤلاء الذين نَقَلُوا القرآن والإسلام وشرائع النبي صلى الله عليه وسلم . اهـ .

ثالثا : لا يجوز أن يُجعَل ما يُلقيه أهل الباطل سَبَبًا للتشكيك في الدِّين ، ولا أن يجعل الإنسان نفسه إسفنجة !
قال ابن القيم رحمه الله: وقال لي شيخ الإسلام رضي الله عنه - وقد جَعَلْتُ أُورِد عليه إيرَادًا بعد إيرَاد - : لا تَجعل قَلْبَك للإيرَادات والشُّبُهَات مثل السفنجة فَيَتَشَرّبها ، فلا يَنْضَح إلاَّ بها ، ولكن اجْعَله كالزُّجَاجة الْمُصْمَتَة تَمُرّ الشُّبُهات بِظاهرها ولا تَسْتَقِرّ فيها ، فَيَرَاها بِصَفائه ، ويدفعها بِصلابته ، وإلاَّ فإذا أَشْرَبْتَ قلبك كل شبهة تَمُرّ عليها صار مَقَرًّا للشبهات . أو كما قال . فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك .

رابعا : لا نعتقد أن أحدا له العِصمَة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فَكُلّ يُخطئ ويُصيب ، وكُلّ يُؤخذ منه ويُتْرَك ، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما .
وليس من العَدْل ولا مِن الدِّين في شيء أن تُذْكَر أخطاء عمر رضي الله عنه ، وتُغمَر وتُترَك حسناته التي كأمثال الجبال ، وفتوحاته التي كانت نصرا للإسلام .
وعُمر رضي الله عنه قد وافق ربّه تبارك وتعالى في مواضِع .

ولو كان عمر رضي الله عنه أخطأ مائة خطأ ، فلَه مِن الحسنات ما يُزيل ويمحو تلك الأخطاء .

ولو أخطأ عمر رضي الله عنه ، فقد أصاب كثيرا ونَفع الله به ، ونَصَر به دِينه ، وأعْلَى به كَلِمته ، وأظْهَر به الحقّ ، وفَرّق به بين الحقّ والباطل .
قال عبد الله بن مسعود : وما عبدنا الله جهرة حتى أسلم عُمر !

وقال هلال بن يساف : أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد أربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة .
قال أبو عمر ابن عبد البر : فكان إسلامه عِزًّا ظَهَر به الإسلام بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهاجر فَهو مِن المهاجرين الأوَّلين ، وشَهِد بَدْرا وبَيعة الرضوان ، وكُلّ مَشْهَد شَهِدَه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راضٍ ، وولي الخلافة بعد أبى بكر ، بُويِع له بها يوم مات أبو بكر رضي الله عنه باستخلاف له سنة ثلاث عشرة ، فَسَار بأحْسَن سِيرة ، وأنْزل نفسه مِن مالِ الله بِمَنْزِلة رَجُل مِن الناس ، وفَتَح الله له الفتوح بالشام والعراق ومصر ، وهو مَن دَوّن الدواوين في العطاء ، ورَتَّب الناس فيه على سوابقهم ، كان لا يخاف في الله لومة لائم ، وهو الذي نَوَّر شهر الصوم بِصلاة الإشفاع فيه ، وأرَّخ التاريخ مِن الهجرة الذي بأيدي الناس إلى اليوم ، وهو أوّل مَن سُمِّي بأمِير المؤمنين . اهـ .

ولكن ما هي الأمور التي فَعَلها مَن يَطْعَن في مثل عمر رضي الله عنه ؟
أجَلَس خَلْف شاشته ووراء لوحة مفاتيحه ، يطعن في خيار الأمة ، ويتتبّع عثرات – لا تَصِحّ - ، وهو لم ينصر الإسلام في نفسه فضلا عن أن ينصره على الملأ ؟!

وأما هذه القصة المذكورة في أخطاء عمر رضي الله عنه ، فلم يصِحّ منها إلاّ دُخول عمر رضي الله عنه على أبي مِحْجَن رضي الله عنه ، وسبق ذِكْرها هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4550
وسبق :
قطف الثمر بشيء من سيرة أمير المؤمنين عمر رضيالله عنه
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6622
والله تعالى أعلم .
الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله.

===========

اهم اعمال الفاروق

1_ هو أول من كتب التاريخ الهجري في شهر ربيع الأول سنة ست عشرة فكتبه من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة

2_ أول من جمع القرآن الكريم في المصحف

3_ وأول من جمع الناس لصلاة التراويح وجعل للمدينة قارئين قارئا يصلي بالرجال وقارئا يصلي بالنساء.

4_وكان أول من عس في عمله بالمدينة وأول من فتح الفتوح .

5_واوا من نهى عن بيع أمهات الأولاد …وكان الناس يأتون الشجرة التي بايع الرسول تحتها فيصلون عندها فبلغ عمر ذلك فأمر بقطعها مخافة أن تعبد.

6_ وأول من مصر الأمصار الكوفة والبصرة والجزيرة والشام ومصر والموصل انزلها العرب وخط الكوفة والبصرة.

7_ وأول من استقضى القضاة في الأمصار وأول من دون الدواوين وأول من حمل الطعام في السفن واخرج اليهود من جزيرة العرب إلى الشام واخرج أهل نجران وأنزلهم ناحية الكوفة.

8_ وأول من ألقى الحصا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الناس إذا رفعوا رؤوسهم من المسجد نفضوا أيديهم فأمر عمر بالحصا فجيء بها من العقيق فبسط في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

[جاسمكو]

تصريح خطير: القزويني يقول أن النبي تعمد إضلال الناس

http://www.youtube.com/watch?v=PV-J3jJavds