العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحـــــــــــوار مع الإسـماعيلية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 06-04-18, 11:46 PM   رقم المشاركة : 11
فتى الشرقيه
عضو ماسي






فتى الشرقيه غير متصل

فتى الشرقيه is on a distinguished road


المنيب
ايها الشيعي
لا تستطيع ان تنكر أنكم تؤمنون مع بقية فرق الشيعه بأصحاب الكساء كأئمة لكم
ولا تستطيع أن تنكر أنكم مع بقيى فرق الشيعة إختلفتم بعد الإمام الحسين رضي الله عنه


هل تتكرم وتخبرنا
من الإمام الحق من أولاد جعفر الصادق رضي الله عنه
وما الذي يثبت الإمامة له
هل هو نص من الإمام السابق
ام هو معرفة من الأتباع







التوقيع :
فتى الشرقيه / هو فتى الإسلام
من مواضيعي في المنتدى
»» مركز الأبحاث العقائديه يقر بروايات آل البيت بصوم عاشوراء
»» من سيجيب يا شيعه ((( ماهو الايمان , وماهو الاسلام ))) وفق عقيدتكم
»» الشيعي الخزرجي 8: هدية تنسف مذهب التشيع بإسقاط علم الوثاقة عند علماء الرجال الشيعه
»» ياإسماعيليه والله لو كانت الإمامة حقا , لما إختلف فيها وعليها آل البيت , فإتعضوا
»» يامي محب للسنه / تعال لنناقش معك التجسم عند إبن تيميه بناء على طلبك
 
قديم 08-04-18, 05:26 PM   رقم المشاركة : 12
مهذب
عضو ماسي






مهذب غير متصل

مهذب is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنيب مشاهدة المشاركة
   مالذي تريده من قول شيوخي بعد كلام الله؟؟؟؟


قال الله تعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن منهم بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون



كلام الله على العين والرأس عند كل مسلم .. ولكن أنتم تقولون :
1- أنه ليس كلام الله بل كلام المخلوقين .
2- أن له ظاهر وباطن .. ولا يفهم باطنه إلا مخلوقين مخصوصين .. وأنت لست منهم بإقرارك .

وأما نحن فنؤمن بهذه الآية كما نؤمن بغيرها من الآيات التي تبيّن حكمهم .. ولكن ..

ليس الغرض من الموضوع هو إبطال فهمك وإنما إثبات زعمك بأن قولك هذا هو قول شيوخ الإسماعيلية .. وهذا واضح في عنوان الموضوع :
( العضو المنيب يفضح أكذوبة الإسماعيلية ويقول : التمسك بأهل البيت ليس شرطاً للنجاة .. ! )

فأنا فقط أطالب بإثبات أن هذا القول هو القول المعترف به عند شيوخ الإسماعيلية وأئمتهم .

ولن يغيظني مطلقاً إن تثبت هذا .. بل سيكون هذا إثبات صريح على أن دعوى التشيع والتمسح بأهل البيت التي يدعيها الإسماعيلية مجرد أكذوبة ادعاها رؤوس الإسماعيلية ليكسبوا قلوب العوام ويتلاعبوا بعواطفهم ليتمكنوا بعد ذلك من ترويج ضلالاتهم ودسّ الكفر والزندقة في معتقداتهم تحت شعار محبة أهل البيت .

يعني باختصار ..

إذا تمكنت من إثبات زعمك بأن شيوخ الإسماعيلية يقولون بنجاة اليهود والنصارى وغيرهم واستطعت أن تقنع عوام الإسماعيلية بذلك بنصوص موثقة عن أئمتك وشيوخك .. فسأشكرك كثيراً على ذلك ..

لأن هذه الحقيقة يكثر أهل السنة تردادها ولكن لا يتقبلها عوام الإسماعيلية العاطفيين منهم ويحسبون أن أهل السنة يكذبون عليهم عندما يقولون بأن سفينة النجاة الإسماعيلية المزعومة مجرد خدعة .






التوقيع :

{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)}
[الإسراء: 53]


إن كانت الأحداث المعاصرة أصابتك بالحيرة ، فاقرأ هذا الكتاب فكأنه يتكلم عن اليوم :
مدارك النَّظر في السّياسة بين التطبيقات الشّرعية والانفعالات الحَمَاسية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=174056

من مواضيعي في المنتدى
»» البحرين الحكم على خمسة متهمين بالتخابر مع إيران بالسجن المؤبد واسقاط الجنسية عنهم
»» نقاط تتعلق بالخلافة والخوارج من شرح الشيخ صالح الفوزان
»» " الغذاء والدواء " : ثمانية أسباب تجعل الخلطات العشبية مصدر خطر على صحة الإنسان
»» وفاة الداعية السلفية موضي الجلهم رحمها الله
»» ثماني عشرة كلمة كلها حكم من عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الشيخ عبدالرزاق البدر
 
قديم 08-04-18, 05:32 PM   رقم المشاركة : 13
مهذب
عضو ماسي






مهذب غير متصل

مهذب is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنيب مشاهدة المشاركة
   أما كلام شيوخي فتفضل قال الإمام أحمد بن عبدالله بن محمد بن إسماعيل بن جعفر عليهم الصلام والسلام وعلى جدهم.



أوّل من تسمّى بهذا الإسم ( أحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن جعفر ) هو القرمطي الحسين بن زركويه في عام 290 هـ ، ولم يكتف بهذا ..
بل ادعى أنه المهدي وأمير المؤمنين وخُطب له بذلك على منابر الشام .. وجماعته كانت تسمّي نفسها الفاطميين .. !!!

.. يعني كان هناك دولة تتسمى بالفاطمية وتنتمي لهذا الإمام المزعوم قبل قيام الدولة العبيدية التي تسمونها الفاطمية .. !

وخبر الحسين بن زركويه هذا ذكره الطبري في تاريخه .. والطبري توفي عام 310 هـ .. أي أنه كان معاصراً لهذه الأحداث .. ولم ينسَ أن ينبّه إلى أمر مهم : ( وقيل انه لم يكن لمحمد بن اسماعيل ابن يسمى عبد الله ) .. !!!

يعني هذا أنه لا تلك الدولة الفاطمية القرمطية .. ولا دولتكم العبيدية تربطها أي علاقة من حيث النسب بمحمد المكتوم .

بل حتى المقريزي والذي يتصل نسبه بالعبيديين ( جده الملقب بالمعز العبيدي ) وهو من استنكر على من أبطلوا اتصال نسب العبيديين بآل البيت وحاول جاهداً دحض حججهم .. عندما ذكر نسبهم قال :
( والذي يقوله أهل هذا البيت ويذهبون إليه: أن الإمام من ولد جعفر الصادق هو إسماعيل ابنه من بعده، وأن الإمام بعد إسماعيل بن جعفر هو ابنه محمد، ويلقبونه بالمكتوم، وبعد المكتوم ابنه جعفر بن محمد بن إسماعيل، ويلقبون جعفرا هذا بالمصدق، وبعد جعفر المصدق ابنه محمد الحبيب بن جعفر المصدق بن محمد المكتوم بن إسماعيل الإمام بن جعفر الصادق.
قالوا: فولد محمد الحبيب عبيد الله بن محمد بن جعفر الصادق بن محمد المكتوم بن الإمام إسماعيل.
)

كتاب / اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء (1/ 16) لأحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (المتوفى: 845هـ)

فيبدو أنه لم يذكر النسب الذي تزعمونه لأنه لم يجد أحداً من علماء الأنساب يذكر بأن لمحمد المكتوم ولداً باسم عبد الله .. !






التوقيع :

{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)}
[الإسراء: 53]


إن كانت الأحداث المعاصرة أصابتك بالحيرة ، فاقرأ هذا الكتاب فكأنه يتكلم عن اليوم :
مدارك النَّظر في السّياسة بين التطبيقات الشّرعية والانفعالات الحَمَاسية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=174056

من مواضيعي في المنتدى
»» الْخَوَارِجُ هُمُ الشُّرَاةُ الْأَنْجَاسُ الْأَرْجَاسُ وَمَنْ كَانَ عَلَى مَذْهَبِهِم
»» الإباضية يستحلون دماء مخالفيهم من سبعين وجه
»» مطرب الراب الشهير يندم وينشق عن داعش
»» حقائق صادمة للمغترّين بالدولة العثمانية .. !
»» الكيان الصهيوني يكرّم مؤسس الإمبراطورية الفارسية
 
قديم 08-04-18, 05:42 PM   رقم المشاركة : 14
مهذب
عضو ماسي






مهذب غير متصل

مهذب is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنيب مشاهدة المشاركة
   في كتاب رسائل إخوان الصفا



لدينا شهادة معاصرة .. بل هي شهادة أقرب لشهادة عيان تخبرنا بأسماء عدد من مؤلفي رسائل إخوان الصفا ويعرف صاحبها أحدهم معرفة شخصية ..

وهي شهادة المتفلسف الصوفي أبي حيان التوحيدي ( ولادته 310 هـ - وفاته 414 هـ ) وهي مسطرة في كتابه ( الإمتاع والمؤانسة ) وهو كتاب يسجل ما دار من جلسات بين المؤلف وبين الوزير ابن العارض أبي عبد الله الحسن بن سعدان (المتوفى سنة 375 هـ) وزير صمصام الدولة البويهي ..

أي أن هذه الشهادة كانت قبل 375 هـ وهو تاريخ وفاة ابن العارض ..

كما أن محققي الكتاب يذكرون أن أبا حيان وحتى عام 350 هـ كان يعمل ورّاقا .. أي ناسخاً للكتب في دكاكين الوراقين حتى بلغ الأربعين من عمره .. وهذه المعلومة ترجح على أنه يشهد على شيء خبره بنفسه من سلوك بعض الكتاب .

الوزير ابن العارض سأل أبا حيان عن رجل اسمه زيد بن رفاعة .. فقال ابن العارض كما في الكتاب بداية من ص 162 :

( حدّثني عن شيء هو أهمّ من هذا لي وأخطر على بالي، إني لا أزال أسمع من زيد بن رفاعة قولا ومذهبا لا عهد لي به وكناية عما لا أحقّه، وإشارة إلى ما لا يتوضّح شيء منه ، يذكر الحروف ويذكر النّقط، ويزعم أن الباء لم تنقط من تحت واحدة إلا بسبب، والتاء لم تنقط من فوق اثنتين إلّا لعلّة، والألف لم تعرّ إلا لغرض. وأشباه هذا، وأشهد منه في عرض ذلك دعوى يتعاظم بها ويتنفّج «1» بذكرها، فما حديثه؟ وما شأنه؟ وما دخلته؟ وما خبره؟ فقد بلغني أنّك تغشاه وتجلس إليه، وتكثر عنده، وتورّق له، ولك معه نوادر مضحكة، وبوادر معجبة. ومن طالت عشرته لإنسان صدقت خبرته به، وانكشف أمره له، وأمكن اطّلاعه على مستكنّ رأيه وخافي مذهبه وعويص طريقته.
فقلت: أيّها الوزير، هو الذي تعرفه قبلي قديما وحديثا بالتربية والاختبار والاستخدام، وله منك الأخوّة القديمة والنّسبة المعروفة.
قال: دع هذا وصفه لي.
قلت: هناك ذكاء غالب، وذهن وقّاد، ويقظة حاضرة، وسوانح متناصرة، ومتّسع في فنون النّظم والنثر، مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة، وحفظ أيّام الناس، وسماع للمقالات، وتبصّر في الآراء والدّيانات، وتصرّف في كلّ فنّ: إمّا بالشدو الموهّم، وإمّا بالتّبصّر المفهم، وإما بالتّناهي المفحم.
فقال: فعلى هذا ما مذهبه؟
قلت: لا ينسب إلى شيء، ولا يعرف برهط، لجيشانه بكلّ شيء، وغليانه في كل باب. ولاختلاف ما يبدو من بسطة تبيانه، وسطوته بلسانه، وقد أقام بالبصرة زمانا طويلا، وصادف بها جماعة جامعة لأصناف العلم وأنواع الصّناعة، منهم أبو سليمان محمد بن معشر البيستيّ، ويعرف بالمقدسيّ، وأبو الحسن علي بن هارون الزّنجانيّ، وأبو أحمد المهرجانيّ والعوقيّ وغيرهم، فصحبهم وخدمهم، وكانت هذه العصابة قد تآلفت بالعشرة، وتصافت بالصّداقة، واجتمعت على القدس والطّهارة والنصيحة، فوضعوا بينهم مذهبا زعموا أنّهم قرّبوا به الطريق إلى الفوز برضوان الله والمصير إلى جنّته، وذلك أنهم قالوا: الشريعة قد دنّست بالجهالات، واختلطت بالضّلالات، ولا سبيل إلى غسلها وتطهيرها إلا بالفلسفة، وذلك لأنّها حاوية للحكمة الاعتقاديّة، والمصلحة الاجتهاديّة.
وزعموا أنه متى انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل الكمال، وصنّفوا خمسين رسالة في جميع أجزاء الفلسفة: علميّها وعمليّها، وأفردوا لها فهرستا وسمّوها رسائل إخوان الصّفا وخلّان الوفاء، وكتموا أسماءهم، وبثّوها في الورّاقين، ولقّنوها الناس، وادّعوا أنّهم ما فعلوا ذلك إلا ابتغاء وجه الله عزّ وجلّ وطلب رضوانه ليخلّصوا الناس من الآراء الفاسدة التي تضرّ النفوس، والعقائد الخبيثة التي تضرّ أصحابها، والأفعال المذمومة الّتي يشقى بها أهلها، وحشوا هذه الرسائل بالكلم الدّينيّة والأمثال الشرعيّة والحروف المحتملة والطّرق الموهمة.


فقال: هل رأيت هذه الرسائل؟
قلت: قد رأيت جملة منها، وهي مبثوثة من كلّ فنّ نتفا بلا إشباع ولا كفاية، وفيها خرافات وكنايات وتلفيقات وتلزيقات وقد غرق الصّواب فيها لغلبة الخطأ عليها.

وحملت عدّة منها إلى شيخنا أبي سليمان المنطقيّ السّجستانيّ (محمد بن بهرام) وعرضتها عليه ونظر فيها أياما واختبرها طويلا، ثم ردّها عليّ وقال: تعبوا وما أغنوا،
)
.. وذكر كلاماً طويلاً لشيخه ينتقد الرسائل ويبين خللها واضطرابها .

