العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية > الرد على شبهات الرافضة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-05-16, 12:04 AM   رقم المشاركة : 41
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road


جاء فى نهج البلاغة اعتراف على ّ ببشريته ويهدم أصل من أصول الشيعة


" لا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالاً في حق قيل لي ولا التماس إعظام النفس ، فإنه من استثقل الحق أن يقال له ، أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه ، فلا تكفوا عن مقالة بحق ، أو مشورة بعدل ، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي ".

نهج البلاغة ص335







من مواضيعي في المنتدى
»» أنت السبب فيما نحن فيه
»» إعلام منكرى السنة أن القرآن والإعجاز العلمى بل والعقل والفطرة أثبتوا السنة
»» هل يجوز الاستماع للقنوات الشيعية ؟
»» لقاء ام للمرجع السابق حسين المؤيد على وصال
»» قال أستاذ اللاهوت أردت أن أقهر القرآن فقهرنى القرآن / قصة عجية مؤثرة
 
قديم 22-05-16, 11:20 PM   رقم المشاركة : 42
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road


وأما الدليل الآخر الذى يستدل به الشيعة على إمامة على ابن أبى طالب وأحقيته بها بعد رسول الله
قول الله تعالى [ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا]
يقولون تفسيرها على ابن ابى طالب وهذ إلى الضحك أقرب منه من الإستدلال
أولا:: الولاية لفظة مشتركة بين عدة معانٍ تأتى بمعنى النصرة والمحبة والولاية بالفتح لا بالكسر و تأتى بمعنى الحكم والإمارة والسياسة
فهم أهل زيغ ونفاق وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية وأما الرافضة فأصل بدعتهم عن نفاق ولهذا فيهم من الزندقة ما ليس فى الخوارج
وماذا يفعلون بقول الله تعالى

[ إنما وليكم الله] هل هى الحكم وما معنى قوله تعالى[ ومن يتولى الله ورسوله ]هل معناها يحكم الرسول!!!

وهل قول الله تعالى [ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض] بمعنى الحكم و[ النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم ] بمعنى الحكم [ إنما ذالكم الشيطان يخوف أولياءه ] حكّامه؟
[ وإن الشياطين ليوحون لأوليائهم ] لحكّامهم ,,,,بل لم يأتى الولاية فى القرآن أكثر إلا بمعنى المتابعة والنصرة والمحبة [إنهم أتخذوا الشياطين أولياء] هل اتخذوهم حكام
فلا يجوز حمل اللفظة المشتركة على أحد معانيها بالهوى وإلا من فعل ذلك حكم الله عليه بالنفاق لأنه يتبع المتشابه كما مر بنا
قال تعالى [فقاتلوا أولياء الشيطان ] حكامه؟
وقال [أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى ] أى تتخذونهم حكام ؟؟
ظهر بعد وضلال الإستدلال ووضح سقوطه وبان إفلاس الشيعة إذ لم يجدوا آية هى حجة عليهم لا لهم بدليل
أن الأية ذكرت الذين آمنوا فهل كل المؤمنين كحكام؟ ثم ذكرت لفظ الجمع ولو أراد الله المفرد أى على ّ لقال الذى آمن ,,,,أليس كذلك؟؟
ثم هل يعجز الله أن ينص عليه ويذكر اسمه فقد ذكر الله الأنبياء بأسمائهم وذكر مريم باسمها وذكر آسية باسمها فلماذا لم يذكر على بإسمه ؟؟؟







من مواضيعي في المنتدى
»» من أبهر ما كتب شيخ الإسلام ابن القيم
»» تجميع فيديوهات لمحطمى دين الشيعة
»» هل هناك بدعة حسنة ؟ لشيخ الإسلام ابن تيمية
»» أنت السبب فيما نحن فيه
»» الملف الشيعي في أفغانستان - و دور الاخوان و القرضاوي في.......
 
قديم 10-06-16, 04:22 PM   رقم المشاركة : 43
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road


يستحل أكثر علماء الشيعة إتيان الزوجة من الدبر وبعضهم يفتى بحله فى الصيام (سبحان الله )
جاء عندهم
اتيان الزوجة في الدبر
حكمه في المذهبين الإمامي والإسماعيلي
الاسم : م . م الدولة : السعودية
العمر : 35 سنة الرتبة العلمية : جامعي السؤال ما هو حكم اتيان الزوجة من الدبر في المذهبيـن الشيعـي الامامـي والاسماعيلـي ؟

الجواب الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، اختلف الحكم عند الامامية في جواز الوطء بالدبر فالأكثر على جواز الوطء على كراهة شديدة ، والبعض اختار التحريم ، وسبب ذلك لاختلاف الأدلة ، فمنها من أجازت ذلك ومنها من شددت على التحريم .
أما أدلّة المجوّزين فهو رواية عبد الله بن أبي يعفور : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال عليه السلام : لا بأس إذا رضيت ، قلت فأين قول الله عزّ وجل (فأتوهنّ من حيث أمركم الله) ؟ قال عليه السلام : هذا في طلب الولد ، فاطلبوا الولد من حيث أمركم الله ، انّ الله عزّ وجل يقول (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم) . راجع وسائل الشيعة باب 73 من أبواب مقدمات النكاح حديث 2 هذه بعض ادلّة المجوزين ، واحتجوا انّ كلمة ( انّى ) في الآية مكانية يعني فأتوانساؤكم في أي مكان شئتم ، اضافة الى اطلاقات جواز التمتع في المرأة فإنها غير مقيدة .
أما القائلون بالتحريم فاستدلوا برواية معمر بن خلاد
المصدر
http://www.holykarbala.net/books/aqa...stions/21.html
وهذا مما يبين صحة مذهب السنة ومروياتها وخطأ مذهب الشيعة ومروياته لأنه جائت أحاديث السنة بتحريم هذا الفعل وهو موافق للقرآن فأحاديث وافقت القرآن أصح من أحاديث خالفته
كيف هذا؟؟
قال تعالى عن الحيض (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء فى المحيض ) (ولا تقربوهن حتى يطهرن )
فلو كان الإتيان من الدبر حلال لأرشد الله به فى حال الحيض بل هو أشد حرمة من الإتيان فى الحيض لأن الله حرم الإتيان فى الحيض وعلل الحرمة بأنه أذى ومعلوم أن الأذى الحاصل للزوج والزوجة من الإتيان فى الدبر أشد من الأذى الحاصل لهما من الإتيان فى الحيض فالله تعالى قال عن الوالدين (فلا تقل لهما أف) فقياس الأولى يحرم الشتم والضرب كذلك حرم الله الحيض لأنه أذى فمن باب أولى الدبر لأنه أشد أذى أذى معنوى للزوج والزوجة وأذى حسى للزوجة فقد أثبت الطب حدوث شروخ ونزيف فى هذا الموضع بسبب هذا القذر
أما الأية التى يستدل بها على حله فهى حجة عليهم وهى قوله تعالى «نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم» فالاية تتكلم عن إتيان الحرث والحرث موضعه القبل لا الدبر فالأية تتكلم عن القبل لا الدبر فالاية فيها قرينة على أنى شئتم أى مقبلات ومدبرات بشرط أن يكون فى موضع الحرث القبل فلا تدل الأية على ما يريدون فدلت الأية وآية الحيض على على تحريم الدبر ووضحها وبينها أحاديث السنة الصحيحة
: عن جابر رضى الله عنه قال:
((كانت اليهود تقولك إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول! فنزلت: نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم [فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج] )). البخاري ومسلم والنسائي.

وحديث ((لا ينظر الله إلى رجلٍ يأتي امرأته في دبرها )). النسائي والترمذي وابن حبان وسنده حسن، وحسنه الترمذي، وصححه ابن راهويه.

وحديث ((ملعون من يأتي النساء في محاشّهن. يعني : أدبارهن )).ابن عدي بسند حسن.

فوضح وبان أن أحاديث السنة أصح من أحاديث الشيعة لأنها موافقة للقرآن ومن ثَم المذهب كله






من مواضيعي في المنتدى
»» حب الدنيا والرياسة هو الذي عمر النار بأهلها، والزهد في الدنيا والرياسة هو الذي عمر ال
»» في القلب شعث لا يلمه إلا الإقبال على الله ووحشة لا يزيلها إلا الأنس به و فيه حزن وقل
»» :وثيقة:يعترف أكابر الشيعة بأن راوى واحد كذب مائة ألف حديث فهل بقى عندك شك بوضع المذهب
»» شبهه واهية جداً
»» حكم الطلاق فى الحيض .. هل يقع؟؟
 
قديم 17-06-16, 05:20 PM   رقم المشاركة : 44
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road


وأيضا ً قول الله تعالى (فإذا تطهرن فاتوهن من حيث أمركم الله ) هذا أمر وحيث ظرف للمكان فلو كان كل صمام جائز لما حدد الله عز وجل هذا المكان ودل على أنه مكان واحد يجوز الإتيان منه لقوله فاتوهن من حيث أمركم وهذا واضح






من مواضيعي في المنتدى
»» لا يصمد شيعى أمام هذه المقاطع إلا ترك التشيع
»» حدث هذا لإختك السورية من يبرود فى لبنان
»» ادعاء بيشوى أن مصر نصرانية والمسلمون ضيوف
»» فضل العشر الأواخر وليلة القدر
»» حلية طالب العلم لابن قيم العصر الشيخ بكر أبو زيد
 
قديم 06-08-16, 10:20 PM   رقم المشاركة : 46
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road


يزيد لم يقتل الحسين ليس هذا حبا ليزيد فأهل السنة وعلمائها الأكابر يبغضون يزيد فى الله ولكن لإحقاق الحق وبيان مدى كذب كتب التاريخ عند الشيعة فإنها أكذب الكتب كما قيل سبحان من خلق الكذب وجعل تسعة أعشاره عند الشيعة بل وصل بهم التدليس على اتباعهم لتعمية الحق إلى تحريف كتب السنة ونقلها لهم محرفة توافق خزعبلاتهم



قال شيخ الإسلام ابن تيمية فى مناهج السنة رادا كلام الشيعة ان يزيد قتل الحسين
وهو أى شيخ الإسلام الذى قال لعن الله من قتل الحسين واعان على قتله ورضى بقتله
قال باختصار وتصرف
والذين نقلوا مصرع الحسين زادوا أشياء من الكذب كما زادوا فى قتل عثمان أشياء والذى ثبت فى الصحيح أن الحسين لما لما قتل حٌمل رأسه إلى قدام عبيد الله ابن زياد وأنه نكت بالقضيب على ثناياهوقد روى بإسناد مجهول أن هذا كان قدام يزيد وأنه هو الذى نكت على ثناياه والذى نقله غير واحد أن يزيد لم يأمر بقتل الحسين بل كان يختار أن يكرمه ويعظمه فلما قدم الحسين وعلم أن أهل العراق يخذلونه ويسلمونه طلب أن يرجع إلى يزيد أو يرجع لوطنه أو يذهب للثغر فمنعوه من ذلك حتى يستأسر فقاتلوه حتى قتل مظلوما شهيا ً وان خبر قتله لما بلغ يزيد وأهله ساءهم ذلك وبكوا على فتله وقال يزيد لعن الله ابن مرجانه يعنى عبيد الله بن زياد وأما ما ذكره من سبى نسائه والذرارى والدوران بهم فى البلاد فهذا كذب وباطل ولكن اهل الهوى والجهل يكذبون كثيراً بل لما دخلوا بيت يزيد قامت النياحة فى بيته وأكرمهم وخيرهم بين المقام عنده والذهاب للمدينة فاختاروا الرجوع للمدينة حتى قال فلا ريب أن قتل الحسين من اعظم الذنوب وأن فاعل ذلك والمعين عليه والراضى به مستحق لعقاب الله ..








من مواضيعي في المنتدى
»» رافعا البلاء عن الأمة
»» ليس منا بل كمال الحيدرى يبطل دين الشيعة فما رأيك يا شيعى ؟
»» طريقة لدعم قنوات الرد على الشيعة لمن لا يمتلك مال
»» نقلت هذا الموضوع فى منتدى شيعى فكان هذا إعتراض شيعى
»» نصوص من كتب الشيعة تهدم مذهبهم / رأى على وابن عباس فى أبى بكر وعمر والصحابة حال تمكنه
 
قديم 12-11-16, 03:26 PM   رقم المشاركة : 47
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road


يطرح الشيعة شبهه لدفع قول الله تعالى عن النبى وأبى بكر إن الله معنا
وباعتراف الشيعة والسنة أن الذى كان فى الغار معه هو أبو بكر
دفعوا هذا بقوله تعالى فانزل الله سكينته عليه
قالوا الخطاب بالمفرد للنبى وحده وظهر الكفر من قائله واتباع المتشابه الذى حكم الله على فاعله بالزيغ
وطرحوا المحكم من قوله تعالى إن الله معنا
فالله لا يذكر معيته الخاصة إلا لمن أحبه ورضى عنه
إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
وكما سننقل رد مفحم من منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو ينقل عن بعض العلماء أن الضمير عائد أصلاً فى قوله فأنزل السكينة عليه على أبى بكر لأنه اقرب مذكور
قال شيخ الإسلام رحمه الله
وظهور فضائل شيخي الإسلام أبي بكر وعمر أظهر بكثير عند كل عاقل من فضل وغيرهما فيريد هؤلاء الرافضة قلب الحقائق ولهم نصيب من قوله تعالى فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه.. فمن أظلم ممن افترى الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون سورة يونس 17 ونحو هذه الآيات
فإن القوم من أعظم الفرق تكذيبا بالحق وتصديق بالكذب وليس في الإمة من يماثلهم في ذلك
قال فالجواب أن الفضيلة في الغار ظاهرة بنص القرآن لقوله تعالى إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا سورة التوبة 40 فأخبر الرسول صلى الله عليه و سلم أن الله معه ومع صاحبه كما قال لموسى وهارون إنني معكما أسمع وأرى سورة طه 46
وأما المعية الخاصة فكقوله تعالى لما قال لموسى وهارون لا تخافا انني معكما اسمع وأرى سورة طه 46 فهذا تخصيص لهما دون فرعون وقومه فهو مع موسى وهارون دون فرعون
وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه و سلم لأبي بكر
لا تحزن إن الله معنا كان معناه إن الله معنا دون المشركين الذين يعادونهما ويطلبونهما كالذين كانوا فوق الغار ولو نظر أحدهم إلى قدميه لأبصر ما تحت قدميه
وكذلك قوله تعالى إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون سورة النحل 128 فهذا تخصيص لهم دون الفجار والظالمين وكذلك قوله تعالى إن الله مع الصابرين سورة البقرة 153 تخصيص لهم دون الجازعين
وكذلك قوله تعالى ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي الآية سورة المائدة 12 وقال إذ يوحى ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سورة الأنفال 12
وفي ذكره سبحانه للمعية عامة تارة وخاصة أخرى ما يدل على أنه ليس المراد بذلك أنه بذاته في كل مكان أو أن وجوده عين وجود المخلوقات ونحو ذلك من مقالات الجهمية الذين يقولون بالحلول العام والاتحاد العام أو الوحدة العامة لأنه على هذا القول لا يختص بقوم دون قوم ولا مكان دون مكان بل هو في الحشوش على هذا القول وأجواف البهائم كما هو فوق العرش فإذا أخبر أنه مع قوم دون قوم كان هذا مناقضا لهذا المعنى لأنه على هذا القول لا يختصبقوم دون قوم

وأما قوله إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون سورة النحل 128 فقد دل السياق على أن المقصود ليس مجرد علمه وقدرته بل هو معهم في ذلك بتأييده ونصره وأنه يجعل للمتقين مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون
وكذلك قوله لموسى وهارون إننى معكما أسمع وأرى سورة طه 46 فإنه معهما بالتأييد والنصر والإعانة على فرعون وقومه كما إذا رأى الإنسان من يخاف فقال له من ينصره نحن معك اي معاونوك وناصروك على عدوك
وكذلك قول النبي صلى الله عليه و سلم لصديقه
إن الله معنا يدل على أنه موافق لهما بالمحبة والرضا فيما فعلاه وهو مؤيد لهما ومعين وناصر
وهذا صريح في مشاركة الصديق للنبي في هذه المعية التي اختص بها الصديق لم يشركه فيها أحد من الخلق
والمقصود هنا أن قول النبي صلى الله عليه و سلم لأبي بكر
إن الله معنا هي معية الاختصاص التي تدل على أنه معهم بالنصر والتأييد والإعانة على عدوهم فيكون النبي صلى الله عليه و سلم قد أخبر أن الله ينصرني وينصرك يا أبا بكر على عدونا ويعيننا عليهم
ومعلوم أن نصر الله نصر إكرام ومحبة كما قال تعالى إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا سورة غافر 51 وهذا غاية المدح لأبي بكر إذ دل على أنه ممن شهد له الرسول بالإيمان المقتضى نصر الله له مع رسوله وكان متضمنا شهادة الرسول له بكمال الإيمان المقتضى نصر الله له مع رسوله في مثل هذه الحال التي بين الله فيها غناه عن الخلق فقال إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار سورة التوبة 40
ولهذا قال سفيان بن عيينة وغيره إن الله عاتب الخلق جميعهم في نبيه إلا أبا بكر وقال من أنكر صحبة أبي بكر فهو كافر لأنه كذب القرآن
وقال طائفة من أهل العلم كأبي القاسم السهيلي وغيره هذه المعية الخاصة لم تثبت لغير أبي بكر







من مواضيعي في المنتدى
»» أسئلة بسيطة جداً محرجة جداً للشيعة...عجز الشيعة عن الرد عليها
»» حمل جزء 3مع 1 و 2 من مختارات تهم كل مسلم للعلامة المقدم والحوينى وبرهامى مقاطع
»» مائة شهيد اليوم فى سوريا يحتاجون لكفن
»» سجلوا دعوة للمبادين فى حلب
»» خطبة رائعة جدا جدا أعجبتنى اخترتها لك
 
قديم 10-04-18, 10:37 PM   رقم المشاركة : 48
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road




لما وجد طواغيت الشيعة المعممون قوله تعالى
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
هى خطاب من أول الأية لأزواج النبى وأن الأية الوحيدة التى بنوا عليها الغلوا فى أهل البيت الكرام لدرجة التأله هى هذه الأية اكتشفة المازق العظيم الذى وقعوا فيه وهو أن الاية أصلا خطابا لأزواج النبى من أولها فأرادوا تحريف الكلم عن مواضعه فطرحوا شبهه واهية وهو أن الخطاب فى أخر الأية ليس لهن رغم أن أول الكلام لهن لماذا ؟ قالوا لأن الخطاب جاء بصيغة المذكر فالخطاب لأل البيت دونهن
نقول إذا على قولكم خرج به فاطمة وزينب وهو ما لا تقولون به
يقول الإمام العلامة محمد الشنقيطى فى أضواء البيان
فإن قيل : إن الضمير في قوله : ليذهب عنكم الرجس ، وفي قوله : ويطهركم تطهيرا ، ضمير الذكور ، فلو كان المراد نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - لقيل : ليذهب عنكن ويطهركن .


فالجواب من وجهين : الأول : هو ما ذكرنا من أن الآية الكريمة شاملة لهن ولعلي والحسن والحسين وفاطمة ، وقد أجمع أهل اللسان العربي على تغليب الذكور على الإناث في الجموع ونحوها ، كما هو معلوم في محله .

الوجه الثاني : هو أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرآن أن زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل ، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر ، ومنه قوله تعالى في موسى : فقال لأهله امكثوا [ 20 \ 10 ] ، وقوله : سآتيكم [ 27 \ 7 ] ، وقوله : لعلي آتيكم [ 20 \ 10 ] ، والمخاطب امرأته ; كما قاله غير واحد ، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر :


فإن شئت حرمت النساء سواكم ......وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا




وقال بعض أهل العلم : إن أهل البيت في الآية هم من تحرم عليهم الصدقة ، والعلم عند الله تعالى . وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت الآية ، يعني : أنه يذهب الرجس عنهم ، ويطهرهم بما يأمر به من طاعة الله ، وينهى عنه من معصيته ; لأن من أطاع الله أذهب عنه الرجس ، وطهره من الذنوب تطهيرا .

وقال الزمخشري في " الكشاف " : ثم بين أنه إنما نهاهن وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المآثم ، وليتصونوا عنها بالتقوى ، واستعار للذنوب الرجس وللتقوى الطهر ; لأن عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالأرجاس . وأما الحسنات فالعرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر ، وفي هذه الاستعارة ما ينفر أولي الألباب عما كرهه الله لعباده ، ونهاهم عنه ، ويرغبهم فيما يرضاه لهم ، وأمرهم به . وأهل البيت نصب على النداء أو على المدح ، وفي هذا دليل بين على أن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - من أهل بيته .







من مواضيعي في المنتدى
»» تجميع فيديوهات لمحطمى دين الشيعة
»» إعلام منكرى السنة أن القرآن والإعجاز العلمى بل والعقل والفطرة أثبتوا السنة
»» لا يمكن لشيعى أبداً أن يصمد أمام هذه الأسئلة إلا أن يرجع بإذن الله
»» حمــــــــــــــــــــــــــــلــة للــــــــــــــــنشر....
»» الله تعالى أرحم بك من أبيك وأمك بل من نفسك
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:38 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "