العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 27-01-10, 04:32 PM   رقم المشاركة : 21
أسد من أسود السنة
عضو ماسي






أسد من أسود السنة غير متصل

أسد من أسود السنة is on a distinguished road


والجور كما هو موضوع وضع الدواء في الفم ووضع الحليب للفم ووصوله للمعده كافي ليحرم وليس يشترط المص







التوقيع :
كيف تصبح آية الشيطان ؟

أكذب أكذب تصبح شيعي
أكذب أكذب أكذب تصبح رافضي
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك تصبح سيد
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك وأدعوا لها تصبح مرجع
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك ودونها بالكتب تصبح آية الشيطان


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ = وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّل
من مواضيعي في المنتدى
»» نقاش (هل ائمتكم يا اماميه يعلمون ما كان ومايكون مع الدليل )
»» للتذكير بحقيقة حسونه مطية ولي الفقيه
»» عجز رويبضة شبكة الحق عن الرد بحرف واحد على هذا الموضوع مع التصوير للحذف
»» الردود التي تم الغائها من قبل مشرفي منتديات نور الاسلام
»» للاسماعلية عرفوا لنا الاصل ؟ ودليله هل يكون خفي و متشابه ام قطعي الدلاله واضح
 
قديم 27-01-10, 04:39 PM   رقم المشاركة : 22
الاشتـر النـخعي 55
اثني عشري






الاشتـر النـخعي 55 غير متصل

الاشتـر النـخعي 55 is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسد من اسود السنة مشاهدة المشاركة
   من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 3 - ص 4794683 - وقال أبو عبد الله عليه السلام
: " وجور الصبي اللبن بمنزلة الرضاع



في روايات من لا يحضره الفقيه إذا صح طريقه ، بل ورأيت جمعا من الأصحاب يصفون مراسيله بالصحة
ويقولون : إنها لا تقصر عن مراسيل ابن أبي عمير ..

لقد فصل النزاع في هذه المسألة ..
فالمرسلة غير تامة الحجية .. وبالذات إذا خالفت الاحاديث المستفيضة .. والتي تأكد التحريم بالرضاعة فقط .. وليس الوجور والسعوط والسقاية والشرب من غير إلقام ومص للثدي بمحرم ..

والمشكلة الأخرى متنها يخالف القرآن وبقية الأحاديث ..






التوقيع :
يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ الله بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى الله إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) [التوبة/32]
من مواضيعي في المنتدى
»» الأخ الفاضل علي البغدادي حوار ثنائي حول هدايتك لمذهب السنة
»» ثلاثة يهدمون عدالة الصحابة - حياك بو ياسين المحترم
»» الصحابي ابن عمر ورأيه في مسألة إتيان الدبر
»» إلى الإخوة أهل السنة كفى طعنا بام المؤمنين عائشة
»» صلوا كما رأيتموني أصلي مبحث السجود من يفيدنا جزاكم الله خيرا
 
قديم 27-01-10, 04:42 PM   رقم المشاركة : 23
أسد من أسود السنة
عضو ماسي






أسد من أسود السنة غير متصل

أسد من أسود السنة is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55 مشاهدة المشاركة
   لقد فصل النزاع في هذه المسألة ..
فالمرسلة غير تامة الحجية .. وبالذات إذا خالفت الاحاديث المستفيضة .. والتي تأكد التحريم بالرضاعة فقط .. وليس الوجور والسعوط والسقاية والشرب من غير إلقام ومص للثدي بمحرم ..

والمشكلة الأخرى متنها يخالف القرآن وبقية الأحاديث ..




