أحاديث تخالف القرآن

[عفوك ياألله]

اقتباس: اولاً لا أؤمن بإن السنه وحي وأما الآيه التي تستدل بها { وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى } فهي تعني وما ينطق من القرآن ولو أكملت الآيه { وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى } وشديد القوى هو جبريل والوحي الذي ينلز به جبريل هو القرآن ولم يكن ينزل بالسنه !. ثانياً الله يأمر رسوله ان يقول { قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ } فكيف بعد أن يقول الرسول هذا الكلام يقو في وقت آخر أن السنه مثل القرآن !!!!! وقال أو أكثر !!

مثل القرآن يعني من عند الله وليس من عند محمد أو من عند البشر أو الجن فالمثليه هنا بمعنى أن الذي معي هو من عند الله وليس من عند نفسي

يقول الله تعالى إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ {القيامة:16-19}

ركز قليل يامتبع الدليل

الله يقول ( [ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ]

ويقول الله للرسول صلى الله عليه وسلم ( لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ )

وأنت تقول ( أن النبي لا يبين القرآن فالقرآن بين كما قال تعالى { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ } فإذا كان القرآن يسير الفهم كيف تيسره السنه وتبينه ..؟ )

والتبيان هو الأحكام والتشريعات الربانيه والحلال والحرام والمعروف والمنكر

( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )


وأما شبهتك حول مفهومك معنى آية ( النجم )، و جزموا بأن (إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَى) وصف للقرآن وحده، ولا تدخل السنة في هذا الوحي بحال(4).

تجدها هنا http://www.alssunnah.com/main/articl...=1916&menu_id=

[منهج السالكين]

بسم الله الرحمن الرحيم
تقول:

اقتباس: أنا سألتك أين الدليل الذي خصص الحديث وقلت لي القرآن نتلوه على طهاره والحديث لا يلزم ذلك !! هل هذا جواب ؟؟ وهل له علاقة بسؤالي اصلاً ؟

نعم هذا وجواب وله علاقة بسؤالك لكن ما حيلتي إن لم تفهمه؟!!
فأعيده عليك مرة أخرى: اللفظ الأول عام خصصته الأدلة الأخرى ومن ذلك أن السنة ليست مثل القرآن في باب التلاوة فتلاوة القرآن لا تكون للجنب، بينما السنة يتلوها الجنب.
القرآن يتعبد بتلاوته بينما السنة لا يتعبد بتلاوتها.
فالأدلة يخصص بعضها بعضاً فتفهم.
أما قولك:

اقتباس: جاوبني لماذا قالوا من حيث الترتيب فقط وليس من حيث الحكم ؟؟ ما علاقة الأحكام بالترتيب .؟ هم يقولون من حيث الترتيب وليس من حيث الحكم أي من حيث ترتيبه بينما هو في الحكم بمنزلة القرآن .. وإلا بين لي ما معنى قولهم " من حيث الترتيب فقط " !!

هل نعيد لك كل مرة حتى تستوعب؟!!
مصادر التشريع من حيث العدد هي (1 ـ 2 ـ 3) هذا المقصود بالعدد.
أما من حيث الترتيب فما دلت عليه من الحكم إذا صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنها في منزلة القرآن.
واما علاقة الأحكام بالترتيب فالمعنى أن الحكم الذي دلت عليه السنة الصحيحة ناخذ بها كما ناخذ بالحكم الذي دل عليه القرآن فهي في الترتيب من حيث ما دلت عليه من حكم سواء.
اسال الله لك الهادية

[متبع الدليل]

الحديث واضح يقول أنه لا يجوز ان نأخذ من القرآن التشريعات فقط بل يجب أن نأخذ من السنه وهي مثل القرآن
وسياق الحديث لا يدعم قولك أن في مسألة الوحي فقط
بالنسبه لقوله تعالى
{ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ }
فعلينا أن نفسر القرآن بالقرآن وحتى عند أهل السنه أن تفسير القرآن بالقرآن هو الأولى ..
والله سبحآنه يقول
{ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }
فالبيان ليس بيان النبي بل يكون أن يظهر للناس بيان القرآن في الحقائق الكونيه وهي ما تسمى حالياً ( الأعجاز العلمي في القرآن )
وأما قوله تعالى
{ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ }
فاقرأ الآيه من البدايه
{ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ }
الذكر هنا هو القرآن وأنزل على محمد ليبين للناس ما نزل إليهم من التوارة والأنجيل والزبور .. والله كان يقول في الآيه التي قبلها
{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }
فكان يتكلم عن الرسل السابقين وكتبهم ( الزبر )
ويدعم قولي الآيه القرآنيه
{ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ }

اقتباس: فإذا كان القرآن يسير الفهم كيف تيسره السنه وتبينه ..؟

وأقول :
أعطيتك آيه قرآنيه تقول أنه يسير الفهم وأنت تقول أنه ليس يسير الفهم فالسنه تبيه ؟؟
وأثبت لك أن السنه لا تبينه في الآيات التي أحتجيت بها أنت فلم يعد لديك عذر لرد الآيه الكريمه .

اقتباس: وأما شبهتك حول مفهومك معنى آية ( النجم )، و جزموا بأن (إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَى) وصف للقرآن وحده، ولا تدخل السنة في هذا الوحي بحال

واقول :
اولاً أنا لا أؤمن أن السنه وحي
ثانياً لم أعترض على ذلك بل أعترضت على تفسيركم لإن الله يقول { إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى } وجبريل لم يكن ينزل إلا بالقرآن .
وإذا كنت تقول أن كل ما ينطق بها النبي ليس من الهوى فممكن تفسر لي قوله تعالى
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }

[متبع الدليل]

اقتباس: نعم هذا وجواب وله علاقة بسؤالك لكن ما حيلتي إن لم تفهمه؟!! فأعيده عليك مرة أخرى: اللفظ الأول عام خصصته الأدلة الأخرى ومن ذلك أن السنة ليست مثل القرآن في باب التلاوة فتلاوة القرآن لا تكون للجنب، بينما السنة يتلوها الجنب. القرآن يتعبد بتلاوته بينما السنة لا يتعبد بتلاوتها. فالأدلة يخصص بعضها بعضاً فتفهم.

أنت الذي لم يفهم سؤالي :

أنت قلت أن هناك دليل خصص الحديث وقيده في معاني مخصصه .. وأنا أقول لك أعطني هذا الحديث الذي خصصه ..؟

اقتباس: هل نعيد لك كل مرة حتى تستوعب؟!! مصادر التشريع من حيث العدد هي (1 ـ 2 ـ 3) هذا المقصود بالعدد. أما من حيث الترتيب فما دلت عليه من الحكم إذا صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنها في منزلة القرآن. واما علاقة الأحكام بالترتيب فالمعنى أن الحكم الذي دلت عليه السنة الصحيحة ناخذ بها كما ناخذ بالحكم الذي دل عليه القرآن فهي في الترتيب من حيث ما دلت عليه من حكم سواء.

كلامك هذا يتفق مع كلامي السابق تماماً فلماذا كنت تعارضني ؟؟

أنا قلت أنهم قالوا أن السنه هي مصدر التشريع الثاني من حيث العدد فقط وإلا هي بمنزلة القرآن من حيث الحكم

لإنهم قسموه إلى قسمين

1- عدد

2- حكم

فلا يعقل أن يكون قصدهم بالحكم أي الأحكام . لإن الأحكام ليست متناظره مع العدد فهم قرنوهما في بعض ..

[منهج السالكين]

بسم الله الرحمن الرحيم
أما قولك:

اقتباس: أنت قلت أن هناك دليل خصص الحديث وقيده في معاني مخصصه .. وأنا أقول لك أعطني هذا الحديث الذي خصصه ..؟

حديث:"أما الجنب فلا ولا آية"
هذا قيده في أمور
أما قولك:

اقتباس: كلامك هذا يتفق مع كلامي السابق تماماً فلماذا كنت تعارضني ؟؟ أنا قلت أنهم قالوا أن السنه هي مصدر التشريع الثاني من حيث العدد فقط وإلا هي بمنزلة القرآن من حيث الحكم

من حيث الحكم يعني هذا الحكم واجب أو مستحب أو محرم.
وليس كما فهمت أنت من الحكم على الحديث نفسه فتفهم.

[عفوك ياألله]

اقتباس: الحديث واضح يقول أنه لا يجوز ان نأخذ من القرآن التشريعات فقط بل يجب أن نأخذ من السنه وهي مثل القرآن وسياق الحديث لا يدعم قولك أن في مسألة الوحي فقط

بل السنه هي وحي وليس إجتهاد ويؤيد ه كلامك ا الذي أستشهدت بها من قول الله تعالى ( { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }

فلو كانت أجتهاد من الرسول صلى الله عليه وسلم لما حصل التوجيه الرباني له

اقتباس: فالبيان ليس بيان النبي بل يكون أن يظهر للناس بيان القرآن في الحقائق الكونيه وهي ما تسمى حالياً ( الأعجاز العلمي في القرآن ) وأما قوله تعالى

أالا يكفي كلام حبر هذه الأمه
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ( ثم إن علينا بيانه ) قال : تبيانه بلسانك .
في تفسير البغوي
( إن علينا جمعه وقرآنه ) قال علينا أن نجمعه في صدرك ، وقرآنه . ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) فإذا أنزلناه فاستمع . ( ثم إن علينا بيانه ) علينا أن نبينه بلسانك .

قال ابن كثير: تكفل له أن يجمعه في صدره، وأن ييسره لأدائه على الوجه الذي ألقاه إليه، وأن يبينه له ويفسره ويوضحه. فالحالة الأولى جمعه في صدره، والثانية تلاوته، والثالثة تفسيره وإيضاح معناه

اقتباس: لذكر هنا هو القرآن وأنزل على محمد ليبين للناس ما نزل إليهم من التوارة والأنجيل والزبور .. والله كان يقول في الآيه التي قبلها { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } فكان يتكلم عن الرسل السابقين وكتبهم ( الزبر )

يعني القرأن أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من أجل أن يبين للناس التوراة والانجيل والزبور
سبحان الله كيف أصبح القرآن مهيمنا على الكتب ؟؟
وهو ي يبين شرائع أقوام أخرين نسخت بالأسلاام دينا وبالقرآن كتابا

قال الشوكاني: ((وأنزلنا إليك الذكر) أي القرآن ثم بين الغاية المطلوبة من الإنزال فقال (لتبين للناس) جميعا (مانزل إليهم) في هذا الذكر من الأحكام الشرعية).

اقتباس: وأقول : أعطيتك آيه قرآنيه تقول أنه يسير الفهم وأنت تقول أنه ليس يسير الفهم فالسنه تبيه ؟؟ وأثبت لك أن السنه لا تبينه في الآيات التي أحتجيت بها أنت فلم يعد لديك عذر لرد الآيه الكريمه .

بل يسير لمن يسره الله له ولكن ليس بمنطق فهمك وألآ لكان الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد ناقل أو موزع له
ولأصبح علم المواريث ميسر للجميع وليس بحاجه لمعلم

ابن كثير:

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

أَيْ سَهَّلْنَا لَفْظه وَيَسَّرْنَا مَعْنَاهُ لِمَنْ أَرَادَهُ لِيَتَذَكَّرَ النَّاس كَمَا قَالَ " كِتَاب أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْك مُبَارَك لِيَدَّبَّرُوا آيَاته وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبَاب " وَقَالَ تَعَالَى " فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِك لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا " . قَالَ مُجَاهِد " وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآن لِلذِّكْرِ " يَعْنِي هَوَّنَّا قِرَاءَته وَقَالَ السُّدِّيّ يَسَّرْنَا تِلَاوَته عَلَى الْأَلْسُن وَقَالَ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس لَوْلَا أَنَّ اللَّه يَسَّرَهُ عَلَى لِسَان الْآدَمِيِّينَ مَا اِسْتَطَاعَ أَحَد مِنْ الْخَلْق أَنْ يَتَكَلَّم بِكَلَامِ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ. قُلْت وَمِنْ تَيْسِيره

الجلالين:

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

"وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآن لِلذِّكْرِ" سَهَّلْنَاهُ لِلْحِفْظِ وَهَيَّأْنَاهُ لِلتَّذَكُّرِ "فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر" مُتَّعِظ بِهِ وَحَافِظ لَهُ وَالِاسْتِفْهَام بِمَعْنَى الْأَمْر أَيْ احْفَظُوهُ وَاتَّعِظُوا بِهِ وَلَيْسَ يُحْفَظ مِنْ كُتُب اللَّه عَنْ ظَهْر الْقَلْب غَيْره


الطبري:

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآن لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر } يَقُول تَعَالَى ذِكْرُهُ : وَلَقَدْ سَهَّلْنَا الْقُرْآنَ وَهَوَّنَّاهُ لِمَنْ أَرَادَ التَّذَكُّر بِهِ وَالِاتِّعَاظ { فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر } يَقُول : فَهَلْ مِنْ مُتَّعِظ وَمُنْزَجِر بِآيَاتِهِ .


فتجد كثير من العجم يقرأون القرآن مجودا ويحفظونه عن ظهر قلب .. وعندما يتحدثون بدونه تجد كلامهم وعربيتهم ركيكه ومكسره وقد لايفهمون العربيه وهذا من الأعجاز

اقتباس: وأثبت لك أن السنه لا تبينه في الآيات التي أحتجيت بها أنت فلم يعد لديك عذر لرد الآيه الكريمه

وردت عليك وبينت خلاف ماتقول وروددي هذه تثبت ذللك

اقتباس: واقول : اولاً أنا لا أؤمن أن السنه وحي

ها معناه أن صلاة الجنازه وصلاة العيد وصلاة الأستسقاء وصلاة الأستخاره وصلاة الخسوف والكسوف هي أجتهاد وتشريع بشري وليست وحي من الله
وكثير من العبادات والسنن

اقتباس: ثانياً لم أعترض على ذلك بل أعترضت على تفسيركم لإن الله يقول { إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى } وجبريل لم يكن ينزل إلا بالقرآن

هذا معناه أنك تكذب الأحاديث القدسيه ولا حولا ولا قوة الا بالله
وجبريل ينزل بغير القرآن
عن أنس قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إذا كان ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة ، يصلون ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله تعالى
قال الله تعالى
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)

اقتباس: وإذا كنت تقول أن كل ما ينطق بها النبي ليس من الهوى فممكن تفسر لي قوله تعالى { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }

بالعكس هذا دليل على أن الرسول صلى الله عليه لا يمكن أن ينطق عن هوى وهذا فيه درس لك لعلك تستفيد منه
أن الرسول صلى الله عليه وسلم موجه من الله في هواه

[فاطمه الاحساء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع الدليل     اولاً لا أؤمن بإن السنه وحي !!

وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ
,وهل هذا وحي او قران ايها الجاهل المركب .
الله يوحي لـ ام موسى ان تفعل كذا وكذا وتؤمن بهِ ايها الجاهل ولاتؤمن ان فعل خير البشر وحي من الله ،
وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا

وهل هذا قران نزل على النحل
وهل النحل اعلى مقامآ من خير البشر لكي تستكثر عليه الوحي الذي ليس بقران
ــ

قاتلك الله من جاهل

[حامد العلوش]

قال الله تعالى في محكم القران

( وجادلهم بالتي هي أحسن )

وقال الله تعالى

( فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى )

قال الله تعالى
{ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى }.

استاذي الفاضل ..

ذكرت فما ذكرت ( انا الحديث ليس وحي )

اما سمعة عن الأحاديث القدسيه ..

وسوف اذكر منها

عن أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال :

( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ، يا عبادي ، كلكم ضال إلا من هديته ، فاستهدوني أهدكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ، فاستطعموني أطعمكم ، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته ، فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي ، إنكم تخطئون بالليل والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا ، فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي ، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، يا عبادي ، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه )

أخرجه مسلم في صحيحه


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :

إن الله قال ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه )

رواه البخاري

.
.

اتمنى من الله ان يهديك ويرشدك الا الطريق الصحيح ..

[حامد العلوش]

ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ((ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه))؟

هذا حديث من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى ومثله معه، يعني أن الله أعطاه وحياً آخر وهو السنة التي تفسر وتبين معناه، كما قال الله عز وجل: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ[1]، فالله أوحى إليه القرآن وأيضاً السنة وهي الأحاديث التي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالصلاة والزكاة والصيام والحج، وغير ذلك من أمور الدين والدنيا، فالسنة هي وحي ثان أوحاه الله إليه لإكمال الرسالة وتمام البلاغ، وهو صلى الله عليه وسلم يعبر عن ذلك بالأحاديث التي بينها للأمة قولاً وفعلاً وتقريراً، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ ما نوى))[2]، وقوله عليه الصلاة والسلام: ((لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ))[3]، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول))[4]، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((الصلوات الخمس ورمضان إلى رمضان والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر))[5]، إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة في كل ما يحتاجه العباد وفيما يتعلق بتفسير كتاب الله عز وجل عليه من ربه أفضل الصلاة وأتم التسليم، وهذا الوحي وحي أوحاه الله إليه، وأخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وبينه للأمة، فهو من الله وحي بالمعنى، وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما تقدم في قوله صلى الله عليه وسلم:((إنما الأعمال بالنيات...)) الخ، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((البيعان بالخيار ما لم يتفرقا...)) الخ الحديث.
ويدخل في الوحي الثاني الذي أوتيه النبي صلى الله عليه وسلم الأحاديث القدسية التي يرويها الرسول عن ربه عز وجل، فهي وحي من الله ومن كلامه سبحانه ولكن ليس لها حكم القرآن، مثل قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل: ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم...))[6]إلى آخر الحديث، وهو حديث طويل رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، وكل ذلك داخل في قوله سبحانه: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى،يعني محمداً صلى الله عليه وسلم وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى[7]الآيات.

.
.

المصدر :: الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز (http://www.binbaz.org.sa)

[متبع الدليل]

اقتباس: حديث:"أما الجنب فلا ولا آية" هذا قيده في أمور

أين قيده ؟؟ هل قال أن الحديث ليس كالقرآن في مسئلة كذا وكذا ؟؟

اقتباس: من حيث الحكم يعني هذا الحكم واجب أو مستحب أو محرم. وليس كما فهمت أنت من الحكم على الحديث نفسه فتفهم.

رد على كلامي كاملاً وفهمي صحيح وقدمت أدتي عليه

أنا قلت أنهم قالوا أن السنه هي مصدر التشريع الثاني من حيث العدد فقط وإلا هي بمنزلة القرآن من حيث الحكم

لإنهم قسموه إلى قسمين

1- عدد

2- حكم

فلا يعقل أن يكون قصدهم بالحكم أي الأحكام . لإن الأحكام ليست متناظره مع العدد فهم قرنوهما في بعض ..