تسأولات في المذهب الصوفي

[جيش السلف]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأسد2010     أنا لا أدري ما المشكلة عندك يا أخي في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد علمت أنه مذهب أحمد فدعك من بقية المذاهب وعليك بمذهب أحمد أفأنت أعلم بما يجوز من الشرع وما لا يجوز منه ؟ ولا أدري كيف لا تجوز الاستغاثة بالحي والله تعالى ينص على ذلك (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) ولا وجه للتفرقة بين الاستغاثة بالحي والميت فكلاهما مخلوق وكلاهما لايقدر إلا إن أقدره الله , فإن زعمت أن الحي يقدر مع الله فقد أشركت , وإن زعمت أنه لايقدر إلا بالله فقد استوى الحي والميت فما وجه التفرقة ومن الذي قال إن مجرد الاستغاثة بالميت كفر وشرك ؟ وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الأخ الفاضل الإستغاثة بالحي القادر لاإشكال فيها بين العلماء
{فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه}. الآية
هذا جوزه العلماء لأنه أمر يقدر عليه الإنسان مثل أن أكون في معركة فأصاب وأطلب من من يكون بجانبي أن يحملني
إلى الصفوف الخلفية لمعالجة الإصابة فهذا لا بأس به
لكن الممنوع هو الإستغاثة فيما لايقدر عليه إلا الله عزوجل مثل اللذين يأتون القبور ويستغيثون بأموات كأن يقول ياجيلاني اشفني أو فرج كربتي
فهذا لايجوز لأن هذه الأمور لايقدر عليها إلا الله وحده
وما أجمل أن يلتجأ المسلم إلى ربه بالدعاء ويفرده به ويناجيه

[الأسد2010]

ليس ثمت ما يعرف بأن هناك ما يقدر عليه الله ويقدر عليه غيره فلا يقدر على الحقيقة إلا الله وحده

والحي إنما يقدر بإرادة الله تعالى ولولا إقدار الله له لما قدر على شئ فقال تعالى ( قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ماشاء الله )

والميت إنما يستغيث به من يفعل ذلك لا على أنه إله أو رب وإنما على جهة أن الأرواح عند الله ولها من التصرف بإذن الله كأكثر مما للجسد ,

فالميت يسمع من يخاطبه , والروح عند ربها , تشفع لمن يريد الله له

فالله الذي إن شاء أقدر الحي على أن يغيث من يطلب منه الغوث , كذلك فالله قادر على أن يقبل شفاعة الميت في الحي

ولذا فيحنما أقول الغوث يا محمد وفيعطيني محمد عشرة ريالات مثلا ,

فكذلك حينما أقول الغوث رسول الله فيستغفر لي رسول الله , والله إن شاء غفر وإن شاء لم يغفر

فالمسألة آيلة إلى كونها من التوسل لا من باب عبادة غير الله

ويا أخي ما سبق ابن تيمية والشيخ محمد بن عبدالوهاب إلى مثل ذلك الأئمة ولا العلماء فالشرك معروف في كتب الردة

ولم يذكر الأئمة منه مثلا أن يقول الرجل (الغوث رسول الله )

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[جيش السلف]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأسد2010     ليس ثمت ما يعرف بأن هناك ما يقدر عليه الله ويقدر عليه غيره فلا يقدر على الحقيقة إلا الله وحده والحي إنما يقدر بإرادة الله تعالى ولولا إقدار الله له لما قدر على شئ فقال تعالى ( قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ماشاء الله ) والميت إنما يستغيث به من يفعل ذلك لا على أنه إله أو رب وإنما على جهة أن الأرواح عند الله ولها من التصرف بإذن الله كأكثر مما للجسد , فالميت يسمع من يخاطبه , والروح عند ربها , تشفع لمن يريد الله له فالله الذي إن شاء أقدر الحي على أن يغيث من يطلب منه الغوث , كذلك فالله قادر على أن يقبل شفاعة الميت في الحي ولذا فيحنما أقول الغوث يا محمد وفيعطيني محمد عشرة ريالات مثلا , فكذلك حينما أقول الغوث رسول الله فيستغفر لي رسول الله , والله إن شاء غفر وإن شاء لم يغفر فالمسألة آيلة إلى كونها من التوسل لا من باب عبادة غير الله ويا أخي ما سبق ابن تيمية والشيخ محمد بن عبدالوهاب إلى مثل ذلك الأئمة ولا العلماء فالشرك معروف في كتب الردة ولم يذكر الأئمة منه مثلا أن يقول الرجل (الغوث رسول الله ) وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

هل أفهم من كلامك أن الأولياء يشفون المرضى من دون الله أي بأنفسهم
إن قلت نعم فهات الدليل على أن الولي يشفي ويغيث وهو ميت؟؟وإن قلت لا فأنت موافق لي في الكلام الذي قلته

[ash3ri]

اقتباس: أن أسانيد الرواية فيها إضطراب وضعف لإجتماع من حكم عليهم بالتدليس ومدار هذه الرواية على من اجتمع فيه التدليس والاختلاط وهو أبو إسحاق السبيعي. رواه البخاري في الأدب المفرد(1/335 وابن السني في عمل اليوم والليلة1/141). وقد اجتمع في أبي إسحاق السبيعي: التدليس والاختلاط. وقد عنعن الرواية. أما التدليس: فقد قال النووي « المدلس لا يحتج بعنعنته حتى يثبت سماعه ذلك الحديث» (شرح النووي على مسلم6/190). وقال البيهقي « والمدلس إذا بين سماعه ممن روى عنه وكان ثقة فلا وجه لرده. » (السنن الكبرى3/231). والمعنى أن المدلس إذا لم يبين لم سماعه كان رده مشروعا ولو كان ثقة.

وأما قول بعض المتعالمين :" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي" فهو تمويه منه وخيانة وتدليس فلا ينطبق هذا على رواية البخاري له في الأدب المفرد بدليل أن الإمام المجتهد سفيان الثوري روى عنه ذلك لأن سفيان هو من أوائل من سمع من أبي إسحاق السبيعي أي قبل أن يتغير حفظه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب: أن الثوري أثبت الناس في السبيعي. ومثل هذا في تهذيب الكمال للحافظ المزي .

وسنـزيدك بشىء وهو أن أثر ابن عمر هذا رواه الإمام السلفي الحافظ الحجة إبراهيم الحربي الذي كان يشبه بالإمام أحمد بن حنبل في العلم والورع في كتابه "غريب الحديث" فقال:
حدثنا عفان – هو عفان بن مسلم، ثقة، ثبت، إمام حافظ – قال حدثنا شعبة – هو شعبة بن الحجاج، الإمام، الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث - عن أبى إسحاق عمن سمع ابن عمر قال خدرت رجله فقيل: اذكر أحب الناس. قال: يا محمد

فهذا الأثر بهذا الإسناد بحمد الله هو حجة، فقد رواه عن السبيعي الإمام شعبة وهذا ينفي عنه ما يزعمه من اختلاطه لأن شعبة من أوائل الذين سمعوا منه، أي قبل أن يشيخ وينسى.
وينفي ما يزعمه من تدليسه لأن شعبة قال:" كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة" اهـ نقله عنه الحاكم والبيهقي والحافظ ابن حجر وابن طاهر المقدسي وغيرهم، هذا وقد قال الإمام يحيى بن معين: (إنما أصحاب أبى إسحق سفيان وشعبة) اهـ .

النقل فيه رد على الاختلاط ورد على التدليس فاذا لم يثبت التدليس والاختلاط لم تنطبق عليه نقولاتك عن قواعد الاخذ عن المدلس.لأنه ثبت عكسه.
ثم تقول اجتمع في الرواية من حكم عليهم بالتدليس!!!
ثم ترجع وتقول مدار الرواية على السبيعي!!!

اقتباس: أنا لم أرجح صحة الرواية لأن في أسانيدها ضعف واختلاف الحديث في وجود حرف النداء يا في رواية لم يوجد كما في الأدب المفرد وفي رواية وجد وهذا الإختلاف أضعف الحديث ،،لكن سلمت جدلاً على صحة الرواية فهناك فرق بين أن أقول الراجح أن الرواية صحيحة ..

الاختلاف أضعف الحديث!!!
من يقول بما تقول؟؟
اختلاف الرواية يضعف الحديث؟؟!!

اقتباس: ذكر المحبوب هنا في الحديث هو لمجرد ذكر اسمه يذهب الوجع وليس لأنه يشفي بنفسه وليس مناداته لطلب الشفاعة أو الأعتقاد بأنه يشفي بنفسه كأن تقول يا جيلاني أشفني

من قال يشفي بنفسه فهو كافر عندنا وعند الله تعالى.

الدواء يشفي بنفسه؟؟؟ لماذا تأخذ الدواء؟؟؟

اجابة هذا السؤال هي نفس الاجابة على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وذكره.
فالشفاء من الله تعالى على كل الاحوال.والدواء وسيلة. والنبي وسيلة.
وشتان بين سببية النبي عليه الصلاة والسلام وسببية الدواء.

اقتباس: والشاهد {فلاتدعوا مع الله أحدا}.أي من خلقه كائناً من كان

سبحان الله العظيم. سعيد بن المسيب و سعيد ابن جبير وطلق بن حبيب ومن تنقل عنهم يقولون معنى هذا الشاهد اي لا تسجد بالاعضاء السبعة لغيره تبارك وتعالى .
فعلى أي اساس استشهدت بهم ثم خالفتهم ؟؟ وهو مثبت في التفاسير والنقولات التي نقلناها انا وانت.
فكيف تستشهد به ؟ أنا لا أنكر عليك لكن لا تنكر علي وعلى من نقلنا عنهم.

لكن أنت توافقهم أم تخالفهم؟؟

اقتباس: أي حديث تقصد؟؟

هذا

وفى زيادة صحيحة صححها الحافظ الطبرانى وأخرجها في الدعاء والمعجم الكبير والصغير وأقر تصحيح الطبرانى الحافظ المنذرى في الترغيب والترهيب والحافظ الهيثمى في مجمع الزوائد وغيرهما [عن عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته – أي لنسيانه لها كلما يأتي – فلقى عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك، ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال: ما حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال: ما كانت لك من حاجة فائتنا، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرًا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته فيّ، فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أو تصبر؟" فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات" فقال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط].

وقد أخرج هذا الحديث "المرفوع والموقوف" الطبراني (360هـ) في معاجمه الثلاثة وصححه، والحافظ الطبراني وهو الذي وصفه الذهبي في تذكرة الحفاظ بـ"الحافظ الإمام العلامة الحجة بقية الحفاظ مسند الدنيا"، وأقرّه على تصحيحها الحافظ نور الدين الهيثمي (807هـ) في مجمع البحرين في زوائد المعجمين الصغير والأوسط (ج2 ص 318)، وكذا في مجمع الزوائد (ج2 ص 279) بتحرير الحافظين الكبيرين زين الدين العراقي وابن حجر (852هـ) كما أقر المنذري قبله في " الترغيب والترهيب " وقبله أبو الحسن المقدسي.ا
ولفظ الحديث عند علماء الحديث يطلق على ما يرفع إلى النبي وما يوقف على الصحابي كما هو مقرر في كتب الاصطلاح (كما في تدريب الراوي للسيوطي (ج1 ص42) وشرح النخبة للحافظ ابن حجر على صغره .

قال الطبراني رحمه الله والحديث صحيح وذلك بعد أن أوردَ طُرُقَ الحديث أي تعدد أسانيده فقول الطبراني والحديث صحيح يعني به المرفوع والموقوف لأن كلاًّ من المرفوع والموقوف في اصطلاح أهل الحديث يُسمى حديثا، المرفوع يُسمى حديثا والموقوف يُسمى حديثا.

فهذا الحديث حجة في جواز التوسل بالرسول في حياته وبعد مماته، في حضرته وفي غير حضرته، فمحاولة بعض العصريين لتضعيف الحديث مقضى عليها بالفشل الكبير، فالحديث صحيح بلا شك وهو يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وءاله وسلم في جميع الحالات وفي سائر الأوقات.ا
ويكفي لبيان ذلك هنا أن نقول : إن العلماء فهموا الحديث على العموم كما هو الواجب في نصوص الشرع فأورده الترمذي في كتاب الدعوات من سننه والحاكم في الدعاء من مستدركه والبيهقي في كتاب الدعوات وهو مؤلف خاص معتبرين له جملة الأدعية المشروعة المأثورة , وأورده ابن ماجه في كتاب الصلاة من سننه وكذا فعل المنذري في الترغيب والترهيب والهيثمي في مجمع الزوائد معتبرين الصلاة فيه والدعاء من جملة النوافل المطلوبة ، وأورده النووي في أذكار الحاجة من كتاب الأذكار معتبرا له من جملة الأذكار التي تقال عند عروض حاجة، وإرادة قضائها، وأورده غير هؤلاء كابن خزيمة في صحيحه المرتب على الكتب والأبواب وهذا اتفاق منهم على أن الحديث معمول به في سائر الأوقات والأزمان ولو كان خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت لم يكن لذكرهم له في كتب الأحكام وغيرها فائدة، أو لنبهوا على أنه خاص ليس بعام كما فعلوا في غيره من الأحاديث التي تكون خاصة ببعض الحالات.

اقتباس: هل تعتقد بأن الميت يضر وينفع من دون الله!!

لا أعتقد ذلك
بل ينفع باذن الله تعالى لا من دونه.كما ان الدواء ينفع باذن الله تعالى ولا نقول الشفاء حاصل من الدواء بذاته .

[ash3ri]

ثم الدواء جماد لا يوصف بحياة او موت . فخرج بهذا تخصيص نفع الاحياء على زعمكم.

[جيش السلف]

وأما قول بعض المتعالمين :" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي" فهو تمويه منه وخيانة وتدليس فلا ينطبق هذا على رواية البخاري له في الأدب المفرد بدليل أن الإمام المجتهد سفيان الثوري روى عنه ذلك لأن سفيان هو من أوائل من سمع من أبي إسحاق السبيعي أي قبل أن يتغير حفظه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب: أن الثوري أثبت الناس في السبيعي. ومثل هذا في تهذيب الكمال للحافظ المزي .

وسنـزيدك بشىء وهو أن أثر ابن عمر هذا رواه الإمام السلفي الحافظ الحجة إبراهيم الحربي الذي كان يشبه بالإمام أحمد بن حنبل في العلم والورع في كتابه "غريب الحديث" فقال:
حدثنا عفان – هو عفان بن مسلم، ثقة، ثبت، إمام حافظ – قال حدثنا شعبة – هو شعبة بن الحجاج، الإمام، الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث - عن أبى إسحاق عمن سمع ابن عمر قال خدرت رجله فقيل: اذكر أحب الناس. قال: يا محمد

فهذا الأثر بهذا الإسناد بحمد الله هو حجة، فقد رواه عن السبيعي الإمام شعبة وهذا ينفي عنه ما يزعمه من اختلاطه لأن شعبة من أوائل الذين سمعوا منه، أي قبل أن يشيخ وينسى.
وينفي ما يزعمه من تدليسه لأن شعبة قال:" كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة" اهـ نقله عنه الحاكم والبيهقي والحافظ ابن حجر وابن طاهر المقدسي وغيرهم، هذا وقد قال الإمام يحيى بن معين: (إنما أصحاب أبى إسحق سفيان وشعبة) اهـ .

النقل فيه رد على الاختلاط ورد على التدليس فاذا لم يثبت التدليس والاختلاط لم تنطبق عليه نقولاتك عن قواعد الاخذ عن المدلس.لأنه ثبت عكسه.
ثم تقول اجتمع في الرواية من حكم عليهم بالتدليس!!!
ثم ترجع وتقول مدار الرواية على السبيعي!!!

بينا لك إضطراب الرواية وضعفها لأن في سندها من دلس واختلط والسبيعي مدلس
وهذا سبب كافي لرد الرواية

الاختلاف أضعف الحديث!!!
من يقول بما تقول؟؟
اختلاف الرواية يضعف الحديث؟؟!!

سند الرواية ثبت من فيه وحكم عليه بالتدليس والإختلاط
والمتن يذكر في رواية حرف النداء (يا) وفي رواية لايذكر!!
وهذا إضطراب فيه خاصة أن في أسانيده من حكم عليهم بالتدليس والإختلاط

[جيش السلف]

من قال يشفي بنفسه فهو كافر عندنا وعند الله تعالى.

الدواء يشفي بنفسه؟؟؟ لماذا تأخذ الدواء؟؟؟

اجابة هذا السؤال هي نفس الاجابة على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وذكره.
فالشفاء من الله تعالى على كل الاحوال.والدواء وسيلة. والنبي وسيلة.
وشتان بين سببية النبي عليه الصلاة والسلام وسببية الدواء.

الدواء سبب من الأسباب مع الإعتقاد بأن الله هو الشافي
وطلب الشفاء من الله وحده وهذا قياس مع الفارق وهو قياس فاسد
أنتم لاتدعون عند القبور النبي محمد صلى الله عليه وسلم
تدعون غيره من الأولياء كما تزعمون الجيلاني وغيره
وتطلبون منهم الشفاء وقضاء الحوائج
وهذا أمر لايقدر عليه إلا الله وحده كما بينت لك
فأتي بمريض معه السرطان عند قبر ولي بزعمكم وأطلب منه أن يشفيه!!
فإن شُفي صدقناك وإن لم يُشفى فأعتقادك باطل

[ash3ri]

اقتباس: تحت أي موضوع ذكر هذا الحديث في كتابه لأن الكتاب الموجود لدي مجلد واحد فقط

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم
الطبعة : السابعة
الناشر : دار عالم الكتب
تاريخ النشر : 1419هـ - 1999م
عدد الصفحات : 506
عدد الأجزاء : 1
مصدر الكتاب : موقع الإسلام


2/228
وكذلك أيضا ما يروى : " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فشكا إليه الجدب عام الرمادة (1) ، فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر ، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس " (2) فإن هذا ليس من هذا الباب . ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم ، وأعرف من هذا وقائع .
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم ، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له ، فإن هذا قد وقع كثيرا ، وليس هو مما نحن فيه .
وعليك أن تعلم : أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لهؤلاء السائلين ، ليس مما يدل على استحباب السؤال ، فإنه هو " القائل صلى الله عليه وسلم : « إن أحدهم ليسألني المسألة فأعطيه إياها ، فيخرج بها يتأبطها نارا " ، فقالوا : يا رسول الله ، فلم تعطيهم؟ قال : " يأبون إلا أن يسألوني ، ويأبى الله لي البخل » (3) .
وأكثر هؤلاء السائلين الملحين لما هم فيه من الحال ، لو لم يجابوا لاضطرب إيمانهم ، كما أن السائلين به في الحياة كانوا كذلك ، وفيهم من أجيب وأمر بالخروج من المدينة ..

2/229

فهذا القدر (1) إذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر ، أما أن يدل على حسن حال السائل ، فلا فرق (2) بين هذا وهذا . فإن الخلق لم ينهوا عن الصلاة عند القبور (3) ، واتخاذها مساجد استهانة بأهلها ، بل لما يخاف عليهم من الفتنة ، وإنما تكون الفتنة إذا انعقد سببها ، فلولا أنه قد يحصل عند القبور ما يخاف الافتتان به لما نهي الناس عن ذلك .
وكذلك ما يذكر من الكرامات ، وخوارق العادات ، التي توجد عند قبور الأنبياء والصالحين مثل نزول الأنوار والملائكة عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها ، واندفاع النار عنها وعمن جاورها ، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى ، واستحباب الاندفان عند بعضهم ، وحصول الأنس والسكينة عندها ، ونزول العذاب بمن استهانها - فجنس هذا حق ، ليس مما نحن فيه .
وما في قبور الأنبياء والصالحين ، من كرامة الله ورحمته ، وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه أكثر الخلق ، لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك .
وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة ، أو قصد الدعاء أو النسك عندها ، لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي علمها الشارع (4) كما تقدم . فذكرت هذه الأمور لأنها مما يتوهم معارضته لما قدمناه ، وليس كذلك.انتهى .



يعني مدار كلامه على نفي الاستحباب فقط لمن يقول به. لكنه يثبت ما تنفونه أنتم من الكرامات .وهو ينكر اتخاذها عيدا اي ان تقصد بوقت معين من السنة كما يقول.

أكمل من كتابه

وأصل ذلك : إنما هو اعتقاد فضل الدعاء (2) عندها ، وإلا فلو لم (3) يقم هذا الاعتقاد بالقلوب انمحى (4) ذلك كله ، فإذا كان قصدها للدعاء (5) يجر هذه المفاسد كان حراما ، كالصلاة عندها وأولى ، وكان ذلك فتنة للخلق ، وفتحا لباب الشرك ، وإغلاقا لباب الإيمان .انتهى.

مكة والمدينة جعل الله تعالى فيهم بركة من دون البقاع الاخرى .الدعاء في مكة عند الكعبة مثلا خير من الدعاء عند غيره.لحرمة الكعبة لا لذات الدعاء .ولما خص الله تعالى الكعبة من خصائص.وابن تيمية يثبت كرامة اصحاب القبور من اولياء وان لهم حرمة وكرامة ورحمة لقبورهم ( انتبه للفظ قبورهم فهو يقول وما في قبور الاولياء والصالحين ) تفوق كل ما نتخيله. وسيدنا محمد سيد الخلق على الاطلاق.وابن تيمية يخالف ويقول
لا أفضلية.رغم اثباته للأفضلية.

[ash3ri]

اقتباس: بينا لك إضطراب الرواية وضعفها لأن في سندها من دلس واختلط والسبيعي مدلس وهذا سبب كافي لرد الرواية

بينا لك انه ليس مدلس ولم يختلط وهذا سبب كافي في قبول الرواية.

اقتباس: سند الرواية ثبت من فيه وحكم عليه بالتدليس والإختلاط والمتن يذكر في رواية حرف النداء (يا) وفي رواية لايذكر!! وهذا إضطراب فيه خاصة أن في أسانيده من حكم عليهم بالتدليس والإختلاط

ثبت نفي ما تدعيه من تدليس واختلاط. واذا المتن يذكر ومرة لا يذكر فلا يقال اضطراب . لأن الجمع مقدم على الترجيح باتفاق ائمة الحديث اذا اختلفت الروايات.وانت قلت ان استخدام حرف النداء يا شائع عند العرب .
واثبت حرف الياء جمع من أهل العلم.


هل كل متن اختلفت الفاظه يصبح مضطرب؟؟؟ من قال هذا؟؟؟

اما التدليس والاختلاط ذكرنا الرد عليه فلتراجع:

وينفي ما يزعمه من تدليسه لأن شعبة قال:" كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة" اهـ نقله عنه الحاكم والبيهقي والحافظ ابن حجر وابن طاهر المقدسي وغيرهم، هذا وقد قال الإمام يحيى بن معين: (إنما أصحاب أبى إسحق سفيان وشعبة) اهـ

.فلا ينطبق هذا على رواية البخاري له في الأدب المفرد بدليل أن الإمام المجتهد سفيان الثوري روى عنه ذلك لأن سفيان هو من أوائل من سمع من أبي إسحاق السبيعي أي قبل أن يتغير حفظه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب: أن الثوري أثبت الناس في السبيعي. ومثل هذا في تهذيب الكمال للحافظ المزي .

[ash3ri]

اقتباس: الدواء سبب من الأسباب مع الإعتقاد بأن الله هو الشافي وطلب الشفاء من الله وحده وهذا قياس مع الفارق وهو قياس فاسد أنتم لاتدعون عند القبور النبي محمد صلى الله عليه وسلم تدعون غيره من الأولياء كما تزعمون الجيلاني وغيره وتطلبون منهم الشفاء وقضاء الحوائج وهذا أمر لايقدر عليه إلا الله وحده كما بينت لك فأتي بمريض معه السرطان عند قبر ولي بزعمكم وأطلب منه أن يشفيه!! فإن شُفي صدقناك وإن لم يُشفى فأعتقادك باطل

من قال بهذه القاعدة؟؟ أن مشاهدة الشفاء دليل صدق او دليل كذب؟؟؟

الا يكفيك الكتاب والسنة الصحيحة؟؟؟

هل الشفاء واجب على الله تعالى حتى تسأل سؤالك؟؟؟

كم من طالب للشفاء في دعاءه لا يشفيه الله تعالى فهل نقول اعتقادنا بالله تعالى( والعياذ بالله) باطل؟؟؟

ارد عليك بكلام ابن تيمية:

2/228

وكذلك أيضا ما يروى : " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فشكا إليه الجدب عام الرمادة (1) ، فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر ، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس " (2) فإن هذا ليس من هذا الباب . ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم ، وأعرف من هذا وقائع .

فهل تصدقني الان؟؟؟