تقية علامة الشيعة الطوسي مع الخليفة العباسي في انكاره لعن الخلفاء الراشدين

[كتيبة درع الاسلام]

بسم الله
ولا حول ولا قوة
الا بالله عليه توكلنا
والـيه المصير وصل
اللهم على نبينا محمد وعلى
ازواجـــــــــــــــــــــه
والـــــــــــــــــــــــــــــــــه
وصــــــــــحــــــبــــــــــــــــــه
أجمعين

أما بعد ....
========
=======
======
=====
====
===
==
=

يقول علامة الشيعة القاضي نور الله المرعشي التستري :

روي أن بعض المخالفين رفع إلى الخليفة العباسي المعاصر للشيخ أبي جعفر انه وأصحابه من الشيعة الإمامية يسبون الصحابة وكتابه المصباح يشهد بذلك فإنه ذكر أن من دعاء يوم عاشوراء (اللهم خص أنت أول ظالم باللعن مني وابدأ به الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع اللهم اللعن يزيد بن معاوية خامسا).

فدعا الخليفة بالشيخ والكتاب فلما حضر الشيخ ووقف على القصة ألهمه الله تعالى أن قال : ليس المراد من هذه الفقرات ما ظنته السعاة بل المراد بالأول : قابيل قاتل هابيل وهو أول من سن القتل والظلم.وبالثاني : قيدار ـ عاقر ناقة صالح ـ وبالثالث : قاتل يحيى بن زكريا عليه السلام قتله لأجل بغي من بغايا بني إسرائيل وبالرابع : عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي بن أبي طالب عليه السلام فلما سمع الخليفة من الشيخ تأويله وبيانه قبل منه ورفع شانه وانتقم من الساعي وأهانه.

المصدر :

مجالس المؤمنين ج2 ص186 ط مكتبة الحيدرية
محبوب القلوب ـ قطب الدين محمد الاشكوري اللاهيجي

لؤلؤ البحرين ـ يوسف البحراني ص294 ط(ق) وفي ص281 ط(ج)

الفوائد الرجالية ـ محمد مهدي بحر العلوم ج3 ص238 و 239

ماضي النجف وحاضرها ـ جعفر الشيخ باقر ال محبوبة ج2 ص484 هامش1

الشيخ الطوسي مفسراً ـ خضير جعفر ص44 و 45

[سلماان]

اذن ماهي قصة هابيل وعاقر ناقة صالح وقاتل نبي الله يحيى !!!!!


القصة بوضوح تام هي حادثة لشيخهم الطوسي وكل شيخ يرميها على كتاب شيخ آخر (مرسلة - مسندة - ماهو حال سندها) !!!! وهي كالتالي :-

شيخهم الطوسي عندما روى هذه الرواية المكذوبة ولعن ابي بكر وعمر وعثمان دعاه الخليفة مستفسراً من تقصد بالأول والثاني والثالث !! فأجاب الطوسي (تمويهاً وخداعاً وتقية) بأنهم : هابيل وعاقر ناقة صالح وقاتل يحيى. وإلا فإن الطوسي وكلهم يعتقدون بأن : (الأول:أبو بكر) (الثاني:عمر) (الثالث: عثمان). وكل ما قيل سابقاً هو (تمويهاً وخداعاً وتقية).






كــمــا صــــرح بذلك السيد علي الشهرستاني في كتابه (أشهد أن عليّا ولي الله في الأذان بين الشرعية والابتداع) ص352 :- ((ولمّا لم نره يأت بأسانيدها في كتبه فليس لنا إلا أن نقول أنه تركها لمخالفتها لما اشتهر عند الأصحاب من أن الشهادة بالولاية ليست جزءً في الأذان ، أو للتقية لأن الشيخ لم يأت بتلك الأخبار وأسانيدها للظروف التي كان يعيشها ؛ لأنّه مرّ بظروف قاسية جداً.
ومما حكي بهذا الصدد أنه وشي بالشيخ الطوسي إلى الخليفة العباسي بأنه وأصحابه يسبون الصحابة ، وكتابه المصباح يشهد بذلك ؛ لما في دعاء زيارة عاشوراء : (اللهم خص أنت أوّل ظالم باللعن مني ...) ؟؟؟
فأجاب الشيخ الخليفة بأن المراد (بالأول قابيل قاتل هابيل، وهو أول من سنّ القتل والظلم) (وبالثاني عاقر ناقة صالح) (وبالثالث قاتل يحيى) وبالرابع عبدالرحمن بن ملجم قاتل علي بن أبي طالب. فرفع الخليفة عنه العقوبة)). انتهى







إذن لا هابيل ولا عاقر ناقة صالح ولا قاتل نبي الله يحيى فهذا كله تمويه وخداع وتقية من الطوسي بإعتراف شيوخهم.


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=182083

[كتيبة درع الاسلام]

جزاك الله خير على المرور اخي الكريم سلمان استفيد دائما بتعليقاتك واضافاتك.
وأضيف :
اعترف علمائهم ان قدماء الامامية كان لا يصرحون بعقائدهم كاللعن والقول بتحريف القران وغيرها جهرا للتقية من حكام اهل السنة.

يقول علامة الشيعة عيسى خان الاردبيلي :

وكان قدماء الامامية لم يحكموا على جواز اللعن [يقصد لعن الخلفاء الراشدين وامهات المؤمنين عائشة وحفصة] في العلانية ورؤوس الأشهاد لملاحظة جهة التقية ورعايتها ليسلم أهل الإيمان من تعرض أهل الطغيان. وأما إذا انتفى الخوف منه ولم يقدروا عليه فالظاهر إنه لا بأس به.

ولذلك لما انتفى الخوف وقوي ظهر الأيمان في زمن ظهور الدولة القاهرة الباهرة الزاهرة الظاهرة للسلاطين العلية الجلية الصفوية الموسوية المروجة للسنة السنية المرتضوية المصطفوية أدام الله سلسلة سلطنتهم إلى يوم الميعاد وأضاف إلى متصرفاتهم سائر البلاد ليظهر بهم فيها كلمة الحق والإرشاد ويزيل عنها علامة الكفر والإلحاد حكم المتأخرون منه بجوازه على الجهر والإظهار فشاع على رؤوس المناور(4) والمنابر وذاع في ألسنة الأكابر والأصاغر. الحمدلله على ذلك.

فإن قيل : المفهوم من بعض العبارات أنه لا يرفع التقية إلا في زمان القائم (عج). ؟

قلنا : لعل المراد منه الفرد الكامل الشامل لجميع الأمكنة والأزمان.

(4) المنارة : أصله منورة موضع النور كالمنار والمأذنة جمعه : مناور ومناير ومن همز فقد تشبه الأصلي بالزايد كذا في القاموس المحيط. (منه على ما في حاشية مخطوطة شيراز).

المصدر :

الحجة في شرح الدعاء (شرح دعاء صنمي قريش) ص298

يقول علامة الشيعة اغا بزرك الطهراني :

(1951 : نور الأنوار ومصباح الأسرار) تفسير مزجي في عدة مجلدات الأولى إلى آخر البقرة وأخرى من الكهف إلى آخر الفاطر رأيتها في خزانة عبد الحسين البروجردي بخراسان ثم في عام 1365 رأيتهما قد انتقلتا إلى الخزانة (الرضوية) و نسخه أخرى من الأول عند (سلطان المتكلمين) في مجلد كبير. أوله [الحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم و أرسل الرسل ليهديه‌...] وله خطبة طويلة أدرج فيها أسماء جميع سور القرآن براعة للاستهلال وكتب أسماء السور بالحمرة لجلب النظر وقدم له 12 فائدة نظير الصافي الذي هو أيضا مزجي ورابع المقدمات في إثبات تنقيص القرآن بيد الثلاثة وخاصة عثمان وأجاب فيها على أدلة الصدوق والطوسي والطبرسي وغيرهم ممن أنكروها مجاراة للمذهب الحكومي والخلفاء والمؤلف هو السيد محمد بن محمد تقي المدعو برضي الدين الحسيني كما في ديباجة المجلد الأول وهو من تلاميذ عبدعلي الحويزي مؤلف (نور الثقلين) كما في إجازة كتبها في 1107 على كتابه (جامع الأحكام) الموجودة في (الرضوية).

المصدر :

الذريعة ج24 ص361 و 362