فمعرفة أبي حيان لزيد بن رفاعة ، وعمل أبي حيان ورّاقاً لمدة طويلة كلها ترجح صحة نسبة الكتاب لمن ذكرهم في هذه المحاورة .

--------------

كذلك الرسائل تتضمن ثلاثة أبيات من شعر المتنبي المولود عام 303 هـ والمتوفى عام 354 هـ ..

وهذه الأبيات من قصيدة له قالها كما ذُكر عام 349 هـ في مصر وهي القصيدة التي تتضمن الشطر الشهير الذي سار مثلاً ( وخير جليسٍ في الزمان كتابُ ) ..

وهذا يتوافق زمنياً مع ما ذكره أبو حيان التوحيدي ، فتاريخ تأليف هذه الرسائل إذاً هو بعد عام 349 هـ وقبل عام 375 هـ ..

فأخبرني متى ولد إمامك المزعوم أحمد بن عبد الله هذا .. ومتى مات .. أم لا تعرف شيئاً عنه .. ؟!!


والكتاب لا شك أن فيه توافق مع عقائد الإسماعيلية .. ولكنه يوافق كذلك عقائد طوائف أخرى من الغلاة ممن يتبرأ الإسماعيلية منهم .. كالقرامطة وغيرهم ..

فالزعم بأنه كتاب مطابق لمعتقداتكم وأنه اسماعيلي خالص هو بحد ذاته مبالغة .

وعلى كل حال لا يهمني كثيراً من هو صاحب ( أو أصحاب ) الرسائل فهو كتاب لا قيمة له ولا لمؤلفه ( أو مؤلفيه ) عندي ..

ولا بأس بأن تستدل منه – إن وجدت – ما يدعم زعمك بوجه صريح على نجاة من فارقوا سفينة نجاة الإسماعيليين طالما أنتم تزعمون أنه من قول أئمتكم .. فهو سيكون كذلك حجة لنا لإظهار باطلكم ..

ولكنني فقط لا أحب الكذب ولا الكذابين وأردت أن أبيّن بعض الحقائق لعوام الإسماعيلية .. !






التوقيع :

{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)}
[الإسراء: 53]


إن كانت الأحداث المعاصرة أصابتك بالحيرة ، فاقرأ هذا الكتاب فكأنه يتكلم عن اليوم :
مدارك النَّظر في السّياسة بين التطبيقات الشّرعية والانفعالات الحَمَاسية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=174056

من مواضيعي في المنتدى
»» من هم أهل الحديث ؟
»» صدق أو لا تصدق الرافضة يعتقدون بصلب المسيح
»» هل حركة حماس وأنصارها كفار ؟
»» العضو شهاب1 / ماذا تعبد ؟
»» الرد على الجفري فيما نسبه إلى شيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة قتل الأب الكافر
 
قديم 08-04-18, 05:50 PM   رقم المشاركة : 15
مهذب
عضو ماسي






مهذب غير متصل

مهذب is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنيب مشاهدة المشاركة
   في كتاب رسائل إخوان الصفا: وبالجمله ينبغى لإخواننا ، أيدهم الله تعالى ، أن لا يعادوا علماً من العلوم ، أو يهجروا كتاباً من الكتب ، ولا يتعصبوا على مذهب من المذاهب ، لإن رأينا ومذهبنا يستغرق المذاهب كلها ويجمع العلوم جميعها....الى آخر كلامه



هذه العبارة لا تلبي المطلوب فليس فيها تصريح بنجاة المخالفين للإسماعيلية ..

بل غاية ما فيها أن دينكم مقتبس من عقائد شتى .. فلذلك يلزم التحرز من نقد أي عقيدة مهما بلغت من الضلال حتى لا يرجع هذا النقد على المعتقد الإسماعيلي الذي قد يكون يتبنى نفس العقيدة الضالة .

وسآتيك لاحقاً إن شاء الله ومن الرسائل نفسها بما يناقض فهمك .






التوقيع :

{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)}
[الإسراء: 53]


إن كانت الأحداث المعاصرة أصابتك بالحيرة ، فاقرأ هذا الكتاب فكأنه يتكلم عن اليوم :
مدارك النَّظر في السّياسة بين التطبيقات الشّرعية والانفعالات الحَمَاسية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=174056

من مواضيعي في المنتدى
»» الإمامة هل يوجد دليل عقلي ؟
»» كم لدينا من فيردونت ؟
»» قضاة ودكاترة ومدرسون لا يعرفون السلفية ولا يعرفون العقيدة الصحيحة .. صفر في العقيدة
»» إذا تغلب الكفار بالإحتلال / العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
»» إيران أنتجت فيلماً مسيئاً للنبي صلى الله عليه وسلم
 
قديم 09-04-18, 01:21 AM   رقم المشاركة : 16
المنيب
موقوف







المنيب غير متصل

المنيب is on a distinguished road


كلامك طويل وفي مواضيع أشبعت طرحاً وليست ذات أهميه لدينا..

عموماً نحن لانستجدي أحد بالإيمان بالفاطميين عليهم السلام ودولتهم..

ثانياً كلام الله فيه الإستغناء عن كل قول ماعدى ماوافقه من قول النبي وعترتة الأطهار..

ثالثاً قلت لاتستطيع ان تجلب كلام شيوخك وجلبته لك..

ورسائل إخوان الصفا أثبت نسبتها للإمام أحمد بن عبدالله الداعي إدريس عماد الدين قدس الله روحه

في السبع الخامس من عيون الأخبار مع فهرسه كامله وشامله..

وجميع دعاتنا يشرحون الرسائل في كتبهم ويستشهدون بها..


ولا أدري لماذا أنت تصر على هذه النقطه بالرغم من أن كلام الله يكفي ان اليهود والنصارئ والصابئة موحدون وأن لهم الجنه شرط العمل الصالح..

ألا يكفيك كلام الله والله عجيب !!

المنيب

المضحك أنك في مواضيع سابقه تحاجنا بالرسائل لأخوان الصفا ..

والآن تنفي أنها من تأليف الإسماعيليين..

فما عدى مما بدى..

على فكره..

لنضع رسائل الاخوان جانباً..

وتعال معي لكلام شيوخي في عدم تكفير اليهود والنصارى..

أم الإمام الحاكم بأمر الله الفاطمي مسيحيه..

عيسى بن نسطورس رئيس الوزراء في الدوله الفاطميه مسيحي

يعقوب بن كلس الوزير الفاطمي يهودي

عدى عن الوزراء اليهود والنصارى الذين تسلموا الوزاره في الدوله الفاطميه


وأن إتهمتني بالكذب جلبت المصادر والكتب برقم الصفحه


المنيب







 
قديم 09-04-18, 01:40 AM   رقم المشاركة : 17
المنيب
موقوف







المنيب غير متصل

المنيب is on a distinguished road


تبايُن أُسلوب التعاطي مع المسيحيين واليهود في الدولة الفاطمية من خليفةٍ إلى آخر، فبعضُ الخُلفاء كان مُتسامحًا لأبعد الحُدود مع أهل السُنَّة ومع النصارى واليهود، فأطلق لهم الحُريَّة الدينيَّة والمذهبيَّة، واستوزر منهم ورفع شأنهم، وبعضهم الآخر اضطهدهم اضطهادًا شديدًا. فعلى سبيل المِثال، اشتهر الخليفة المنصور ومن بعده المُعز لدين الله بتسامُحه الكبير مع أقباط مصر، وباستمالتهم إليه ومُولاتهم له بعد أن اتصل بقيادتهم الدينيَّة وأعلمهم بأنَّهُ سيمنحهم الحُريَّة الدينيَّة بعد أن نالهم الضيم جرَّاء المُمارسات القمعيَّة التي انتهجها الأخشيديين ضدَّهم أواخر عهد دولتهم.[1]

ولمَّا فتح الفاطميّون مصر، سلك جوهر الصقليّ سُلوكًا دبلوماسيًّا هادئًا مع المصريين، فأعلن في خِطبة الجُمعة الأمان لأهل السُنَّة وللمسيحيين واليهود، واستقبل مُمثِّلُ الأقباط الذي كان يرفع صوته ويقول: «إنَّنَا نَنْتَظِرُ وُجُودَكُم فِي مِصْرَ بِلَهْفَةِ المُضْطَهِدِ حَتَّى نَنْعَمَ بِالحُرْيَّةِ حَتَّى فِي حَيَاتِنَا اليَوْمِيَّةِ وَأَمْوَالَنَا وَمُمَارَسَةِ دِيَانَتِنَا».[2] وكان المُعز لدين الله، ابن العزيز، أكثر تسامحًا مع أهل الكتاب من غير المُسلمين، فقد جعل عيسى بن نسطورس وزيرًا له، وتزوَّج من امرأةٍ مسيحيَّةٍ ملكانيَّة، وهي أُمُّ ولده الحاكم وشقيقة اثنين من البطاركة: أحدهما بطريرك كنيسة الإسكندريَّة، والآخر بطريرك كنيسة بيت المقدس، وكان يحتفلُ مع النصارى ويُشاركهم أعيادهم.[3] ومن شدَّة تسامح الخُلفاء الفاطميين الأوائل مع أهل الكِتاب، قيل بأنَّهم كانوا يُشجعون إقامة الكنائس والبيع والأديار، بل ربما تولوا إقامتها بأنفسهم أحيانًا.[4] تغيَّر وضعُ اليهود والنصارى مع تولّي الحاكم بأمر الله شؤون الخِلافة، فقسا عليهم في المُعاملة، ويُحتمل أن يكون ذلك بسبب ضغط المُسلمين بعامَّةً الذين ساءهم أن يتقرَّب الخُلفاء من غير المُسلمين ويُعينوهم في المناصب العُليا، فأصدر الحاكم أمرًا ألزم أهل الذمَّة بلبس الغيار، وبوضع زنانير مُلوَّنة مُعظمها أسود، حول أوساطهم، ولبس العمائم السود على رؤوسهم، وتلفيعات سوداء،[5] وذلك لتمييزهم على المُسلمين. وفي وقتٍ لاحق منعهم من الاحتفال بأعيادهم، وأمر بهدم بعض كنائس القاهرة، كما صدر سجل بهدم كنيسة القيامة في بيت المقدس.[6]