ياحبيبي تعريف الراضاع هذا هو عند العرب




قال ابن منظور في لسان العرب في باب مادة (موت): (وقول عمر رضي الله عنه في الحديث: اللَّبَنُ لا يموتُ(10) أَراد أَن الصبي إِذا رَضَع امرأَةً مَيِّتةً حَرُمَ عليه من ولدها وقرابتها ما يَحْرُم عليه منهم لو كانت حَيَّةً، وقد رَضِعَها، وقيل معناه: إِذا فُصِلَ اللبنُ من الثَّدْي وأُسْقِيه الصبيُّ فإِنه يحرم به ما يحرم بالرضاع، ولا يَبْطُل عملُه بمفارقة الثَّدْي؛ فإِنَّ كلَّ ما انْفَصل من الحَيِّ مَيِّتٌ إِلا اللبنَ والشَّعَر والصُّوفَ لضرورة الاستعمال)(11).


تعريف الرضاع شرعاً:
عرّف بعض العلماء الرضاع: "بأنه وصول لبن امرأة لجوف صغير يتغذى باللبن"[i] وقال آخرون "هو وصول لبن آدمية إلى جوف طفل لم يزد عمُره على حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة"[ii]
ويرى الباحثان أنه اسم لحصول لبن امرأة في معدة طفل في مدة الرضاعة ثاب عن حمل سواء عن طريق المص أو الشرب ونحوه.


[i] مدونة الفقه المالكي وأدلته. د. الصادق عبد الرحمن الغرياني 3/138 – ط1(1423هـ – 2002م) مؤسسة الريان.

[ii] الفقه على المذاهب الأربعة. لعبد الرحمن الجزيري 4/250 دار المكتبة العلمية





فهل اللبن عن طريق المص غير وصوله عند طريق الشرب بطرق اخرى ؟؟ مالفرق فعمل اللبن في معدة الطفل واحد سواء وصل بهذه الطريق اي المص او بطريقه اخرى عند الحاجه






التوقيع :
كيف تصبح آية الشيطان ؟

أكذب أكذب تصبح شيعي
أكذب أكذب أكذب تصبح رافضي
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك تصبح سيد
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك وأدعوا لها تصبح مرجع
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك ودونها بالكتب تصبح آية الشيطان


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ = وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّل
من مواضيعي في المنتدى
»» على ذمة الكليني الرسول صلى الله عليه وسلم خالف ارادة الله بتنصيب عليا خليفه له ؟
»» انظروا لتزوير ايات الرافضه وتغير اجوبة الفتاوي التي تفضحهم بانهم ايات جنس
»» الصادق يعتبر لبس علي رضي الله عنه مما يتحرج منه ويخاف ان يشهر به رغم انه لبس المتواضع
»» قائد صحوة الفلوجة يهدد الأمريكيين بالعودة الى المقاومة و المالكي عاد للشرك الإيراني
»» بحديث صحيح من كتب الرافضه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما سيملكان بعده ولم يقل بكفرهما ؟
 
قديم 27-01-10, 04:43 PM   رقم المشاركة : 24
الاشتـر النـخعي 55
اثني عشري






الاشتـر النـخعي 55 غير متصل

الاشتـر النـخعي 55 is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسد من اسود السنة مشاهدة المشاركة
   والجور كما هو موضوع وضع الدواء في الفم ووضع الحليب للفم ووصوله للمعده كافي ليحرم وليس يشترط المص

أخي الكريم النصوص القرآنية والنبوية .. تقول التحريم بالرضاعة وليس بالوجور وغيره ..

والرضاعة في لغتنا هي ..

العين / للفراهيدي (ج 1 / ص 63)
رضع: رَضِعَ الصبي رِضَاعاً ورَضَاعة، أي: مصَّ الثدي وشرب.

التعريفات / الجرجاني (ج 1 / ص 36)
الرضاع : مص الرضيع من ثدي الآدمية في مدة الرضاع.

القاموس المحيط / الفيروز آبادي (ج 2 / ص 277)
رَضَِعَ أُمَّه .. امْتَصَّ ثَدْيَها.

ولنرى أهل الفقه ماذا يقولون .............

الدر المختار / لأبن عابدين (ج 3 / ص 229)
باب الرضاع (هو) لغة بفتح وكسر: مص الثدي.
وشرعا: (مص من ثدي آدمية) ..

درر الحكام شرح غرر الأحكام / خسرو (ج 4 / ص 179)
( كِتَابُ الرَّضَاعِ ) ( هُوَ ) فِي اللُّغَةِ مَصُّ الثَّدْيِ مُطْلَقًا وَفِي الشَّرْعِ ( مَصُّ ) الصَّبِيِّ ( الرَّضِيعِ مِنْ ثَدْيِ آدَمِيَّةٍ ) احْتِرَازًا عَنْ ثَدْيِ الشَّاةِ

البحر الرائق شرح كنز الدقائق / ابن نجيم (ج 9 / ص 44)
وَهُوَ فِي اللُّغَةِ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا مَصُّ الثَّدْيِ مُطْلَقًا

الإقناع - (ج 2 / ص 136)
فصل: في الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها وإثبات التاء معهما لغة: اسم لمص الثدي وشرب لبنه

كشاف القناع عن متن الإقناع - (ج 19 / ص 237)
( كِتَابُ الرَّضَاعِ ) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِهَا ( وَهُوَ ) مَصْدَرُ رَضَعَ الثَّدْيَ إذَا مَصَّهُ بِفَتْحِ الصَّادِ


فانتفض يا أسد وارفض الأحاديث التي تنال من أم المؤمنين عائشة وبنات الصديق ..






التوقيع :
يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ الله بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى الله إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) [التوبة/32]
من مواضيعي في المنتدى
»» إلى الإخوة أهل السنة كفى طعنا بام المؤمنين عائشة
»» الصحابي ابن عمر ورأيه في مسألة إتيان الدبر
»» ثلاثة يهدمون عدالة الصحابة - حياك بو ياسين المحترم
»» الأشتر وشبهاته المحترقة المتكررة
»» صلوا كما رأيتموني أصلي مبحث السجود من يفيدنا جزاكم الله خيرا
 
قديم 27-01-10, 04:43 PM   رقم المشاركة : 25
أسد من أسود السنة
عضو ماسي






أسد من أسود السنة غير متصل

أسد من أسود السنة is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55 مشاهدة المشاركة
   لقد فصل النزاع في هذه المسألة ..
فالمرسلة غير تامة الحجية .. وبالذات إذا خالفت الاحاديث المستفيضة .. والتي تأكد التحريم بالرضاعة فقط .. وليس الوجور والسعوط والسقاية والشرب من غير إلقام ومص للثدي بمحرم ..

والمشكلة الأخرى متنها يخالف القرآن وبقية الأحاديث ..




ماذا خالف وكيف خالف ؟؟


لا يشترط التقاء البشره ولا اللقاء اصلا وثانيا هي حاله خاصه الرضاع بسالم ؟؟؟






التوقيع :
كيف تصبح آية الشيطان ؟

أكذب أكذب تصبح شيعي
أكذب أكذب أكذب تصبح رافضي
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك تصبح سيد
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك وأدعوا لها تصبح مرجع
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك ودونها بالكتب تصبح آية الشيطان


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ = وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّل
من مواضيعي في المنتدى
»» ابو بصير واصحابه يتبعون غير المعصوم في تحليل النبيذ المسكر عجيب كم اماما عند الاماميه
»» قول امين في الصلاة بعد الفاتحة عند معصومي الاسماعلية مكروه اي لا يبطل الصلاة
»» من كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته لغير ذلك فقد هلك
»» بعد ان تم سحق الحوثين تحت اقدام الجيش اليمني والسعودي الحوثي يريد ايقاف الحرب
»» عجز رويبضة شبكة الحق عن الرد بحرف واحد على هذا الموضوع مع التصوير للحذف
 
قديم 27-01-10, 04:48 PM   رقم المشاركة : 26
الاشتـر النـخعي 55
اثني عشري






الاشتـر النـخعي 55 غير متصل

الاشتـر النـخعي 55 is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسد من اسود السنة مشاهدة المشاركة
  
قال ابن منظور في لسان العرب في باب مادة (موت): (وقول عمر رضي الله عنه في الحديث: اللَّبَنُ لا يموتُ(10) أَراد أَن الصبي إِذا رَضَع امرأَةً مَيِّتةً حَرُمَ عليه من ولدها وقرابتها ما يَحْرُم عليه منهم لو كانت حَيَّةً، وقد رَضِعَها، وقيل معناه: إِذا فُصِلَ اللبنُ من الثَّدْي وأُسْقِيه الصبيُّ فإِنه يحرم به ما يحرم بالرضاع، ولا يَبْطُل عملُه بمفارقة الثَّدْي؛ فإِنَّ كلَّ ما انْفَصل من الحَيِّ مَيِّتٌ إِلا اللبنَ والشَّعَر والصُّوفَ لضرورة الاستعمال)(11).

أخي الكريم لو دققت بكلام ابن منظور .. لعرفت أنه يضعف القول الذي تستشهد به .. بقوله ( قيل )
وهذا دليل على تبنيه راي اللغة العربية الأصيلة وليس الدخيلة لحل بعض القضايا الغريبة ..
فتأمل






التوقيع :
يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ الله بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى الله إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) [التوبة/32]
من مواضيعي في المنتدى
»» تفضل بالدخول وتعرف على عباد القبور
»» الأشتر وشبهاته المحترقة المتكررة
»» السامرائي وقع في حفرته الصغيرة الصحابي أبو هريرة من هو ؟
»» صلوا كما رأيتموني أصلي مبحث السجود من يفيدنا جزاكم الله خيرا
»» ثلاثة يهدمون عدالة الصحابة - حياك بو ياسين المحترم
 
قديم 27-01-10, 04:52 PM   رقم المشاركة : 27
أسد من أسود السنة
عضو ماسي






أسد من أسود السنة غير متصل

أسد من أسود السنة is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55 مشاهدة المشاركة
   أخي الكريم النصوص القرآنية والنبوية .. تقول التحريم بالرضاعة وليس بالوجور وغيره ..

والرضاعة في لغتنا هي ..

العين / للفراهيدي (ج 1 / ص 63)
رضع: رَضِعَ الصبي رِضَاعاً ورَضَاعة، أي: مصَّ الثدي وشرب.

التعريفات / الجرجاني (ج 1 / ص 36)
الرضاع : مص الرضيع من ثدي الآدمية في مدة الرضاع.

القاموس المحيط / الفيروز آبادي (ج 2 / ص 277)
رَضَِعَ أُمَّه .. امْتَصَّ ثَدْيَها.

ولنرى أهل الفقه ماذا يقولون .............

الدر المختار / لأبن عابدين (ج 3 / ص 229)
باب الرضاع (هو) لغة بفتح وكسر: مص الثدي.
وشرعا: (مص من ثدي آدمية) ..

درر الحكام شرح غرر الأحكام / خسرو (ج 4 / ص 179)
( كِتَابُ الرَّضَاعِ ) ( هُوَ ) فِي اللُّغَةِ مَصُّ الثَّدْيِ مُطْلَقًا وَفِي الشَّرْعِ ( مَصُّ ) الصَّبِيِّ ( الرَّضِيعِ مِنْ ثَدْيِ آدَمِيَّةٍ ) احْتِرَازًا عَنْ ثَدْيِ الشَّاةِ

البحر الرائق شرح كنز الدقائق / ابن نجيم (ج 9 / ص 44)
وَهُوَ فِي اللُّغَةِ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا مَصُّ الثَّدْيِ مُطْلَقًا

الإقناع - (ج 2 / ص 136)
فصل: في الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها وإثبات التاء معهما لغة: اسم لمص الثدي وشرب لبنه

كشاف القناع عن متن الإقناع - (ج 19 / ص 237)
( كِتَابُ الرَّضَاعِ ) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِهَا ( وَهُوَ ) مَصْدَرُ رَضَعَ الثَّدْيَ إذَا مَصَّهُ بِفَتْحِ الصَّادِ


فانتفض يا أسد وارفض الأحاديث التي تنال من أم المؤمنين عائشة وبنات الصديق ..




وحديث عائشه رضي الله عنه واضح وانت لم تنتبه عليه لانك ناقل طبعا




مسند أحمد بن حنبل (ج 6 / ص 270)
26373 - عن عائشة قالت أتت سهلة بنت سهيل بن عمرو وكانت تحت أبى حذيفة بن عتبة رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت : ان سالما مولى أبى حذيفة يدخل علينا وأنا فضل وأنا كنا نراه ولدا وكان أبو حذيفة تبناه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه و سلم زيدا فانزل الله { ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله } فأمرها رسول الله صلى الله عليه و سلم عند ذلك ان ترضع سالما فارضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة
فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها ان يرضعن من أحبت عائشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها







ارتبط لفظ (المهد) في الروايات التي ذكرت فعل عائشة بلفظ (الكبير) ليتبين أن كلمة الكبير لا تعني أكثر من تجاوز مرحلة المهد ؛ ومن أمثلة هذا الارتبط بين الكلمتين في الروايات ما جاء في مسند أحمد (57/193) ومستخرج أبي عوانة (9/179) ومسند الصحابة في الكتب التسعة (8/336):

“ فبِذلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَأْمُرُ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ أَخَوَاتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا (وَإِنْ كَانَ كَبِيراً) خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا ، وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَداً مِنْ النَّاسِ حَتَّى يَرْضَعَ (فِي الْمَهْد) “.

وهذا المعنى المستنبط جاء صريحاً في الروايات عند مالك في الموطأ :
… عن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به -وهو رضيع- إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: “ أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ “.
قال سالم: ” فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات ، ثم مرضَتْ فلم ترضعني غير ثلاث رضعات، فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تُتِمَّ لي عشر رضعات “.
ولعلنا نلاحظ أن عائشة كانت ترغب في دخول سالم بن عبد الله عليها لذلك أرسلت به إلى أم كلثوم لترضعه .
ولكن أم كلثوم لم تتم رضاعته ، فلم يدخل على السيدة عائشة ، وأو كان الأمر هو جواز إرضاع الرجال لجعلت إحدى بنات أخيها ترضعه ؛ ولكنه لما كبر وصار رجلاً لم يكن ليدخل على عائشة
.
ومن الجدير بالذكر أن أصحاب الشبهة أوردوا : أن عائشة أرسلت سالم بن عبد الله لترضعه أم كلثوم دون أن يذكروا أن سالم بن عبد الله كان طفلاً رضيعاً كما جاء في الحديث ؛ ليفهم الناس أن أم كلثوم كانت تُرضع رجلاً كبيراً !! بطلب عائشة.
ويجب تقرير أن طلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار ، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالاً .
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: ” أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ “.
فلم تكن عائشة تقصد -طبعاً- حتى يدخل علي وهو رضيع ، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فلا يكون لقولها ” حتى يدخل علي ” إلا هذا المعنى.
ويؤكد ذلك عملها بهذا القصد ، الذي شاركتها فيه حفصة فصنعت كما صنعت عائشة ؛ عن مالك عن نافع أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته : أن حفصة أم المؤمنين أرسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد إلى أختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها…
فلا يمكن فهم عبارة ” فكان يدخل عليها ” إلا بمعني بعد أن كبر كما سبق بيانه في حديث عائشة.
وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص
(3/25):

وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ:” أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالاً “.

فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالاً ؛ لتعلمهم أمر دينهم ؛ التزاماً بقوله تعالى: { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ } [الأحزاب:34].
وفي هذا الموقف دلالة على حرص أم المؤمنين –رضي الله عنها- على تبليغ دين رب العالمين ، وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما تتمتع به من ذكاء وبُعد نظر.

وعلى ذلك فاختلاف أمهات المؤمنين مع أم المؤمنين عائشة ليس في إرضاع كبير أو إدخال رجال عليها بهذا الإرضاع ؛ لأن هذا لم يحدث من أم المؤمنين عائشة أصلاً ..!

ولكن كان وجه اعتراض أمهات المؤمنين هو إرضاع الصغار بقصد الدخول ، سواء كان الرضاع قبل حولين أو تجاوزه بقليل.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة : “ إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ “.
فقالت عائشة : ” أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة ؟ “.
قالت : ” إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه : إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : « أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: « أرضعيه خمس رضعاتٍ » فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم.
مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: (الإرضاع بقصد الدخول) ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم
.






التوقيع :
كيف تصبح آية الشيطان ؟

أكذب أكذب تصبح شيعي
أكذب أكذب أكذب تصبح رافضي
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك تصبح سيد
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك وأدعوا لها تصبح مرجع
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك ودونها بالكتب تصبح آية الشيطان


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ = وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّل
من مواضيعي في المنتدى
»» على ذمة معصوم الامامية اصحاب محمد صلِّ الله عليه وسلم لم يكذبوا عليه
»» تناقض روايات تقول بان الائمه يعلمون والغيب وروايات تنفي ذالك ؟
»» سؤال لزميلنا الاشتر وجميع الاماميه لماذا لم تنزل السكينه على مهديكم من 1200
»» يتهمون الفاروق بالجهل في الاحكام ويقول المعصوم الزاني المجنون يرجم اذا كان محصنا ؟
»» يارافضه تعالوا واثبتوا عصمة ائمتكم اسماعيليه او اثنى عشريه
 
قديم 27-01-10, 04:54 PM   رقم المشاركة : 28
فتى مكة
عضو فعال






فتى مكة غير متصل

فتى مكة is on a distinguished road




عجبا لتباكي الزنادقة على عرض المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بعدما رموا عرضه الشريف
بالكفر والنفاق والفاحشة .


رضي الله عنالمؤمنة الطاهرة عائشة أم المؤمنين وليس الزنادقة ولا المشركين , وزوج سيد الأنبياء والمرسلين في الدنيا والآخرة وبنص القرآن الكريم



=========================



وبالنســبة لرضاع الكبير لننظر ماذا قال آية الرافضة العظمى الخوئي المتنقص والذام لآل بيت النبوة

السؤال:
ماهو حكم شرب حليب المرأة ، سواء كان الشارب زوجها ، أم شخصا آخر ؟

الفتوى:
الخوئي:

لا بأس بذلك في نفسه.


http://www.alseraj.net/ar/fikh/1/?Ub...4534851&1&30&1




عرفنا كيف يشرب الزوج , ليت شعري كيف يشرب الشخص الآخر ولماذا ؟









التوقيع :

(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
الحمد لله الذي رزقنا اتباع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين أجمعوا على بيعة الصديق والقتال تحت رايته . رضوان الله تعالى عنهم أجمعين
من مواضيعي في المنتدى
»» المفيد ينسف دين الرافضة – هنيئا لهم
»» حتما ستبكي وتشتاق إلى رؤية الله عز وجل
»» إن قالها معصوم الرافضة فهو زنديق كافر مخلد في نار جهنم
»» هدية الى المستبصرين
»» المرجع محمد باقر الصدر يهدم دين الرافضة الإمامية
 
قديم 27-01-10, 04:55 PM   رقم المشاركة : 29
أسد من أسود السنة
عضو ماسي






أسد من أسود السنة غير متصل

أسد من أسود السنة is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55 مشاهدة المشاركة
  
أخي الكريم لو دققت بكلام ابن منظور .. لعرفت أنه يضعف القول الذي تستشهد به .. بقوله ( قيل )
وهذا دليل على تبنيه راي اللغة العربية الأصيلة وليس الدخيلة لحل بعض القضايا الغريبة ..
فتأمل




طيب ام لم تستطع ان ترضع ابنها لمانع او لمشكله عندها ووضعت حليبها في مسعط هل لا يشبع الطفل هذا الحليب ؟؟


هل لا يفطمه ؟؟؟؟ اما قولك دخيله هذي احتفظ بها لنففسك فنحن نعرف مالدخيل وغيره ؟؟






التوقيع :
كيف تصبح آية الشيطان ؟

أكذب أكذب تصبح شيعي
أكذب أكذب أكذب تصبح رافضي
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك تصبح سيد
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك وأدعوا لها تصبح مرجع
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك ودونها بالكتب تصبح آية الشيطان


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ = وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّل
من مواضيعي في المنتدى
»» ائمة الرافضه يزدادون علما لايعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف تفسرون ذلك
»» من انفق وقاتل من المهاجرين والانصار فهو اعظم درجه من ائمة الاسماعيلية والاثنى عشرية
»» ابو بصير واصحابه يتبعون غير المعصوم في تحليل النبيذ المسكر عجيب كم اماما عند الاماميه
»» اعتراف علماء الشيعة في كتبهم بكثرة
»» يقول الحسن رضي الله عنه ان اخطا فمن نفسه ؟وقد ثبت خطائه هنا ؟
 
قديم 27-01-10, 04:55 PM   رقم المشاركة : 30
السمعاني
موقوف






السمعاني غير متصل

السمعاني is on a distinguished road


اقتباس:
قال تعالى ...
إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) [النور/11]

حادث الإفك معروف مشهور ، ونزل القرآن الكريم بتبرئة أم المؤمنين السيدة عائشة ، فعز على القمي أن يبرئ الله تعالى صاحبه الجمل ، وابنة أبى بكر أول من اغتصب الخلافة في رأيه ! ولهذا قام القمي بإفك جديد ، فجعل من الحديث عن الإفك اتهاماً للسيدة عائشة لا تبرئة لها !! فعند قوله تعـــالى : ]إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ[الآية. قال على القمي في تفسيره : " فإن العامة رووا أنها نزلت في عائشة ، وما رميت به في غزوة بنى المصطلق من خزاعة ، وأما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية ، وما رمتها به بعض النساء المنافقات " .

ثم ذكر رواية عن الإمام أبى جعفر أنه قال : " لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حزن عليه حزناً شديداً ، فقالت منافقة : ما الذي يحزنك عليه ؟ فما هو إلا ابن جريج ! فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وأمره بقتله " .

وفى سورة الحجرات ذكر قصة اتهام فلانة لمارية ، وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم علياً بأن يقتل جريجاً ، وأن هذا كان سبب نزول قوله تعالى : ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا [ الآية .

وفى سورة التحريم قال عن كلمة " أبكاراً " التي جاءت في ختام الآية الخامسة " عرض عائشة لأنه لم يتزوج ببكر غير عائشة " .

وبعد هذا في نفس الصفحة ورد ما يأتى : " ثم ضرب الله مثلا فقال ] ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا [ فقال : والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة ، وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق وكان فلان يحبها ، فلما أرادت أن تخرج إلى قال لها فلان : لا يحل لك أن تخرجى من غير محرم ، فزوجت نفسها من فلان " .

وإذا كان القمي ذكر بأن الخاصة ـ أي الشيعة ـ رووا أن فلانة ، وهى إحدى المنافقات ، جاءت بالإفك ، ولم يصرح باسمها ، فإن غيره من الجعفرية قد صرح باسمها وقال بأنها عائشة . وضرب المثل بامرأة نوح وامرأة لوط يعتبره الجعفرية تعريضاً بالسيدتين عائشة وحفصة من أمهات المؤمنين ، والقمى هنا يؤكد أن الخيانة المرادة هي الفاحشة ، ثم مهد لإلصاقها بمن برأها الله تعالى !






 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:46 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "