سب مولانا علي عليه السلام على المنابر وجزاء الممتنع

[الوثقى111]

ولذا ينبغي أن نستعرض النصوص التي تحدثت عن ذلك ، وكفى بذلك ظلما وجورا أن يسن سب علي (ع) على المنابر

لقد بدأ معاوية ذلك في الشام زمن خروجه على أمير المؤمنين (ع) ، وأصبح سنة في زمن حكومته في كل ولايات المسلمين .
روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : " أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا ، فقال : مامنعك أن تسب أبا التراب ، فقال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم " (1) .
وبذل الشراح جهدا كي يقولوا إنه يتساءل عن سبب امتناعه عن سب علي ولم يطلب منه ذلك ، وأقول لهم فما محل وموقع كلمة أمر التي في أول الخبر " أمر معاوية سعدا " إذا لم يأمره بذلك فماذا أمر ؟!
ولقد روى ابن سعد إن من شروط الحسن (ع) على معاوية أن يكف عن سب علي وهو يسمع قال : " ووفى معاوية للحسن ببيت المال وكان فيه يومئذ ستة آلاف ألف درهم واحتملها الحسن وتجهز بها هو وأهل بيته إلى المدينة ، وكف معاوية عن سب علي والحسن يسمع " (2) .
وقال في ( بغية الطلب في تاريخ حلب ) : " أبو أيوب خالد بن زيد ، بدري ، وهو الذي نزل على النبي مقدمه المدينة ، وهوكان على مقدمة علي يوم صفين ، وهو الذي قال لمعاوية حين سب عليا : كف يا معاوية عن سب علي في الناس ، فقال معاوية : ما أقدر على ذلك منهم ، فقال أبو أيوب : والله لا أسكن أرضا أسمع فيها سب علي ، فخرج إلى سيف البحر حتى مات ، رحمه الله " (3) .
ثم هل من الصدفة أن يجتمع ولاة معاوية على سب علي على المنابر ،كل الولاة يسبون ، ولكن الأمر لم يصدر من الخليفة معاوية ، عجب ؟!
لكن يجب أن يعلم أن مجرد سب علي على المنابر ولا يمنعهم معاوية مع قدرته على ذلك هو أمر لا يختلف عن الأمر بالسب .
روى الطبري : " أن معاوية بن أبي سفيان لما ولي المغيرة بن شعبة الكوفة دعاه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : " أما بعد فإن لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وقد أردت إيصاءك بأياء كثيرة فأنا تاركها اعتمادا على بصرك ... ولست تاركا إيصاءك بخصلة لا تتحمّ عن شتم علي وذمه والترحم على عثمان والاستغفار له والعيب على أصحاب علي والاقصاء لهم " (4) .
وقال ابن الأثير عن معاوية " فكان إذا قنت سب عليا وابن عباس والحسن والحسين والأشتر " (5) .
وقد ثبت بالأسانيد الصحيحة أن المغيرة بن شعبة أول ولاة معاوية طاعة له في سب علي (ع) ، روى الحاكم عن زياد بن علاقة عن عمه : " أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب ، فقام إليه زيد بن أرقم ، فقال : يا مغيرة ألم تعلم أن رسول الله (ص) نهى عن سب الأموات فلم تسب عليا وقد مات " .
قال الحاكم : " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه هكذا " ، وقال الذهبي : " على شرط مسلم " (6) .
وروى أحمد عن عبدالله بن ظالم قال : " خطب المغيرة بن شعبة فنال من علي ، فخرج سعيد بن زيد فقال : ألا تعجب من هذا يسب عليا ! " (7).
بل من الواضح أن المغيرة كان يوصي عماله بذلك ، فقد روى ابن الأثير : " ولما ولي المغيرة الكوفة استعمل كثير بن شهاب على الري ، وكان يكثر من سب علي على منبر الري " (8) .
وروى البزار بسند رجاله موثقون عن عبدالله بن ظالم قال : دخلت على سعيد بن زيد وقال : ألا تعجب من هذا الظالم أقام الخطباء يشتمون عليا ، قال : قد فعلوه ، أوقد فعله ؟ " (9) .
وإليك بعض الروايات التي تدل على التزام ولاة آخرين لمعاوية بسب علي (ع) على المنابر ، فقد روى البخاري في كتاب فضائل الصحابة باب مناقب علي (ع) : " أن رجلا جاء إلى سهل بن سعد فقال : هذا فلان – لأمير المدينة – يدعو عليا عند المنبر " (10) .
ابن حجر في شرحه للحديث قال : " ( هذا فلان لأمير المدينة ) أي عنى أمير المدينة ، وفلان المذكور لم أقف على اسمه صريحا ، ووقع عن الإسماعيلي هذا فكان فلان بن فلان " (11) ، ولكنه قال في مقدمة فتح الباري : " وأمير المدينة هو مروان بن الحكم فيما أظن " (12) .
وروى مسلم عن سهل بن سعد قال : " استعمل على المدينة رجل من آل مروان ، قال فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا ، قال : فأبى سهل ، فقال له : أمّا إذ أبيت فقل : لعن الله أبا تراب " (13) .
المهم من واضحات التاريخ أن الرجل هو مروان بن الحكم ، فالعجب من محاولة إخفائه في الصحاح ، والعجب من قول ابن حجر : أظن .
وروى ابن عساكر عن عمير بن إسحاق قال : " كان مروان بن الحكم أميرا علينا ست سنين ، فكان يسب عليا كل جمعة على المنبر " (14) .
ومن الولاة المولعين بسب علي (ع) بسر ، قال ابن الجوزي :
" بعث معاوية بسر بن أرطاة – إلى البصرة - فصعد إلى المنبر وشتم عليا (رض) ثم قال : " أنشد الله رجلا عليما أني صادق إلا صدقني ، أو كاذب إلا كذبني فقال أبو بكرة : لا نعلمك إلا كاذبا ، فأمر به يخنق فقام أبو لؤلؤة الضبي فرمى بنفسه عليه فمنعه " (15) .
ولم ينقطع سب علي على منابر بني أمية إلا في زمن عمر بن عبدالعزيز قال ابن سعد : " كان الولاة من بني أمية قبل عمر بن عبدالعزيز يشتمون عليا رحمه الله فلما ولي عمر أمسك عن ذلك " (16) .
وهل قتل حجر (رض) إلا لأنه رد السابين ولم يتبرأ من علي (ع) ؟!
فقد روى الطبري وهو ينقل قصة شهادة حجر (17) : " وأقام المغيرة على الكوفة عاملا لمعاوية سبع سنين وأشهرا ، وهو من أحسن شيء سيرة وأشده حبا للعافية غير أنه لا يدع ذم علي والوقوع فيه ... فكان حجر بن عدي إذا سمع ذلك قال : بل إياكم فذمم الله ولعن ثم قام فقال : إن الله عز وجل يقول ( كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ ) وأنا أشهد ان من تذمون وتعيرون لأحق بالفضل وأن من تزكون وتطرون أولى بالذم ... حتى كان في آخر إمارته قام المغيرة فقال في علي وعثمان كما كان يقول ... فقام حجر بن عدي فنعر نعرة بالمغيرة سمعها كل من كان في المسجد وخارجا منه وقال : إنك لا تدري بمن تولّع من هرمك أيها الانسان ... وقد أصبحت مولعا بذم أمير المؤمنين وتقريظ المجرمين ... فجمعت الكوفة والبصرة لزياد بن أبي سفيان ...ثم صعد المنبر ... فقام حجر ففعل مثل الذي كان يفعل بالمغيرة " (18) .
ونتابع بقية الأحداث من رواية الحاكم عن ابن سيرين : " أن زيادا أطال الخطبة ، فقال حجر بن عدي : الصلاة ، فمضى في خطبته ، فقال له : الصلاة وضرب بيده إلى الحصى وضرب الناس بأيديهم إلى الحصى ، فنزل فصلى ، ثم كتب فيه إلى معاوية ، فكتب معاوية أن سرح به إلي ، فسرحه إليه ، فلما قدم عليه ، قال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ، قال : وأمير المؤمنين أنا إني لا أقيلك ولا أستقيلك ، فأمر بقتله ، فلما انطلقوا به طلب منهم أن يأذنوا له فيصلي ركعتين ، فأذنوا له فصلى ركعتين ، ثم قال : لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما وادفنوني في ثيابي ، فإني مخاصم ، قال : فقتل " (19) .
فهل هناك أوضح من هذا المثال على ظلم معاوية ؟! وأوضح من هذا مثال على أن معاوية يقتل من لا يتبرأ من علي ، وهو ما قال عنه الكاتب : " كذب محض يعجز ... كل شيعي على وجه الأرض ... عن أن يأتي بمثال واحد على هذا الكذب " .
وقد صرح ابن الجوزي بأن علة مقتل حجر وأصحابه ذلك حينما قال : " فكتب إليه معاوية – إلى زياد – أن شده في الحديد – أي حجر – ثم احمله إلي فبعثه إليه مع جماعة ممن يرى رأيه فاستوهب بعضهم وبقي بعضهم ، فقيل لهم : تبرءوا من علي حتى يطلقكم فلم يفعلوا " (20) .
وكذلك صرح المناوي بذلك حينما قال : " ... وكتب إلى معاوية ، فطلبه ، فقدم عليه ، فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ، فقال : أو أمير المؤمنين أنا ، فأمر بقتله فقتل ، وقتل من أصحابه من لم يتبرأ من علي ، وأبقى من تبرأ منه ، وأخرج ابن عساكر أيضا عن سفيان الثوري ، قال معاوية : ما قتلت أحدا إلا وأعرف فيم قتلته ما خلا حجر فإني لا أعرف فيم قتلته " (21) .
وقال الذهبي : " قيل أن رسول معاوية عرض عليهم البراءة من رجل والتوبة ، فأبى ذلك عشرة ، وتبرأ عشرة " (22) .
وروى ابن أبي شيبة عن هشام بن حسان قال : " كان محمد – ابن سيرين - إذا سئل عن الشهيد يغسل حدث عن حجر بن عدي إذ قتله معاوية ، قال : قال حجر : لا تطلقوا عني حديدا وتغسلوا عني دما ، ادفنوني في وثاقي ودمي ، ألقى معاوية عن الجادة غدا " (23) .
قال ابن سعد : " فجمع زياد سبعين من وجوه أهل الكوفة فقال : اكتبوا شهادتكم على حجر وأصحابه ، ففعلوا ثم وفدهم على معاوية وبعث بحجر وأصحابه إليه ... فقرئ عليه الكتاب ، وجاء الشهود فشهدوا ، فقال معاوية بن أبي سفيان : أخرجوهم إلى عذرى فاقتلوهم هنالك " (24) .
قال في ( الاستيعاب ) : " كان حجر من فضلاء الصحابة ... حصبه –زيادا – يوما في تأخير الصلاة هو وأصحابه ، فكتب زياد إلى معاوية ، فأمره أن يبعث به إليه ، فبعث إليه مع وائل بن حجر الحضرمي في اثني عشر رجلا كلهم في الحديد ، فقتل معاوية منهم ستة واستحيا ستة ، وكان حجر ممن قتل " (25) .
قال ابن كثير : " ... أن حجر لما دخل على معاوية قال : السلام عليك يا أمير المؤمنين فغضب معاوية غضبا شديدا ، وأمر بضرب عنقه هو ومن معه … فبات حجر وأصحابه يصلون طول الليل ، فلما صلوا الصبح قتلوهم ، وهذا هو الأشهر " (26) .
وقال ابن حجر : " وقتل بمرج عذراء بأمر معاوية ، وكان حجر هو الذي افتتحها فغدر بها " (27) .
وذكر السيوطي ما روته عائشة عن رسول الله (ص) : " سيقتل بعذراء أناس يغضب الله لهم وأهل السماء " (28) .
ورواه البيهقي عن عبدالله بن زرير الغافقي قال : " سمعت علي بن أبي طالب يقول : يا أهل العراق سيقتل منكم سبعة نفر بعذراء مثلهم كمثل أصحاب الأخدود ، فقتل حجر وأصحابه ... ، قلت : علي (رض) لا يقول مثل هذا إلا بأن يكون سمعه من رسول الله (ص) ، وقد روي عن عائشة بإسناد مرسل مرفوعا " (29) .
وروى الحاكم عن نافع قال : " فأتى خبره ابن عمر وهو مختبئ في السوق فأطلق حبوته ووثب وانطلق فجعلت أسمع نحيبه وهو مول " (30) .
وروي أن عائشة أم المؤمنين كانت تتوعد معاوية وتقول : " لولا يغلبنا سفهاؤنا لكان لي ولمعاوية في قتله حجرا شأن " (31) .
وقال ابن كثير : " وفيها توفي الربيع بن زياد الحارثي … وكان قد ذكر حجر بن عدي فأسف عليه وقال : والله لو ثارت العرب له لما قتل صبرا ولكن أقرت العرب فذلت " (32) .
ولم يكن تتبع شيعة علي فرديا بل كانوا يلاحقون بصورة جماعية ، نقل ابن الجوزي عن عبد الرحمن بن السائب الأنصاري قال : " جمع زياد أهل الكوفة فملأ منهم الرحبة والمسجد والقصر ليعرضهم على البراءة من علي (رض) ، قال عبدالرحمن : فإني لمع نفر من أصحابي من الأنصار والناس في أمر عظيم " (33) .
وروى المسعودي الخبر على النحو التالي : " وقد كان زياد جمع الناس بالكوفة بباب قصره يحرضهم على لعن علي ، فمن أبى ذلك عرضه على السيف " (34) .
وروى الطبراني عن يونس بن عبيد عن الحسن قال : " كان زياد يتتبع شيعة علي (رض) فيقتلهم ، فبلغ ذلك الحسن بن علي (رض) فقال : اللهم تفرد بموته ، فإن القتل كفارة " (35) .
ولم يقتصر معاوية وولاته على ذلك بل كان يعتدي على القرى والبلاد التي تمتنع عن الخضوع لجيشه الباغي وتبقى على ولائها لعلي (ع) ، قال ابن الجوزي في حوادث سنة ( 39 ) : " وجه معاوية في هذه السنة عبد الله بن مسعدة الفزاري في ألف وسبعمائة رجل إلى تيماء وأمره أن يصدق من مر به من أهل البوادي وأن يقتل من امتنع من عطائه صدقة ماله ، ثم يأتي المدينة ومكة والحجاز يفعل ذلك " (36) ، وكما ترى فكل هذا قبل استشهاد علي (ع) وتوليه الملك ورقاب المسلمين .
وليتأمل القارئ جملة " يقتل من امتنع عن عطائه صدقة ماله " .
وكذلك نقل ابن الجوزي : " وجه معاوية الضحاك بن قيس وأمره بالمرور بأسفل واقصة وأن يغير على كل من مر به ممن في طاعة علي (رض) من الأعراب " (37) .
صحابة آخرون قتلهم معاوية
• الحسن بن علي عليهما السلام
قال ابن عبدالبر : وقال قتادة وأبو بكر بن حفص سم الحسن بن علي (ع) سمته امرأته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي ، وقالت طائفة :كان ذلك بتدسيس معاوية إليها وما بذل لها في ذلك ، والله أعلم " (38).
وروى الطبراني : " عن أبي بكر بن حفص أن سعدا والحسن بن علي (رض) ماتا في زمن معاوية (رض) فيرون أنه سمه ، قال محقق الكتاب : " إسناده إلى قائله صحيح " (39) .
• محمد بن أبي بكر
روى الذهبي عن الزهري قال : " حدثني القاسم بن محمد أن معاوية حين قدم المدينة يريد الحج دخل على عائشة ، فكلمها خاليين ،لم يشهد كلامهما أحد إلا ذكوان أبوعمر ومولى عائشة ، فقالت : أمنت أن أخبأ لك رجلا يقتلك بقتلك أخي محمدا ؟ فقال : صدقت ، ولكن قال رسول الله : الإيمان قيد الفتك … " (40) .
• عبد الرحمن بن خالد بن الوليد
قال ابن عبدالبر : " لما أراد معاوية البيعة ليزيد ابنه ، خطب أهل الشام وقال لهم : يا أهل الشام ، إنه قد كبرت سني وقرب أجلي ، وقد أردت أن اعقد لرجل يكون نظاما لكم ، وإنما أنا رجل منكم فأروا رأيكم ، فأصفقوا واجتمعوا ، وقالوا : رضينا بعبد الرحمن بن خالد ، فشق ذلك على معاوية ، وأسرها في نفسه ، ثم أن عبد الرحمن مرض ، فأمر معاوية طبيبا عنده يهوديا – وكان عنده مكينا – أن يأتيه فيسقيه سقية يقتله بها ، فأتاه فسقاه فانحرق بطنه ، فمات ... وقصته هذه مشهورة عند أهل السير والعلم بالآثار والأخبار اختصرناها " (41) .
وقال ابن الجوزي : " وكان قد عظم شأن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بالشام ومال أهلها إليه لموضع غنائه عن المسلمين وآثار أبيه حتى خافه معاوية وخشي على نفسه منه لميل الناس إليه فدس إليه عدي بن أثال شربة مسمومة فقتله بها فمات بحمص " (42) .
===============================
(1) صحيح مسلم ج4ص 1871 .
(2) ترجمة الإمام الحسن (ع) من القسم غير المطبوع من الطبقات ، تحقيق السيد الطباطبائي ص 77 ، وروى الخبر في ( تاريخ دمشق ) عن ابن سعد ج13 ص 266 ، وفي ( تهذيب الكمال ) ج6 ص 247 ، وأيضا الذهبي في ( سير أعلام النبلاء ) ج3 ص 264 .
(3) بغية الطلب في تاريخ حلب ج7 ص 3033 .
(4) تاريخ الطبري ج4 ص188 .
(5) الكامل في التاريخ ج2 ص 684 .
(6) المستدرك على الصحيحين ج1 ص 541 .
(7) مسند أحمد ج3 ص181 ، وقال محققو الطبعة : " والحديث صحيح لغيره وهذا إسناد حسن " .
(8) الكامل في التاريخ ج3 ص 278 .
(9) البحر الزخار ج4 ص 91 ، ورواه النسائي في ( السنن الكبرى ) ج5 ص 55 .
(10) صحيح البخاري ج 5 ص 23 .
(11) فتح الباري ج7 ص 72 .
(12) هدي الساري مقدمة فتح الباري ص 301 .
(13) المصدر السابق ج4 ص 1874 .
(14) تاريخ دمشق ج57 ص 243 ، ج21 ص 129 ، ورواه أحمد في ( العلل ) ج3 ص 176 .
(15) المنتظم ج4 ص 8 .
(16) الطبقات الكبرى ج4 ص 67 .
(17) حجر بن عدي قال عنه ابن كثير في ( البداية والنهاية ) : " ويقال له حجر الخير ... وقد ذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من الصحابة ... قال : وكان ثقة معروفا ... وقال المرزباني : قد روي أن حجر بن عدي وفد إلى رسول الله (ص) مع أخيه هانيء بن عدي ، وكان هذا الرجل من عباد الناس وزهادهم وكان بارا بأمه ، وكان كثير الصلاة والصيام ، قال أبو معشر : ما أحدث قط إلا توضأ ولا توضأ إلا صلى ركعتين ، هكذا قال غير واحد من الناس " ج 8 ص 54 – 55 .
(18) تاريخ الطبري ج4 ص 188 - 189 .
(19) المستدرك على الصحيحين ج3 ص 533 ، وذكر الخبر ابن الجوزي في ( المنتظم ) ج4 ص 64 .
(20) المنتظم ج4ص 64 .
(21) فيض القدير ج4 ص 162 .
(22) سير أعلام النبلاء ج 3ص 466 .
(23) المصنف ج7 ص 606 .
(24) الطبقات الكبرى ج4 ص 432 ، وذكر ذلك الذهبي في ( سير أعلام النبلاء ) ج3 ص 464 .
(25) الاستيعاب ج1 ص 389 .
(26) البداية والنهاية ج8 ص 56 - 57 .
(27) الإصابة ج1 ص 329 .
(28) الجامع الصغير ص 293 ، نقلا عن تاريخ الفسوي وابن عساكر .
(29) دلائل النبوة ج6 ص 456 .
(30) المستدرك على الصحيحين ج3 ص 532 .
(31) البداية والنهاية ج 8 ص 60 .
(32) المصدر السابق ج 8 ص 67 .
(33) المنتظم ج4 ص84 .
(34) مروج الذهب ج3 ص24
(35) المعجم الكبير ج3ص70 ، قال الهيثمي في ( مجمع الزوائد ) ج6ص266 : "رجاله رجال الصحيح " .
(36) المنتظم ج3 ص400 .
(37) المصدر السابق نفس الصفحة .
(38) الاستيعاب ج1 ص 440 .
(39) المعجم الكبير ج3 ص 71 .
(40) تاريخ الإسلام ، تاريخ معاوية ص 248 ، ورواه ابن كثير في ( البداية والنهاية ) ج8 ص140 .
(41) الاستيعاب 2 ص 373 .
(42) المنتظم ج4ص 39 .

[وسيم التونسي]

ألقيت نظرة على موضوع التافه الواثقي

فلمحت حديثا مبتورا لأن الغبي الواثقي أخذ منه ما يريد و ترك الباقي

على كل لي عودة لهذا الموضوع بإذن الله مرة أخرى لأن الوقت لا يسمح الآن

ولكن أنظروا إلى أسلوب الرويفضي الصغير

قال الرويفضي :
وروى أحمد عن عبدالله بن ظالم قال : " خطب المغيرة بن شعبة فنال من علي ، فخرج سعيد بن زيد فقال : ألا تعجب من هذا يسب عليا ! " (7).

نتساءل نحن لماذا لم تكمل الحديث الذي سيصير بقدرة قادر حجة عليه

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ قَالَ
خَطَبَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَنَالَ مِنْ عَلِيٍّ فَخَرَجَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ فَقَالَ أَلَا تَعْجَبُ مِنْ هَذَا يَسُبُّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّا كُنَّا عَلَى حِرَاءٍ أَوْ أُحُدٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اثْبُتْ حِرَاءُ أَوْ أُحُدُ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ فَسَمَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَشَرَةَ فَسَمَّى أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيًّا وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَسَعْدًا وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَسَمَّى نَفْسَهُ سَعِيدًا


يا رويفضي مابك تبتر كلام رسول الله ؟؟

أعجبك كلام المغيرة و لم يعجبك كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟؟؟

[يونس1]

طبعا كلام الرافضي الوثقى 111 لا أعتماد عليه في نقله ونسخه لكون لا مصداقية فيه .
والصحيح من كلامه هو القول في الصحابي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه .
ولهذا انا قلت في كلامي وردي على موضوع اخر لرافضي هو المدعو الشوكة :
الصحابي الذي يسب صحابي
فهو وربه وهم من الاقران الذي لايؤخذ به
كذلك قلت اذا كان لايكفره
فسب المغيرة لعلي رضي الله عنهم لم يكن عن تكفير له
لكون المغيرة بن شعبة لم يحارب علي ولم يشترك في معركة صفين
بل اعتزل القتال والفتنة
وكان موقف المغيرة من الامام علي وهو مخطئ ولا شك بسبب
ان علي بن ابي طالب كان يريد قتل المغيرة بن شعبة للقضية التي شهد فيها ابي بكرة رضي الله عنه واثنان فيه على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين.
ولم يكن المغيرة بن شعبة يطعن لو لم يسبه الامام علي بن ابي طالب . ويريد قتله .
فالقول انهم مغفور لهم وهم صحابة ولا يكفر احدهم الاخر
والله اعلم

[صفا]

سبحان ربي العظيم

في كل مره وموضوع اكتشف اكثر واكثر عن دجل الروافض وكذبهم

الحمدلله خطباء يوم الجمعه كفيله برد كل هذه التهم

ففي كل جمعه نترضى عن الخلفاء الراشدين جميعهم

ابوبكروعمر وعثمان وعلي وعن بقيه الصحابه اجمعين

وفي جميع خطب يوم الجمعه

فكيف تقول ايها الكذاب اننا نلعنهم

اخواني من السنه والجماعه

لا يعلن عثمان الا ناصبي

ولا يعلن ابوبكر وعمر وعثمان الا رافضي

والحمدلله على دين الوسطيه والاعتدال

[M.Noman]

مالك وما المغيرة ابن شعبة رضي الله عنة,,,فانت واقرانك نكرات,,,اما المغيرة فهو احد ابطال سقوط فارس واطفاء نار المجوس

[الإسلام للجميع]

اقتباس: وأقول لهم فما محل وموقع كلمة أمر التي في أول الخبر " أمر معاوية سعدا " إذا لم يأمره بذلك فماذا أمر ؟!

ههههههه أمّر بالتشديد فرق بينها وبين أمر بالتخفيف سلام على عقول الروافض

[الإسلام للجميع]

اقتباس: ولقد روى ابن سعد إن من شروط الحسن (ع) على معاوية

هات السند يا رافضي لنكشف كذبك وتدليسك وخفة عقلك يا من تنصب للإمام علي العداء وتقول عنه حمار هات السند لأضرب به أنفك وأجعلك عبرة للروافض خفاف العقول تيوس المعممين

[احمدكامل]

كالعادة الموضوع منسوخ

وبالتالى فأعتقد ان من نقله لا يعلم حتى ما كتب فيه

عموما هذا هو رابط الموضوع

http://www.shiaweb.org/books/al-nafis_2/pa36.html

ونفس الموضوع موجود هنا ايضا

http://www.aafaaq.org/vb/showthread.php?t=3221


لقد مللت والله من النسخ بلا تدبر

[العصار1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسيم التونسي     ألقيت نظرة على موضوع التافه الواثقي فلمحت حديثا مبتورا لأن الغبي الواثقي أخذ منه ما يريد و ترك الباقي على كل لي عودة لهذا الموضوع بإذن الله مرة أخرى لأن الوقت لا يسمح الآن ولكن أنظروا إلى أسلوب الرويفضي الصغير قال الرويفضي : وروى أحمد عن عبدالله بن ظالم قال : " خطب المغيرة بن شعبة فنال من علي ، فخرج سعيد بن زيد فقال : ألا تعجب من هذا يسب عليا ! " (7). نتساءل نحن لماذا لم تكمل الحديث الذي سيصير بقدرة قادر حجة عليه حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ قَالَ خَطَبَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَنَالَ مِنْ عَلِيٍّ فَخَرَجَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ فَقَالَ أَلَا تَعْجَبُ مِنْ هَذَا يَسُبُّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّا كُنَّا عَلَى حِرَاءٍ أَوْ أُحُدٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اثْبُتْ حِرَاءُ أَوْ أُحُدُ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ فَسَمَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَشَرَةَ فَسَمَّى أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيًّا وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَسَعْدًا وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَسَمَّى نَفْسَهُ سَعِيدًا يا رويفضي مابك تبتر كلام رسول الله ؟؟ أعجبك كلام المغيرة و لم يعجبك كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟؟؟

----------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

العشرة المبشرون بالجنة

لقد انغرس في أذهاننا أن عشرة من الصحابة مبشرون بالجنة لورود أحاديث نصت على أسمائهم وبشارنهم بالجنة، وإن لم تكن في البخاري ومسلم إلا أن البخاري صححها وقبلت قبول أحاديثهما المروية في صحيحيهما ولذلك أوردناها هنا لنبين رأينا فيها، والتي منها ما روي عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال "أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وعثمان في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن أبي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة"([1])،وعن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أنه قال "أشهد على التسعة أنهم في الجنة ولو شهدت على العاشر لم آثم قيل وكيف ذلك قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء فقال اثبت حراء فإنه ليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد قيل ومن هم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف قيل فمن العاشر قال أنا"([2])،فهل هذه الأحاديث صحيحة أم موضوعة؟ ولمعرفة ذلك لا بد أولاً من معرفة المراد بدخول الجنة هل هو دخول بحساب أم بغير حساب؟ أو هل هو دخول بدونعذاب في النار سابق له أم بعد دخول النار والخروج منها؟ أو هل هو بشارة لهم أنهم يموتون على الإسلام ويدخلون الجنة سواء بحساب أم بغير حساب؟ولنتناول هذين الاحتمالين بالنظر:
1- إرادة البشارة بالموت على الإسلام ودخول الجنة بغير حساب وبدون سابق عذاب في النار: وهذا لو كان مرادًا لما اختص به العشرة المذكورون لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بشر بذلك كل من شهد بدرًا، دل على ذلك ما روي عن علي عليه السلام قال"بعثني رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ أنا والزبير والمقداد. قال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها. فذهبنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، فقلنا: أخرجي الكتاب فقالت: ما معي من كتاب. فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب. فأخرجته من عقاصها، فأتينا به النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ. فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين ممن بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ما هذا يا حاطب؟ قال: لا تعجل علي يا رسول الله، إني كنت امرءًا من قريش ولم أكن من أنفسهم، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة، فأحببت إذا فاتني من النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدًا يحمون قرابتي، وما فعلت ذلك كفرًا ولا ارتدادًا عن ديني. فقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: إنه قد صدقكم. فقال عمر: دعني يا رسول الله فأضرب عنقه. فقال:إنه شهد بدرًا وما يدريك لعل الله عَزَّ وَجَلَّ اطلع إلى أهل بدر فقال:اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"قال عمرو:ونزلت فيه{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ} قال:لا أدري الآية في الحديث أو قول عمرو"([3])،وكذلك بشر به المؤمنين الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحت الشجرة، دل على ذلك فول الله تعالى{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً}[الفتح:18]،وهذا يعني أن لا مزية لعشرة أن يبشروا بذلك من بين الكم الكبير المعلوم المحدد المبشر به، وهذا يضعف القول بإرادة هذا الوجه، والله تعالى أعلم. ويدل على أن هذا الرأي الضعيف غير مراد أن هذا الحديث بهذا الفهم يعارض بشكل واضح وجلي ما روي عن أبي بكرة قال: فإني سمعت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول"إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقلت: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصًا على قتل صاحبه"([4])،ووجه التعارض بينهما أن هذا الحديث يبين أن أي مسلمين يتقاتلان فهما في النار أي يدخلان النار حتمًا، ومن المعلوم يقينًا أن من بين العشرة من تقاتلوا فقد قاتل طلحة والزبير عليًّا عليه السلام في موقعة الجمل التي قادتها أم المؤمنين عائشة ضد الإمام علي عليه السلام بغير وجه حق وقتلا وهم جميعهم من العشرة، فبنص حديث أبي بكرة هم جميعهم سيدخلون النار، وهذا يخالف حديث البشارة، وإذا قلنا بأن العام في حديث أبي بكرة وهو لفظ(المسلمان) مخصوص بالظالمين أي قلنا إذا تقاتل المسلمان الظالمان فهما في النار، فلا بد وأن نقول لكي نفك التعارض أن عليًّا وطلحة والزبير لم يكن فيهم ظالم وإنما جميعهم محقون أو أن نقول منهم المحق ومنهم المتأول المخطئ المعذور، وهذا قمة الفساد والبطلان لأنه من المعلوم أن طلحة والزبير قد خرجا وبغيا على الإمام علي عليه السلام بغير وجه حق وتسببا في قتل العدد الكبير من المسلمين، والباغي ظالم حتمًا والمبغي عليه مظلوم وجب عليه قتال الباغي الظالم حتى يرده عن ظلمه دل على ذلك قول الله تبارك وتعالى{وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}[الحجرات:9]،وكون طلحة والزبير ظالمين مستحقين للنار يقينًا بدلالة آية الحجرات وحديث أبي بكرة فذكرهما في العشرة يبين بطلان حديث البشارة للعشرة المذكورين بالجنة، والله تعالى أعلم وأحكم.
1- إرادة البشارة بالموت على الإسلام ودخول الجنة بحساب وبعد عذاب في النار: وإرادة ذلك لا يعطيهم أي ميزة تفضلهم على غيرهم ممن يموتون على الإسلام إلا إذا اعتبرنا هذا الحديث تعريضًا بباقي الصحابة أنهم سيموتون على الكفر، وهذا بالتأكيد غير مراد ويرده أحاديث أخرى بشرت غيرهم بدخول الجنة والتي منها ما روي عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بعمار وأهله وهم يعذبون فقال أبشروا آل عمار وآل ياسر فإن موعدكم الجنة"([5])،وعن عثمان بن عفان قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لأبيعمار وأم عمار وعمار "صبرًا آل ياسر موعدكم الجنة"([6])،وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "اشتاقت الجنة إلى ثلاثة علي وعمار وسلمان"([7])،وعن عامر بن سعد قال: سمعت أبي يقول "ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لحي يمشي إنه في الجنة إلا لعبد الله بن سلام"([8])،وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة"([9])،وعن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما"([10]).وليس فيها إلا أنها بشارة لهم بالموت على الإسلام وهذه البشارة أقل من البشارة لأهل بدر والمؤمنين الذين بايعوا تحت الشجرة بالموت على الإسلام ومغفرة ما فعلوا من الذنوب ودخول الجنة بدون سابق عذاب في النار، فدل ذلك على أن المراد بالبشارة هو المراد الأول فحسب والذي به رددنا الحديث وقلنا ببطلانه ووضعه والله تعالى أعلم وأحكم.
وصل اللهم على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

دليل محتويات الكتاب

([1]) رواه أحمد ج1ص193 والترمذي ج5ص647رقم 3747وقال: وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحو هذا ، وهذا أصح من الحديث الأول، ورواه أبو داود ج2ص264،رقم4650، وذكره البغوي في شرح السنة ج14ص128.

([2]) رواه أحمد ج1ص188،189الترمذي ج5 ص651 رقم3757وقال: وسمعت محمدًا يقول: هو أصح من الحديث الأول، ورواه أبو داود ج 4ص343-344، وابن ماجة ج1ص48رقم133،134، وذكره البغوي في شرح السنة ج14ص129.

([3]) رواه البخاري، (فتح الباري) شرح صحيح البخاري ج8 ص634، ومسلم (شرح النووي) ج16 ص55.

([4]) رواه البخاري(فتح) ج1ص85 ومسلم(شرح النووي) ج2ص149-150 والنسائي ج7ص125 وابن ماجة رقم 3964 والبيهقي في السنن الكبرى ج8ص190 والبغوي في شرح السنة ج10 ص221 وأبونعيم في الحلية ج3ص303.

([5]) قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج9ص293: رواه الطبراني ورجاله ثقات.

([6]) رواه الحاكم ج3ص388، رقم 5666وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ج9ص293: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن عبد العزيز المقوم وهو ثقة.

([7]) رواه الحاكم ج3ص137، رقم 4666وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

([8]) رواه مسلم (شرح النووي) ج16ص41.

([9]) رواه الحاكم ج3ص137، رقم 4778وقال: هذا حديث قد صح من أوجه كثيرة وأنا أتعجب أنهما لم يخرجاه.

([10]) رواه الحاكم ج3ص137، رقم 4779وقال: هذا حديث صحيح بهذه الزيادة ولم يخرجاه وشاهده.

[ديار]

الدليل على ان سيدنا معاوية لم يامر الي سب او لعن او شتم سيدنا علي على المنابر

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=56847