وكان هدم كنيسة القيامة أقدس المواقع المسيحية على الأطلاق أحد الأسباب الرئيسية لنشوء الحملات الصليبية.[7] أدّى هدم كنيسة القيامة إلى حالة من الغضب في العالم المسيحي. وكان السبب الرسمي المعلن للحملات الصليبية الصعوبات التي تعرض لها الحجاج المسيحيين في الوصول إلى الأماكن المسيحيّة المقدسة وهدم كنيسة القيامة.[8] غير أنه كانت أيضًا دوافع الحملات الصليبية متعددة منها دوافع دينية، وإقتصاديّة، وتوسعيّة، وإجتماعيّة.


وهنا المصادر

^ أمين، محمود حُسين (1418هـ - 1998م). بنو ملاعب في التاريخ (الطبعة الأولى). بيروت - لُبنان: دار الروضة. صفحة 46 - 47.
^ المقريزي، أبو العبَّاس تقيُّ الدين أحمد بن عليّ (1270هـ - 1853م). الخطط المقريزيَّة المُسماة بالمواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار، الجزء الثاني. القاهرة - مصر: دار الطباعة المصريَّة. صفحة 212.
^ جحا/البعلبكي/عثمان ج6 1992, p. 33-34
^ مجلَّة الراصد، العدد الأربعون شوَّال 1427هـ: العُبيديّون الفاطميّون يُعلون من شأن اليهود والنصارى. تاريخ التحرير: الأحد 22 أكتوبر 2006م نسخة محفوظة 11 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
^ المقريزي، تقيُّ الدين أحمد بن عليّ بن عبدُ القادر؛ تحقيق الدكتور جمالُ الدين الشيَّال (1416هـ - 1996م). اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء، الجزء الرَّابع (الطبعة الثانية). القاهرة - مصر: المجلس الأعلى للشؤون الإسلاميَّة. صفحة 72.
^ الأنطاكي، يحيى بن سعيد بن يحيى؛ تحقيق: عُمر عبد السَّلام تدمُريّ (1990). تاريخ الأنطاكي، المعروف بصلة تاريخ أوتيخا (الطبعة الأولى). طرابلس - لُبنان: جروس برس. صفحة 252.
^ الحملات الصليبية
^ النور البهي، المطبعة الكاثوليكية، القدس 1997، ص.159

على فكره المقال السابق من خارج المصادر الإسماعيليه..


التعليق البسيط ان الإمام الحاكم إجتمع بأخواله وهم قادة الدين المسيحي

وأخبرهم انه سيهدم الكنيسه نتاج الثورات السنيه عليهم وذلك حفاظاً على حياتهم




وسأجلب المصادر...

المنيب
الإسماعيلي







 
قديم 09-04-18, 02:15 AM   رقم المشاركة : 18
مهذب
عضو ماسي






مهذب غير متصل

مهذب is on a distinguished road



جاء في رسائل إخوان الصفا في فصل عن ماهية الإيمان :

( ونريد أن نذكر من شرائط الإيمان وخصال المؤمنين طرفاً ليعلم ما الإيمان ويعرف من المؤمن بالحقيقة.

اعلم يا أخي أن الإيمان يقال على نوعين: ظاهر وباطن،

فالإيمان الظاهر هو الإقرار باللسان بخمسة أشياء،

أحدها هو الإقرار بأن للعالم صانعاً واحداً حياً، قادراً حكيماً، وهو خالق الخلق كلهم، ومدبرهم لا شريك له في ذلك أحد،

والثاني هو الإقرار بأن له ملائكة صفوة الله من خلقه، نصبهم لعبادته وخدمته، وجعلهم حفظة لعالمه، ووكل كل طائفة منهم بضرب من تدبير خلائقه بما في السموات والأرض لا يعصون مما نهاهم عنه ويفعلون ما يؤمرون،

والثالث الإقرار أنه قد اصطفى طائفة من بنى آدم، وجعل واسطة بينهم وبينه الملائكة ليتلقى الملائكة عن ربهم، ويلقون إلى بني آدم ما يتلقونه من الملائكة من الوحي والأنباء،

والرابع الإقرار بأن هذه الأشياء التي جاءت بها الأنبياء، عليهم السلام، ومن الوحي والأنباء باللغات المختلفة مأخوذة معانيها من الملائكة إلهاماً ووحياً،

والخامس الإقرار بأن القيامة لا محالة كائنة، وهي النشأة الأخرى، وأن الخلق كلهم يبعثون ويحشرون ويحاسبون ويثابون بما عملوا من خير ومعروف، ويجازون بما علموا من شر ومنكر، وذلك قول الله تعالى:" والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله" وقال:" واليوم الآخر".

