العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحــوار مع الــصـوفــيـــة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 29-12-10, 04:45 AM   رقم المشاركة : 41
الأسد2010
صوفي







الأسد2010 غير متصل

الأسد2010 is on a distinguished road


قبل كل شئ وقبل أن نكمل الكلام

أذكرك قول الله تعالى (وإذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالإثم) فأحذرك يا أخي ان تكون من هؤلاء

يا أخي البربهاري تب إلى الله تعالى مما فعلته وقلته فإنه أمر معيب غير حسن

واترك عنك اللعن والسب والتطاول

وقتها أكمل حواري معك

فإن أحببت فعلى العين والرأس وإلا فأنت وما تحب


ليست هناك تقية كما هو مزروع في عقلك وإنما هناك مبادئ علمية دينية ننطلق منها فحين نتفق على ترك اللعان والسباب ومحاولة معرفة ما في القلوب نمضي قدما في حوارنا

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين







التوقيع :
فإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل
من مواضيعي في المنتدى
»» القول الفصل على قناة الفجر (النقاب)
 
قديم 29-12-10, 04:48 PM   رقم المشاركة : 42
الامام البربهاري
عضو







الامام البربهاري غير متصل

الامام البربهاري is on a distinguished road


اللهم أني أتوب أليك من كل شخص لعنته
اللهم اني اتوب أليك من كل ذنب
هه ياأشعري أجبني على الاسئله لوتكرمت







التوقيع :
أنا في كبود الأشعرية قرحة ... اربو فأقتل كل من يشناني
ولقد برزت إلى كبار شيوخهم... فصرفت منهم كل من ناواني
وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها ... فوجدتها قولا بلا برهان
أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم ... أنا سمكم في السر والإعلان
ولأنزلن إليكم بصواعقي ... ولتحرقن كبودكم نيراني
يا اشعرية يا اسافلة الورى ... يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم ... بغضا أقل قليله أضغاني
من مواضيعي في المنتدى
»» طُعونات أحمد بن الصِدِّيق الغُماري في أئمَّة أهل السُنّة, وتكفيره لبَعضِهِم
»» سخافات الصوفية
»» الى كل ناعق ومطية ولاعق!!
»» الى الصوفيه فقط
»» الى الاشاعره فقط
 
قديم 29-12-10, 04:54 PM   رقم المشاركة : 43
الأسد2010
صوفي







الأسد2010 غير متصل

الأسد2010 is on a distinguished road


حسنا أسأل الله ان يتوب علي وعليك اللهم آمين

أجيبك على أسئلتك بشرط عدم الإطالة في النقول وعدم التطاول والغمز واللمز إن شاء الله







التوقيع :
فإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل
من مواضيعي في المنتدى
»» القول الفصل على قناة الفجر (النقاب)
 
قديم 29-12-10, 05:02 PM   رقم المشاركة : 44
الامام البربهاري
عضو







الامام البربهاري غير متصل

الامام البربهاري is on a distinguished road


في أنتظارك وأسأل الله أن يهدك الى التوحيد والعقيدة الصحيحه







التوقيع :
أنا في كبود الأشعرية قرحة ... اربو فأقتل كل من يشناني
ولقد برزت إلى كبار شيوخهم... فصرفت منهم كل من ناواني
وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها ... فوجدتها قولا بلا برهان
أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم ... أنا سمكم في السر والإعلان
ولأنزلن إليكم بصواعقي ... ولتحرقن كبودكم نيراني
يا اشعرية يا اسافلة الورى ... يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم ... بغضا أقل قليله أضغاني
من مواضيعي في المنتدى
»» الى كل ناعق ومطية ولاعق!!
»» الإمام أحمد بن حنبل يبين حال الصوفية والتصوف
»» طُعونات أحمد بن الصِدِّيق الغُماري في أئمَّة أهل السُنّة, وتكفيره لبَعضِهِم
»» النصيرية (( غلاة الرافضة )) : التعريف, أهم الرموز في الفرقة ,عقائدهم
»» انتشار المذهب الاشعري في المغرب مقرون بالدموية
 
قديم 29-12-10, 05:07 PM   رقم المشاركة : 45
الأسد2010
صوفي







الأسد2010 غير متصل

الأسد2010 is on a distinguished road


1-هل تقر بعلو الله عز وجل ؟

نعم وهذا هو ما عليه أهل السنة من الأشاعرة والماتريدية

2-هل تثبت صفات الله التي وصف بها نفسه في كتابه وفي سنةنبيهمثل السمع والبصر واليدين والغضب ؟؟

نعم ولكن اليد والغضب وأمثالها عندنا فيها وجهان بعد إثبات لفظها

إما القطع بعدم علم معناها وتفويضه لله وإثبات اللفظ دون بحث فيه وهذا هو الإقرار والإمرار فنقر بثبوت الفظ كما ورد ونمره فلا نبحث في معناه

وإما التأويل للفظ بمعنى تتحمله اللغة العربية التي نزل القرآن بها وتعبدنا الله بها

وليس التأويل لعبا وإنما هو مذهب جماعات من السلف والخلف وغايته التنزيه عن المعنى الجسماني الظاهر مع عدم القطع بأن المعنى التأويلي هو المراد

3-متى نشأ مذهب الأشاعرة ؟؟

منذ أن تسنن الأشعري وترك الاعتزال

4-وهل كانت الأمة في ضلال قبل الأشعري ؟؟

لا وإنما غلب الاعتزال على كثير من الخلق فقام الأشعري بدحض شبههم وأقوالهم بجنس ما يقولون فنصر أهل السنة

5-وهل دين الناس قبله باطل؟؟

لا حتى إن المعتزلة ليسوا كفارا فكيف ننبطل دينهم بل هم على بدع شتى

6- أحمد والشافعي ومالك والأوزاعي ومجاهد والأعمش وسعيد بن منصور والبخاري ومسلم الثابت ليسوا أشاعرة

لا

لأن الأشعري جاء بعدهم فكيف يكونون أشاعرة !؟

7-فهل هولاءعلى ضلال؟؟

لا

لأن ما هم عليه هو ما جمعه الأشعري ودونه وقعده وأصله وما فعله الاشعري هو ما قبله بعده وارتضاه السواد الاعظم من الأئمة والعلماء

فليس هناك تباين بين الأشعري وبين الأئمة قبله بل مذهبهم جميعا واحد مع تغاير فقط في طريقة العرض والاستدلال والرد

8-الأشاعرة ينفون صفات الله فهل أنت تنفي مثلهم ؟؟

كذب من زعم ان الأشاعرة نفوا صفات الله تعالى وعليه أن يأتي بنص للأشاعرة يقولون فيه صراحة هكذا (نحن ننفي صفات الله تعالى )

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين







التوقيع :
فإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل
من مواضيعي في المنتدى
»» القول الفصل على قناة الفجر (النقاب)
 
قديم 30-12-10, 05:08 PM   رقم المشاركة : 46
الامام البربهاري
عضو







الامام البربهاري غير متصل

الامام البربهاري is on a distinguished road


1-هل تقر بعلو الله عز وجل ؟

نعم وهذا هو ما عليه أهل السنة من الأشاعرة والماتريدية


أسد لاتراوغ الذي أعرفه أن الاشاعر ينكرون علو ذات الله عز وجل
وثبتون علو المنزله والمكانه فاذا سئلت أشعري يقول بالعلو الثاني ويضمر في بخلاف مايقول
فل أنت تقر بعلو ذات الله عزوجل ؟؟



2-هل تثبت صفات الله التي وصف بها نفسه في كتابه وفي سنةنبيهمثل السمع والبصر واليدين والغضب ؟؟

نعم ولكن اليد والغضب وأمثالها عندنا فيها وجهان بعد إثبات لفظها

أتينا للمراوغه الاشعريه

يعني اليد عندكم المراد بها النعمه أليس هذا صحيح ياأشعري

والغضب عندكم فوارن الدم وهذا يدفعكم الى القول أنها نظرة العذاب

طيب الله عزوجل يقول ((بل يداهُ مبسوطتان))

هل يعرف في كلام العرب أن النعمه تثنى ؟؟

فأهل السنه يثبتون اللفظ والمعنى

وقال تعالى ((ويبقى وجه ربك))


ما تأويل الوجه عند الاشاعره ؟؟

وإما التأويل للفظ بمعنى تتحمله اللغة العربية التي نزل القرآن بها وتعبدنا الله

طيب ياأسد الاحاديث التي فيها نزول ربنا وانه يضحك ويعجب ما تأويلها عندك ؟؟


وليس التأويل لعبا وإنما هو مذهب جماعات من السلف والخلف وغايته التنزيه عن المعنى الجسماني الظاهر مع عدم القطع بأن المعنى التأويلي هو المراد

التمرير والاقرار هو مذهب السلف كقول مالك

الأشاعرة ينفون صفات الله فهل أنت تنفي مثلهم ؟؟

كذب من زعم ان الأشاعرة نفوا صفات الله تعالى وعليه أن يأتي بنص للأشاعرة يقولون فيه صراحة هكذا (نحن ننفي صفات الله تعالى )



طيب ما تقول في قول شيخكم الخطابي حيث قال

الرحمن الرحيم إسمان رقيقان وهذا محال في ذات الله |الجامع الاحكام القرآن للقرطبي {ج1ص164}

أليس هذا نفي للصفات ؟







التوقيع :
أنا في كبود الأشعرية قرحة ... اربو فأقتل كل من يشناني
ولقد برزت إلى كبار شيوخهم... فصرفت منهم كل من ناواني
وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها ... فوجدتها قولا بلا برهان
أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم ... أنا سمكم في السر والإعلان
ولأنزلن إليكم بصواعقي ... ولتحرقن كبودكم نيراني
يا اشعرية يا اسافلة الورى ... يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم ... بغضا أقل قليله أضغاني
من مواضيعي في المنتدى
»» بطلان قصة الامام أحمد والخباز
»» معنى والرد على من أوله بالاستيلاء
»» الدارمي وحاتم العوني
»» بالصور والأدلة الاسماعيليين والأموال الذين يدفعونها لداعيهم الدجال
»» النصيرية (( غلاة الرافضة )) : التعريف, أهم الرموز في الفرقة ,عقائدهم
 
قديم 02-01-11, 01:15 AM   رقم المشاركة : 47
الأسد2010
صوفي







الأسد2010 غير متصل

الأسد2010 is on a distinguished road


الأخ/ البربهاري

بداية دع عنك المراوغة وغيرها من الكلمات التي لن تقبل أن أصفك بها ففضلا لا تصفني بها

إجابتي واضحة فلا ادري ما الذي أشكل عليك فيها

نعم الله له علو الذات وعلو الصفات وعلو المكانة وعلو القدر

فهل تعني علو المكان مثلا !!!

عن التأويل فتلك قضية كبرى وقد نقل التأويل عن جماعات من السلف كالإمام مالك رحمه الله تعالى كما رواه عنه ابن عبد البر

وكما ذكره عنه الإمام النووي

فالمنقول عن مالك الأمران التأويل والتفويض

اليد في لغة العرب أحد امرين

إما حقيقية وهي من لحم ودم وعضو

وإما مجازية وهي القدرة والنعمة وغيرها

والاول لا يليق بالله فوجبت الصيرورة إلى المعاني المجازية

وكلاهما من لغة العرب واستخدامهم

اما عن سؤالك العرب لا تعرف تثنية اليد بمعنى النعمة

فخبرني عن الأئمة الذين قالوا بهذا فهم أعلم بالعربية مني ومنك فلو لم يكن سائغا لما قالوا به

والغضب هو فوران الدم ليس عندي ولكن عند رسول الله الذي قال (الغضب جمرة في جوف ابن آدم) فهل يجوز هذا المعنى في حق الله أم يجب العدول عنه إلى معنى آخر تحتمله اللغة يتوافق مع عقيدتنا في الله التي تحيل عليه هذا المعنى البشري؟

عن قولك ( أهل السنة يثبتون اللفظ والمعنى )

هذا خطأ فاحش فأهل التشبيه هم الذين يثبتون اللفظ والمعنى

فلو أثبت معنى اليد لله تعالى على ما تعرفه لغة العرب فما النتيجة إذن ؟

ومن من الأئمة قال إننا نثبت لله اللفظ والمعنى ؟؟؟

ولعلك تقنع بكلام الموفق ابن قدامة ( وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا وترك التعرض لمعناه)

ولقد ذكر عن أحمد رحمه الله تعالى أنه قال (نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى )

وهذه نصوص واضحة لا تحتاج لتأويل ولا إلى شرح

أما عن الوجه

فراجع كلام المفسرين فيه لترى ما المراد بالوجه

فالسلف يقولون له وجه نثبته له ولا نعلمه

وجماعة من السلف وكثير من الخلف يقولون المراد بالوجه الملك أو ما أريد به ثوابه من العمل الصالح

فمن قال الوجه صفة نثبتها له هو اعلم بمعناها فقد أصاب وهو الأولى والأصوب -عندي-.

ومن تاوله على ما هو منهج كثيرين من الائمة فله هذا

أما عن الخطابي فتأن قبل الحكم يا أخي

نعم الرحمن الرحيم مأخوذان من رقة القلب وانعطافه وهذا محال على الله فكلام الخطابي على المعنى المحال في حق الله

وليس نفيا لاسمي الرحمن والرحيم ولا نفيا لصفة الرحمة وإنما هو نفي للمعنى المحال على الله تعالى الجائز في حق البشر وهو الرقة والانعطاف ولا احد من السلف يجيز مثل هذا المعنى على الله تعالى

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين







التوقيع :
فإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل
من مواضيعي في المنتدى
»» القول الفصل على قناة الفجر (النقاب)
 
قديم 04-01-11, 09:31 AM   رقم المشاركة : 48
الامام البربهاري
عضو







الامام البربهاري غير متصل

الامام البربهاري is on a distinguished road


ياأخِوان لي يومين أنزل رد
ويأتني الصفحه غير موجوده
ماالسبب







التوقيع :
أنا في كبود الأشعرية قرحة ... اربو فأقتل كل من يشناني
ولقد برزت إلى كبار شيوخهم... فصرفت منهم كل من ناواني
وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها ... فوجدتها قولا بلا برهان
أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم ... أنا سمكم في السر والإعلان
ولأنزلن إليكم بصواعقي ... ولتحرقن كبودكم نيراني
يا اشعرية يا اسافلة الورى ... يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم ... بغضا أقل قليله أضغاني
من مواضيعي في المنتدى
»» الباطنية الصوفيه
»» معنى والرد على من أوله بالاستيلاء
»» طُعونات أحمد بن الصِدِّيق الغُماري في أئمَّة أهل السُنّة, وتكفيره لبَعضِهِم
»» الى أهل التعطيل مع الصفعة
»» الى كل ناعق ومطية ولاعق!!
 
قديم 04-01-11, 03:14 PM   رقم المشاركة : 49
الامام البربهاري
عضو







الامام البربهاري غير متصل

الامام البربهاري is on a distinguished road


بداية دع عنك المراوغة وغيرها من الكلمات التي لن تقبل أن أصفك بها ففضلا لا تصفني بها

إجابتي واضحة فلا ادري ما الذي أشكل عليك فيها

نعم الله له علو الذات وعلو الصفات وعلو المكانة وعلو القدر

فهل تعني علو المكان مثلا !!!

عن التأويل فتلك قضية كبرى وقد نقل التأويل عن جماعات من السلف كالإمام مالك رحمه الله تعالى كما رواه عنه ابن عبد البر

وكما ذكره عنه الإمام النووي

فالمنقول عن مالك الأمران التأويل والتفويض

اليد في لغة العرب أحد امرين

إما حقيقية وهي من لحم ودم وعضو

وإما مجازية وهي القدرة والنعمة وغيرها

والاول لا يليق بالله فوجبت الصيرورة إلى المعاني المجازية

وكلاهما من لغة العرب واستخدامهم

اما عن سؤالك العرب لا تعرف تثنية اليد بمعنى النعمة

فخبرني عن الأئمة الذين قالوا بهذا فهم أعلم بالعربية مني ومنك فلو لم يكن سائغا لما قالوا به

والغضب هو فوران الدم ليس عندي ولكن عند رسول الله الذي قال (الغضب جمرة في جوف ابن آدم) فهل يجوز هذا المعنى في حق الله أم يجب العدول عنه إلى معنى آخر تحتمله اللغة يتوافق مع عقيدتنا في الله التي تحيل عليه هذا المعنى البشري؟

عن قولك ( أهل السنة يثبتون اللفظ والمعنى )

هذا خطأ فاحش فأهل التشبيه هم الذين يثبتون اللفظ والمعنى

فلو أثبت معنى اليد لله تعالى على ما تعرفه لغة العرب فما النتيجة إذن ؟

ومن من الأئمة قال إننا نثبت لله اللفظ والمعنى ؟؟؟

ولعلك تقنع بكلام الموفق ابن قدامة ( وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا وترك التعرض لمعناه)

ولقد ذكر عن أحمد رحمه الله تعالى أنه قال (نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى )

وهذه نصوص واضحة لا تحتاج لتأويل ولا إلى شرح

أما عن الوجه

فراجع كلام المفسرين فيه لترى ما المراد بالوجه

فالسلف يقولون له وجه نثبته له ولا نعلمه

وجماعة من السلف وكثير من الخلف يقولون المراد بالوجه الملك أو ما أريد به ثوابه من العمل الصالح

فمن قال الوجه صفة نثبتها له هو اعلم بمعناها فقد أصاب وهو الأولى والأصوب -عندي-.

ومن تاوله على ما هو منهج كثيرين من الائمة فله هذا

أما عن الخطابي فتأن قبل الحكم يا أخي

نعم الرحمن الرحيم مأخوذان من رقة القلب وانعطافه وهذا محال على الله فكلام الخطابي على المعنى المحال في حق الله

وليس نفيا لاسمي الرحمن والرحيم ولا نفيا لصفة الرحمة وإنما هو نفي للمعنى المحال على الله تعالى الجائز في حق البشر وهو الرقة والانعطاف ولا احد من السلف يجيز مثل هذا المعنى على الله تعالى

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين[/QUOTE]



نعم يا أشعري أقصد علو المكان

ياأشعري لاتكذب على الامام مالك
المشهورمن قول مالك رحمه الله

الاستواء معلوم
والكيف مجهول
والسوأل عنه بدعه

أين التأويل في كلامه ؟؟
اين التفويض هاهنا ؟؟
وكلام مالك كان في مسألة الاستواء على العرش
وانتم ياأشاعره جعلتموها قاعده في الصفات
فكل ماتشابه علكيم من الصفات
قلتم قول مالك
وأنتم أبعد الناس عن منهج الامام مالك


أما اليد ووصفك لك با النعمه خذ هذه الاحاديث

فمنها : ما رواه الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان - يعني : عرفة ، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها ، فنثرها بين يديه ، ثم كلمهم قبلا ، قال : ألست بربكم قالوا بلى شهدنا . إلى قوله : المبطلون .

ورواه
النسائي أيضا ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم ، والحاكم في المستدرك ، وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

وروى الإمام أحمد أيضا عن
عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أنه سئل عن هذه الآية ، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها ، فقال : إن الله خلق آدم عليه السلام ، ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ، قال : خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون . ثم مسح ظهره ، فاستخرج منه ذرية قال : خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل : يا رسول الله ، ففيم العمل ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ إن الله عز وجل ] إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة ، حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة ، فيدخل به الجنة ، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار ، حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخل به النار . ورواه أبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وابن أبي حاتم ، وابن جرير ، وابن حبان في صحيحه .

وروى الترمذي عن
أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما خلق الله آدم مسح على ظهره ، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة ، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور ، ثم عرضهم على آدم ، فقال : أي رب ، من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء ذريتك ، فرأى رجلا منهم ، فأعجبه وبيص ما بين عينيه ، فقال : أي رب ، من هذا ؟ قال : هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له : داود ، قال : رب ، كم عمره ؟ قال : ستون سنة ، قال : أي رب ، زده من عمري أربعين سنة ، فلما انقضى عمر آدم ، جاء ملك الموت ، قال : أولم يبق من عمري أربعون سنة ؟ قال : أولم تعطها ابنك داود ؟ قال : فجحد فجحدت ذريته ، ونسي آدم ، فنسيت ذريته ، وخطئ آدم ، فخطئت ذريته . ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . ورواه الحاكم وقال : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .

وروى الإمام أحمد أيضا عن
أنس بن مالك رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة : أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء ، أكنت مفتديا به ؟ قال : فيقول : نعم ، قال : فيقول : قد أردت منك أهون من ذلك ، قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي شيئا . وأخرجاه في الصحيحين أيضا .

هل اليد هنا هي التي مسحت على ظهر أدم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



والقاعده تقول الاتفاق في المسمى لايستلزم التشبيه

فمثلاً انت لك يد والاسد يد وللكلب يد وللفيل يد
وجه التشابه هنا اليد والاشتباه هنا بلفظ والاختلاف في المعنى

الان يدك ليست كيد الاسد والفيل

أنتم معاشر الاشاعره

شبهتم فجسمتم فعطلتم

ياأشعري من قال لك ان تتخيل
يد الله انها يد كأيدينا لها جلد ولحم ودم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أماصفة الغضب

في أول سورة في القرآن قال تعالى ((غير المغضوب عليهم ))

من الذي غضب الله عليهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أماصفة الرحمه

في أول آيه في القرآن ((بسم الله الرحمن الرحيم ))

فهل الله عزوجل يصفه ذاته بصفه لاتليق به!!!!!

ياأشعري مهاذا الافتراء على الله؟؟؟

أين انت من هذه الايه ﴿ وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ


و الرحمن الرحيم اسمان من أسماء الله الحسنى , والاسمان يتضمنان صفة الرحمة , وقد ذكر اسم الرحمن في القرآن (57) مرة . فالرحمة الناشئة من اسم الرحمن عامه والرحمة الناشئة من اسم الرحيم خاصة ولذلك جاءت على وزن فعلان وهي تفيد التكثير , فالرحمن هو ذو النهاية في الرحمة الذي وسعت رحمته كل شيء أما الرحيم فوزن فعيل , وهو خاص بالمؤمنين . وقيل الرحمن هو واسع الرحمة , والرحيم دائم الرحمة وسعة الرحمة أمر تتطلبه الدنيا لما تستوجبه كثرة الذنوب واستمرار الرحمة أمر يناسب الحياتين الدنيا و الآخرة ويؤيد ذلك ورود اسم الرحيم ضعف عدد اسم الرحمن في القرآن .

قال الله تعالى في سورة الأعراف { وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي ٱلأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَٱدْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ ٱلْمُحْسِنِينَ 56} قوله تعالى { إِنَّ رَحْمَتَ ٱللَّهِ } يحضهم على دعائه لأن الدعاء هو العبادة وفي الحديث الصحيح " الدعاء هو العبادة " فقال: ادعوا ربكم أي سلوه حاجتكم حال كونكم في دعائكم خائفين من عقابه طامعين راجين رحمته وبين لهم أن رحمته قريب من المحسنين الذين يحسنون نيّاتهم وأعمالهم ومن ذلك الدعاء فمن أحسن الدعاء ظفر بالإِجابة ، فثواب المحسنين قريب الحصول بخلاف المسيئين فإنه لا يستجاب لهم . قال الله سبحانه و تعالى { أَهَـؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ{49}. و قوله تعالى { قَالَ رَبِّ ٱغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ ٱلرَّاحِمِينَ{151 }







التوقيع :
أنا في كبود الأشعرية قرحة ... اربو فأقتل كل من يشناني
ولقد برزت إلى كبار شيوخهم... فصرفت منهم كل من ناواني
وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها ... فوجدتها قولا بلا برهان
أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم ... أنا سمكم في السر والإعلان
ولأنزلن إليكم بصواعقي ... ولتحرقن كبودكم نيراني
يا اشعرية يا اسافلة الورى ... يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم ... بغضا أقل قليله أضغاني
من مواضيعي في المنتدى
»» بعض الشبهات العقدية المعاصرة للأشاعرة
»» معنى والرد على من أوله بالاستيلاء
»» الى الاشاعره فقط
»» الإمام أحمد بن حنبل يبين حال الصوفية والتصوف
»» قبر وهمي يزوره الصوفية منذ 500 عام
 
قديم 07-01-11, 02:08 PM   رقم المشاركة : 50
الامام البربهاري
عضو







الامام البربهاري غير متصل

الامام البربهاري is on a distinguished road


لاإله إلاالله







التوقيع :
أنا في كبود الأشعرية قرحة ... اربو فأقتل كل من يشناني
ولقد برزت إلى كبار شيوخهم... فصرفت منهم كل من ناواني
وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها ... فوجدتها قولا بلا برهان
أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم ... أنا سمكم في السر والإعلان
ولأنزلن إليكم بصواعقي ... ولتحرقن كبودكم نيراني
يا اشعرية يا اسافلة الورى ... يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم ... بغضا أقل قليله أضغاني
من مواضيعي في المنتدى
»» بالصور والأدلة الاسماعيليين والأموال الذين يدفعونها لداعيهم الدجال
»» الباطنية الصوفيه
»» أبو المؤثر الإباضي : ذكر من يبرأ منه من أصحاب رسول الله صلِّ الله عليه وسلم / صورة
»» الى الاشاعره فقط
»» الإمام أحمد بن حنبل يبين حال الصوفية والتصوف
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:20 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "