سؤال بسيط للشيعة .. ما معنى عبد الزهرة او عبد الزهراء؟

[محب الفاروق]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فلبي     مرة حصلت رافضي في منتدى ( لا أذكر أسمه ) كاتب أسمه ( نعل الحسين ) ولائي .. أين عبدعلي وعبدرضا .. ؟

سبحان الله ,,, هم يهينون أنفسهم ولايكرمونها والله سبحانه يقول ,,((( وقد كرمنا بني آدم)))

[عابس]

وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم

[التقوى2000]

لا ادرى ما علاقة هذه الايه بتسميه عبد الزهرة

الايه تشير الى النكاح الأحرار والحرائر والصالحين مِن العبيد والجوارى

[عابس]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التقوى2000     لا ادرى ما علاقة هذه الايه بتسميه عبد الزهرة الايه تشير الى النكاح الأحرار والحرائر والصالحين مِن العبيد والجوارى

العلاقة هي أن الروافض بحاجة إلى إعادة صيانة لأسمائهم وابعادها عما فيه شبهة شرك ، وكذلك القرآن بحاجة إلى إعادة صياغة وإبعاد المصطلحات التي توهم عقول الوهابية بالشرك حيث يصرح بأن هناك للبشر عباد ، على من يملكونهم أن ينحكوهم !
يعني عقول الروافض + نص القرآن الكريم >>> بحاجة إلى إعادة صيانة (حسب المنطق الوهابي)

[التقوى2000]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابس     العلاقة هي أن الروافض بحاجة إلى إعادة صيانة لأسمائهم وابعادها عما فيه شبهة شرك ، وكذلك القرآن بحاجة إلى إعادة صياغة وإبعاد المصطلحات التي توهم عقول الوهابية بالشرك حيث يصرح بأن هناك للبشر عباد ، على من يملكونهم أن ينحكوهم ! يعني عقول الروافض + نص القرآن الكريم >>> بحاجة إلى إعادة صيانة (حسب المنطق الوهابي)

لا رد على من يطعن فى القرآن ولو على سبيل اثبات حجة واهية

[ابو عيسى السني]

صدق الله


(إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ۚ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَىٰ)
[سورة النجم 23]


فهم مثل اسلافهم

عندما قال الله

(فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا ۚ فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)
[سورة اﻷعراف 190]

تفسير السعدي رحمه الله

تفسير الآيتين 190 و191:ـ فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا على وفق ما طلبا، وتمت عليهما النعمة فيه جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا أي: جعلا للّه شركاء في ذلك الولد الذي انفرد اللّه بإيجاده والنعمة به، وأقرَّ به أعين والديه، فَعَبَّدَاه لغير اللّه. إما أن يسمياه بعبد غير اللّه كـ \"عبد الحارث\" و \"عبد العزيز\" و \"عبد الكعبة\" ونحو ذلك، أو يشركا باللّه في العبادة، بعدما منَّ اللّه عليهما بما منَّ من النعم التي لا يحصيها أحد من العباد.



وهذا انتقال من النوع إلى الجنس، فإن أول الكلام في آدم وحواء، ثم انتقل إلى الكلام في الجنس، ولا شك أن هذا موجود في الذرية كثيرا، فلذلك قررهم اللّه على بطلان الشرك، وأنهم في ذلك ظالمون أشد الظلم، سواء كان الشرك في الأقوال، أم في الأفعال، فإن الخالق لهم من نفس واحدة، الذي خلق منها زوجها وجعل لهم من أنفسهم أزواجا، ثم جعل بينهم من المودة والرحمة ما يسكن بعضهم إلى بعض، ويألفه ويلتذ به، ثم هداهم إلى ما به تحصل الشهوة واللذة والأولاد والنسل. ثم أوجد الذرية في بطون الأمهات، وقتا موقوتا، تتشوف إليه نفوسهم، ويدعون اللّه أن يخرجه سويا صحيحا، فأتم اللّه عليهم النعمة وأنالهم مطلوبهم. أفلا يستحق أن يعبدوه، ولا يشركوا به في عبادته أحدا، ويخلصوا له الدين. ولكن الأمر جاء على العكس، فأشركوا باللّه من لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ .

انتهى كلام السعدي رحمه الله

[ابو عيسى السني]

الشيعه يقولوا عبد الحسين عبدالزهراء عبد علي عبد محمد

ماذا سيقولون في هذه الايه بين القوسين

(مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ( ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ )وَلَٰكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ)
[سورة آل عمران 79]

تفسير السعدي

وهذه الآية نزلت ردا لمن قال من أهل الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم لما أمرهم بالإيمان به ودعاهم إلى طاعته: أتريد يا محمد أن نعبدك مع الله، فقوله { ما كان لبشر } أي: يمتنع ويستحيل على بشر من الله عليه بإنزال الكتاب وتعليمه ما لم يكن يعلم وإرساله للخلق { أن يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله } فهذا من أمحل المحال صدوره من أحد من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام، لأن هذا أقبح الأوامر على الإطلاق، والأنبياء أكمل الخلق على الإطلاق، فأوامرهم تكون مناسبة لأحوالهم، فلا يأمرون إلا بمعالي الأمور وهم أعظم الناس نهيا عن الأمور القبيحة، فلهذا قال { ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } أي: ولكن يأمرهم بأن يكونوا ربانيين، أي: علماء حكماء حلماء معلمين للناس ومربيهم، بصغار العلم قبل كباره، عاملين بذلك، فهم يأمرون بالعلم والعمل والتعليم التي هي مدار السعادة، وبفوات شيء منها يحصل النقص والخلل، والباء في قوله { بما كنتم تعلمون } إلخ، باء السببية، أي: بسبب تعليمكم لغيركم المتضمن لعلمكم ودرسكم لكتاب الله وسنة نبيه، التي بدرسها يرسخ العلم ويبقى، تكونون ربانيين.