فهذا هو الإيمان الظاهر الذي دعت الأنبياء، عليهم السلام، الأمم المنكرة لهذه الأشياء إلى الإقرار به، وهو يؤخذ تلقيناً كما يتلقن الصغار من الكبار، والجهال من العلماء، الإقرار به.

وأما الإيمان الذي هو باطن فهو إضمار القلوب باليقين على تحقيق هذه الأشياء المقر بها باللسان، فهذا هو حقيقة الإيمان.
وأما المؤمن في ظاهر هذا الأمر فهو المقر بهذه الأشياء بلسانه، المتميز من اليهود ومن النصارى والصابئين والمجوس والذين أشركوا،


وبهذا الإقرار تجري عليه أحكام المسلمين في الصلاة والزكاة والحج والصوم وما شاكلها من مفروضات شريعة الإسلام وسنة المؤمنين.

وأما الذين مدحهم في كتبه ووعدهم الجنة فهم الذين يتيقنون بضمائر قلوبهم حقائق هذه الأشياء المقر بها،
وأما الطريق إليه فهو بالتفكر والاعتبار والقيام بشرائطها وواجب حقها، كما قال تعالى:" أم حسبتم أن تدخلوا الجنة" الآية.
)

فبناء على هذا النص :

لا يمكن أن يكون الموعودون بالجنة متيقنون بضمائر قلوبهم حقائق هذه الأشياء الخمسة ما لم يكونوا مقرين بها في الظاهر .. إلا في حالة واحدة ..

أن تثبت بأن دعوة الأنبياء لا حاجة لها في الحقيقة – عند الإسماعيلية - لأن الأنبياء بحسب كلام إمامك إنما دعوا الأمم المنكرة لهذه الأشياء إلى الإقرار بها .. !


هناك نصّ آخر سأضعه بعد قليل إن شاء الله وهو من الرسائل أيضاً .






التوقيع :

{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)}
[الإسراء: 53]


إن كانت الأحداث المعاصرة أصابتك بالحيرة ، فاقرأ هذا الكتاب فكأنه يتكلم عن اليوم :
مدارك النَّظر في السّياسة بين التطبيقات الشّرعية والانفعالات الحَمَاسية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=174056

من مواضيعي في المنتدى
»» الإستعانة بالكافر على المسلم / الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله
»» مميزات الدولة السعودية / للشيخ د. محمد بن أحمد الفيفي
»» الكلاب والخنازير آلهة للصوفية ... !!!!
»» كتاب/ لم الدر المنثور من القول المأثور في الاعتقاد والسنة
»» كتاب/ الحكم بغير ما أنزل الله .. مناقشة تأصيلية علمية هادئة
 
قديم 09-04-18, 02:30 AM   رقم المشاركة : 19
مهذب
عضو ماسي






مهذب غير متصل

مهذب is on a distinguished road



نضيف ما ذكره إمامك المزعوم أحمد بن عبد الله في كتاب التنجيم والسحر المسمى رسائل إخوان الصفا .. وما تعلمه من أحد السحرة الذي لقيه في جزيرة أوال وصفه بقوله : ( كان بها رجل من المتصلين بحبل الله عالماً بهذا العلم ) .. يقصد السحر ..

وبعد أن قصّ إمامك حكاية يزعم أنها وقعت لهذا الساحر استخدم فيها شعوذته لإطلاق سجين ..

سأل إمامك هذا الساحر لماذا لم يستخدم الأنبياء والرسل السحر في دعوتهم .. فأجاب الساحر بجواب طويل خلاصته بأن الأنبياء والرسل لا يجوز لهم أن يستعملوا السحر بينما يجوز ذلك لمن ليس نبياً أو رسولاً .

ما يهمنا هو جزء من جواب هذا الساحر له علاق بالموضوع أنقله بنصّه :

( ولعل كثيراً من الناس لا يفرق بين الدين والشريعة.

فأما الدين فلا إكراه فيه، فإن أكره عليه لم ينفع الذين أكرهوا على قبوله، لأنه أمر إلهي.

وأما شريعة الدين فهي التي يقع الإكراه فيها لأنها أمر وضعي سني دنيوي، به يكون ثبات الدين ودوامه. فلهذا أكره الناس عليه وهو ظاهر الإسلام.

وأما الدين الذي هو الإيمان فلم يكرههم عليه.

ولذلك قال الله تعالى: "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"

فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فإذا قالوها، حقنوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله.

فقيل: يا رسول الله، من قال: لا إله إلا الله، دخل الجنة؟

فقال: نعم من قال مخلصاً، دخل الجنة.

قيل له: وما أخلاصها؟

قال: معرفة حدودها وأداء حقوقها.

فقيل: يا رسول الله، ما معرفة حدودها وأداء حقوها؟

فقال: نعم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد ما في المدينة فليأت الباب.

فأرشدهم إلى من يشرح لهم ذلك الذي يؤدي إلى الدين الاختياري إلى محب الثواب، لأن الإكراه على الإسلام صورة
معروفة في الشريعة، قال الله تعالى: "قال الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا"
)


بناءً على هذا النص :

إذا كان الدين الذي هو الإيمان لا إكراه فيه .. فإن أكره عليه لم ينفع الذين أكرهوا على قبوله ..

فمن باب أولى أن من يختار ألا يقبل بهذا الدين ألا ينفعه عدم قبوله .. !

أيضاً قوله : ( أرشدهم إلى من يشرح لهم ذلك الذي يؤدي إلى الدين الاختياري إلى محب الثواب )

أن من لم يقبل بأن علياً هو باب العلم الذي يؤدي إلى الدين الإختياري ( الذي هو الإيمان ) لن ينال من الثواب شيئاً .. !








التوقيع :

{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)}
[الإسراء: 53]


إن كانت الأحداث المعاصرة أصابتك بالحيرة ، فاقرأ هذا الكتاب فكأنه يتكلم عن اليوم :
مدارك النَّظر في السّياسة بين التطبيقات الشّرعية والانفعالات الحَمَاسية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=174056

من مواضيعي في المنتدى
»» الخليلي الإباضي يكفِّر القرآنيين
»» الليبرالية بين الآمال و الأوهام ( أنت عبد لله ) / الشيخ سالم الطويل
»» براءة كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية من عقائد المذاهب الغويّة / بدر العتيبي
»» الرد على من قال بخلق القرآن من كتاب عالم إباضي
»» من هم أهل الحديث ؟
 
قديم 09-04-18, 02:51 AM   رقم المشاركة : 20
مهذب
عضو ماسي






مهذب غير متصل

مهذب is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنيب مشاهدة المشاركة
   نسبه للإمام أحمد بن عبدالله عليه السلام وهو إمام الإسماعيليه

نسب الرسائل له الداعي الطيبي إدريس عماد الدين في كتاب العيون

الجزء الخامس مع ذكره لفهرسه شامله للرسائل..


وقال محقق رسائل إخوان الصفا البستاني

ان الإسماعيليه لايكفرون اليهود والنصارى ويستدلون بهم




ونحن لا نتكلم من فراغ بل بالوثائق الدامغه


لم أرَ أي وثيقة دامغة .. ولا مدموغة تدعم قولك إلى الآن .. !

وهل تريدني أن أصدق إدريس هذا وهو المولود عام 832 هـ .. يعني بين ولادته وصدور تلك الرسال 5 قرون .. وأترك شهادة معاصر لزمن صدور تلك الرسائل وصديق لأحد كاتبيها وهو أبو حيان التوحيدي الذي نقلت لك نص كلامه وتاريخه .. ؟!

هل سبق أحد من دعاتك أن نسب هذه الرسائل لهذا الرجل الذي لم تلده النساء والذي تسمونه أحمد ين عبد الله قبل داعيك إدريس .. ؟!


ثم أنا أطالبك بكلام شيوخك وأئمتك فتأتيني بكلام محقق الكتاب النصراني ( بطرس بستاني ) .. هل هو أحد دعاتكم يا هذا .. ؟

في المشاركة التالية - إن شاء الله - سآتيك من كتاب العيون لداعيك إدريس نفسه بما يكذب مزاعمك .. وبنص لأحد أئمتك .. !






التوقيع :

{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)}
[الإسراء: 53]


إن كانت الأحداث المعاصرة أصابتك بالحيرة ، فاقرأ هذا الكتاب فكأنه يتكلم عن اليوم :
مدارك النَّظر في السّياسة بين التطبيقات الشّرعية والانفعالات الحَمَاسية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=174056

من مواضيعي في المنتدى
»» محاضرة للشيخ تركي بن سليمان المحيسني
»» الهواري الإباضي / للموحدين عهد بدخول الجنة
»» خطيب جامع طهران يقول / عجعوج سيشارك في المظاهرات ضد الوهابية في السعودية
»» الى متى تتكلمون عن التوحيد ؟ / الداعية علي همد
»» أصل ضلال المارقين / شيخ الإسلام ابن تيمية
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:32 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "