سؤال بحاجة الى جواب من إخواني أهل السنة والجماعة وكذلك الإباضية

[مسلمة معاصرة]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمدوعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني الأعضاء من اهل السنة والجماعة وكذلك الإخوة الإباضية.

لدي عدة أسئلة طالما خطرت في نفسي وأنا أرى هذا الصراع الدائر بين الطوائف الإسلامية سنة وشيعة وإباضية وغيرها من الطوائف من أشاعرة وماتريدية وصوفية ومعتزلة’ هذا الصراع الماثل في العقيدة الإسلامية منذ بداية الصراع في القرن الأول الهجري والى اليوم.

وبالطبع كل طائفة من هذه الطوائف تخطئ الأخرى في العقيدة لا بل تضللها فمنها أي هذه الطوائف من يصرح بتضليل الآخر لأنه يرى أنه على الصواب والحق ويجب تبيان الحق وتعريف الناس به وتوضيح الضلال وإظهاره ليتضح لجميع الناس وهذا من باب الدعوة الى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن هذه الطوائف من يؤثر التقية وعدم الخوض في هذه المسائل الا اذا نوقش فيها وذلك لأسباب سياسية أو اجتماعية.
وهذه الأسئلة كالتالي:

1- هل هناك نص قرآني أو روائي ينص صراحة على تخطأة أو تضليل من اجتهد في أمور العقيدة؟

2- هل يمكن أن نعتبر من أجتهد في العقيدة يمكن ان يكون إجتهاده كما نص عليه الحديث الشريف بمامعناه اذا اجتهد وتحرى الحق فله أجران وان أخطأ فله أجر واحد؟

3- إذا كان الجواب على السؤال الأول انه لايوجد نص صريح من القرآن والسنة وانما هي أقوال العلماء الثقات في تخطأة المخالف فهل قول العالم الثقة يلزمني في هذا الجانب؟ أليس هذا العالم يؤخذ من قوله ويرد وهو غير معصوم؟

4- وأخيراًهل هناك مخرج من هذا الصراع الذي لن ينتهي والسبب في اعتقادي هو ليس في عدم معرفة الحق ودفعه بالباطل بل السبب الحقيقي هو وسيلة توصيل الحق الخاطئة؟

ومن هذه الوسائل الخاطئة:

1- الظن السئ واتهام النيات قبل بدأ الحوار.

2- النزول من مرتبة الحوار الدليل بالدليل والحجة بالحجة الى الجدال والعنف في الجدال والسخرية بين المتجادلين والسب والشتم والتجهيل والتضليل ثم التكفير.

3- السخرية بالرموز من علماء الطرفين.

4- النظر الى عقيدة الشخص وتصنيفه قبل النظر الى الفكرة وتحليلها ثم وضع وجهة النظر حولها بالصواب أو الخطأ.

5-عند الرد على المحاور يكون الرد على شخصه بعقيدته وليس على فكرته لذا يبتعد المتحاوران عن معرفة الصواب من الخطأ.

6- الحكم المسبق عليه من جهة العقيدة قبل الحواريجعل الحوار صعبا والإتفاق أصعب والتنازل عن الخطأ شبه مستحيل لأن الحوار ينتقل مباشرة من المضمون الى شخص المحاور والإنسان جبل على عدم تقبل الإهانة أو التخطأة المباشرة وان كان مخطأً.

هذه بعض الأفكار حول الموضوع وحواركم معي سوف يكشف مضامين أخرى بإذن الله.

اللهم وفقنا أجمعين لنيل مرضاتك وطاعتك.

[ابـن الإسلام]

لي تعقيب إن شاء الله

[خليفه الهنائي]

بسم الله الرحمن ارحيم

اختي واخواني ميعا:لطالما قلت مقولة سيدنا وحبيبنا محمد ص

يقل سيدنا ثلوات الله وسلامه عليه:بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا

وليس ادل من هذا من الصراع الحاصل بين المسلميين ,حيث انه كل فرقه تظن انها على الحق,فوالله لا اظن الا انه كلنا يظن انه على الحق كما اظن واؤيقن كل الايقان,فقد بدا سيدنا صلوات الله وسلامه عليه ومعه نفر قليل من المسلميين ,واهل الاهليه من قريش وكل العرب لا يتقبلون الدين الديد,وذلك لبعدهم عن الحق ولكون عقيدتهم راسخه فيهم ويظنونها الحق,وكانوا هم الكثره ولكن بفضل الله ومنه على نبيه اسلم العالم كله

وهكذا الدين قد عاد غريبا كلا متمسك بمعتقده ويظن معتقده الحق وغيره على الباطل,وبهذا تشتت قلوب المسلميين اين الحق اين الحق,فهذا الدين قد عاد غريبا ,يظن بصاحب الحق انه على باطل من كل الاطراف

اشكر كاتبة الموضوع واسأل المولى ان يوحد المسلميين وان يقن دمائهم

[خليفه الهنائي]

بسم الله الرحمن ارحيم

اختي واخواني ميعا:لطالما قلت مقولة سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم

يقول سيدنا ثلوات الله وسلامه عليه:بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا

وليس ادل من هذا من الصراع الحاصل بين المسلميين ,حيث انه كل فرقه تظن انها على الحق,فوالله لا اظن الا انه كلنا يظن انه على الحق كما اظن واؤيقن كل الايقان,فقد بدا سيدنا صلوات الله وسلامه عليه ومعه نفر قليل من المسلميين ,واهل الجاهليه من قريش وكل العرب لا يتقبلون الدين الجديد,وذلك لبعدهم عن الحق ولكون عقيدتهم راسخه فيهم ويظنونها الحق,وكانوا هم الكثره ولكن بفضل الله ومنه على نبيه اسلم العالم كله

وهكذا الدين قد عاد غريبا كلا متمسك بمعتقده ويظن معتقده الحق وغيره على الباطل,وبهذا تشتت قلوب المسلميين اين الحق اين الحق,فهذا الدين قد عاد غريبا ,يظن بصاحب الحق انه على باطل من كل الاطراف

اشكر كاتبة الموضوع واسأل المولى ان يوحد المسلميين وان يحقن دمائهم

[تيمي]

الحق واحد والمصيب واحد
وخلاف أهل السنة والجماعة مع باقي الفرق هو خلاف في
" مصادر التلقي ومنهج الإستدلال"

[غريب مسلم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلمة معاصرة     1- هل هناك نص قرآني أو روائي ينص صراحة على تخطأة أو تضليل من اجتهد في أمور العقيدة؟

حديث الفرقة الناجية من أوضح الواضحات في هذا الباب.
ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك . وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة ، قال من هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلمة معاصرة     2- هل يمكن أن نعتبر من أجتهد في العقيدة يمكن ان يكون إجتهاده كما نص عليه الحديث الشريف بمامعناه اذا اجتهد وتحرى الحق فله أجران وان أخطأ فله أجر واحد؟

لا فالأمر مختلف هنا، قال الإمام النووي رحمه الله:

((قوله صلى الله عليه وسلم : إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر قال العلماء : أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم عالم أهل للحكم ، فإن أصاب فله أجران : أجر باجتهاده ، وأجر بإصابته ، وإن أخطأ فله أجر باجتهاده .
وفي الحديث محذوف تقديره : إذا أراد الحاكم فاجتهد ، قالوا : فأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم ، فإن حكم فلا أجر له بل هو آثم ، ولا ينفذ حكمه ، سواء وافق الحق أم لا ; لأن إصابته اتفاقية ليست صادرة عن أصل شرعي فهو عاص في جميع أحكامه ، سواء وافق الصواب أم لا ، وهي مردودة كلها ، ولا يعذر في شيء من ذلك ، وقد جاء في الحديث في السنن " القضاة ثلاثة : قاض في الجنة ، واثنان في النار ، قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة ، وقاض عرف الحق فقضى بخلافه فهو في النار ، وقاض قضى على جهل فهو في النار " وقد اختلف العلماء في أن كل مجتهد مصيب أم المصيب واحد ، وهو من وافق الحكم الذي عند الله تعالى والآخر مخطئ لا إثم عليه لعذره ؟ والأصح عند الشافعي وأصحابه أن المصيب واحد ، وقد احتجت الطائفتان بهذا الحديث ، وأما الأولون القائلون : ( كل مجتهد مصيب ) فقالوا : قد جعل للمجتهد أجر فلولا إصابته لم يكن له أجر ، وأما الآخرون فقالوا : سماه مخطئا ، لو كان مصيبا لم يسمه مخطئا ، وأما الأجر فإنه حصل له على تعبه في الاجتهاد ، قال الأولون : إنما سماه مخطئا لأنه محمول على من أخطأ النص أو اجتهد فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد كالمجمع عليه وغيره ، وهذا الاختلاف إنما هو في الاجتهاد في الفروع ، فأما أصول التوحيد فالمصيب فيها واحد بإجماع من يعتد به ، ولم يخالف إلا عبد الله بن الحسن العبتري وداود الظاهري فصوبا المجتهدين في ذلك أيضا ، قال العلماء : الظاهر أنهما أرادا المجتهدين من المسلمين دون الكفار . والله أعلم .)) ا. هـ

[غريب مسلم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيمي     الحق واحد والمصيب واحد وخلاف أهل السنة والجماعة مع باقي الفرق هو خلاف في " مصادر التلقي ومنهج الإستدلال"

صدقت أخي الحبيب، فنحن لا نحكم عقولنا على شرع الله، نأخذ ما تشاء ونرد ما نشاء.
قال تعالى ثُمَّ أَنْتُمْ هَٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَىٰ تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة:85]
أسأل الله أن يهدي ضال المسلمين.

[مسلمة معاصرة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خليفه الهنائي     بسم الله الرحمن ارحيم اختي واخواني ميعا:لطالما قلت مقولة سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم يقول سيدنا ثلوات الله وسلامه عليه:بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا وليس ادل من هذا من الصراع الحاصل بين المسلميين ,حيث انه كل فرقه تظن انها على الحق,فوالله لا اظن الا انه كلنا يظن انه على الحق كما اظن واؤيقن كل الايقان,فقد بدا سيدنا صلوات الله وسلامه عليه ومعه نفر قليل من المسلميين ,واهل الجاهليه من قريش وكل العرب لا يتقبلون الدين الجديد,وذلك لبعدهم عن الحق ولكون عقيدتهم راسخه فيهم ويظنونها الحق,وكانوا هم الكثره ولكن بفضل الله ومنه على نبيه اسلم العالم كله وهكذا الدين قد عاد غريبا كلا متمسك بمعتقده ويظن معتقده الحق وغيره على الباطل,وبهذا تشتت قلوب المسلميين اين الحق اين الحق,فهذا الدين قد عاد غريبا ,يظن بصاحب الحق انه على باطل من كل الاطراف اشكر كاتبة الموضوع واسأل المولى ان يوحد المسلميين وان يحقن دمائهم

أشكرك الهنائي على مرورك ولكني ارجوا منك أن تجيبني من مذهبك على الأسئلة التي طرحتها وبالمختصر.

[مسلمة معاصرة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيمي     الحق واحد والمصيب واحد وخلاف أهل السنة والجماعة مع باقي الفرق هو خلاف في " مصادر التلقي ومنهج الإستدلال"

أشكرك أخي على المرور...

بناءاً على كلامك " الحق واحد والمصيب واحد" هل الحق مطلق أم نسبي؟ أرجوا الجواب!!

وإن قلت لك أن مصدر التلقي واحد وبخاصة عند الإباضية الا وهو القرآن الكريم وصحيح السنة وكذلك منهج الإستدلال واحد كذلك وهو القواعد الأصولية المستنبطة من الكتاب العزيز والسنة النبوية واللغة العربية.
فما الفرق بين الإباضية واهل السنة في ذلك؟

اما الشيعة فأمرهم آخر.

[مسلمة معاصرة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم     حديث الفرقة الناجية من أوضح الواضحات في هذا الباب. ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك . وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة ، قال من هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي. لا فالأمر مختلف هنا، قال الإمام النووي رحمه الله: ((قوله صلى الله عليه وسلم : إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر قال العلماء : أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم عالم أهل للحكم ، فإن أصاب فله أجران : أجر باجتهاده ، وأجر بإصابته ، وإن أخطأ فله أجر باجتهاده . وفي الحديث محذوف تقديره : إذا أراد الحاكم فاجتهد ، قالوا : فأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم ، فإن حكم فلا أجر له بل هو آثم ، ولا ينفذ حكمه ، سواء وافق الحق أم لا ; لأن إصابته اتفاقية ليست صادرة عن أصل شرعي فهو عاص في جميع أحكامه ، سواء وافق الصواب أم لا ، وهي مردودة كلها ، ولا يعذر في شيء من ذلك ، وقد جاء في الحديث في السنن " القضاة ثلاثة : قاض في الجنة ، واثنان في النار ، قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة ، وقاض عرف الحق فقضى بخلافه فهو في النار ، وقاض قضى على جهل فهو في النار " وقد اختلف العلماء في أن كل مجتهد مصيب أم المصيب واحد ، وهو من وافق الحكم الذي عند الله تعالى والآخر مخطئ لا إثم عليه لعذره ؟ والأصح عند الشافعي وأصحابه أن المصيب واحد ، وقد احتجت الطائفتان بهذا الحديث ، وأما الأولون القائلون : ( كل مجتهد مصيب ) فقالوا : قد جعل للمجتهد أجر فلولا إصابته لم يكن له أجر ، وأما الآخرون فقالوا : سماه مخطئا ، لو كان مصيبا لم يسمه مخطئا ، وأما الأجر فإنه حصل له على تعبه في الاجتهاد ، قال الأولون : إنما سماه مخطئا لأنه محمول على من أخطأ النص أو اجتهد فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد كالمجمع عليه وغيره ، وهذا الاختلاف إنما هو في الاجتهاد في الفروع ، فأما أصول التوحيد فالمصيب فيها واحد بإجماع من يعتد به ، ولم يخالف إلا عبد الله بن الحسن العبتري وداود الظاهري فصوبا المجتهدين في ذلك أيضا ، قال العلماء : الظاهر أنهما أرادا المجتهدين من المسلمين دون الكفار . والله أعلم .)) ا. هـ

حديث الفرقة الناجية نصاً حديثيا عاماً وليس صريحاً على تخطأة المخالف في العقيدة ...
هلا أتيت لي بنص واضح وصريح من الكتاب أو السنة؟

آخر كلام الإمام النووي يوحي أن هناك خلاف بين أهل العلم فيمن إجتهد في أصول التوحيد ومنها العقيدة طبعاً حيث قال" فأما أصول التوحيد فالمصيب فيها واحد بإجماع من يعتد به ، ولم يخالف إلا عبد الله بن الحسن العبتري وداود الظاهري فصوبا المجتهدين في ذلك أيضا ، قال العلماء : الظاهر أنهما أرادا المجتهدين من المسلمين دون الكفار . والله أعلم .)) ا. هـ"

أنظر الى قوله المجتهدين من المسلمين دون الكفار.
والخلاف بين الفقهاء في المسألة ينزل بها عن مسألة القطع بالحكم فيها.

فما رأيك؟؟؟؟