إستدراك الإشادة بضعف حديث ( النظر لوجه علي عبادة )

[تقي الدين السني]

قلتُ وأخرج إبن عساكر في تاريخ دمشق طريقاً اخر 42/350
قال أخبرنا أبو الحسين بن أبي الحديد وأبو الحسن علي بن عساكر بن سرور قالا أنا أبو عبد الله بن أبي الحديد ح وأخبرنا أبو القاسم هبة الله بن مسلم بن نصر بن أحمد الرحبي أنا خال أبي أبو المرجا سعد الله بن صاعد بن المرجا الرحبي قالا أنا مسدد بن علي الحمصي بدمشق نا إسماعيل بن القاسم الحلبي نا أبو أحمد نا أبو علي الحسين بن عبد الغفار بن عمرو الأزدي نا دحيم نا شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة عن عائشة، عن أبي بكر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "النظر إلى وجه علي عبادة" .

قلتُ : وهذا إسنادهُ منكر , فيه ضعيف وهو أبو علي الحسين بن عبد الغفار الأزدي .

ذكرهُ إبن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال , وقد حدث بمناكير .

وأخرجها ابن الجوزي في الموضوعات صفحة 268
قال حدثنى محمد بن ناصر الحافظ وحدي قال حدثنى محمد بن على النرسى وحدي قال حدثنى أبو عبد الله محمد بن الحسنى وحدي قال حدثنى القاضى محمد بن عبدالله الجعفي وحدي قال حدثنى أبو الحسين محمد بن أحمد بن مخزوم وحدي قال حدثنى محمد بن الحسن الرقى وحدي قال حدثنى مؤمل بن إهاب وحدي قال حدثنى عبد الرزاق وحدي قال حدثنى معمر وحدي قال حدثنى الزهري وحدي عن عروة عن عائشة عن أبى بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " النظر إلى على بن أبى طالب عبادة ".

قلتُ : وهذا إسنادهُ ضعيف جداً ففيه :

عبد الرزاق الصنعاني حافظ ثقة , إذا حدث من حفظهِ لا يعتبرُ بهِ , وما حدثَ بهِ في كتابهِ هو صحيح إن شاء الله .

قال الإخ هشام بن مهران ملتقى أهل الحديث :
قلت: وهذا منكر جدا فيه محمد بن أحمد بن مخزوم وقد ضعف له ابن غلام الزهري حديثا كما في سؤالات السهمي.

للحديث تتمة بإذن الله تعالى .

[تقي الدين السني]

تابع حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنهُ :

سير أعلام النبلاء 15/542
أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا جعفر الهمذاني، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا علي بن مردك بالري، أخبرنا أبو سعد السمان، أخبرنا أبو العباس بن الحاج وأبو علي بن مهدي الرازي قالا: أخبرنا أبو الفوارس ابن السندي، حدثنا محمد بن حماد الطهراني، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن أبي بكر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "النظر إلى وجه علي عبادة" .

قلتُ : قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء بعدما ذكر هذا الحديث .

سير أعلام النبلاء (15/542).
قلت: قد عاش بعد أن سمع أربعا وتسعين سنة.
توفي في شوال سنة تسع وأربعين وثلاث مئة بمصر عن مئة وخمسة أعوام، وهو صدوق في نفسه.
وليس بحجة وقد أدخل عليه حديث باطل فرواه.
أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا جعفر الهمداني، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا علي بن مردك بالري، أخبرنا أبو سعد السمان، أخبرنا أبو العباس بن الحاج، وأبو علي بن مهدي الرازي، قالا: أخبرنا أبو الفوارس ابن السندي، حدثنا محمد بن حماد الطهراني، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن أبي بكر رضي الله عنه: قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: " النظظر إلي وجه علي عبادة " (3). فهذا أدخل على أبي الفوارس.

ميزان الإعتدال (1/152).
598 - أحمد بن محمد بن السندي، أبو الفوارس بن الصابونى المصرى.
صدوق إن شاء الله، إلا أنى رأيته قد تفرد بحديث باطل عن محمد بن حماد الطهراني كأنه أدخل عليه.

قال الحبيب أبو زُرعة الرازي :
قال الحديث أدخل على أبي الفوارس.
أي أن هناك من قرأه على أبي الفوارس وأقره، أو هناك من كتبه في أصل أبي الفوارس ولم يفطن أبو الفوارس إلى أنه ليس من حديثه.
ولهذا قال الذهبي رحمه الله "وهو صدوق في نفسه وليس بحجة".
وأورده في الميزان وأشار لهذا الحديث.
ولم يتنبه الحافظ رحمه الله في لسان الميزان لهذا الحديث، ولكنه ذكر من جرحه من قبل الذهبي، فذكر الدارقطني وابن المنذر.

والأصل حين تبحث عن علة الحديث أن تبحث من أسفل.
فلو روى ضعيف عن ضعيف عن ضعيف، فالضعيف في أول الإسناد أولى بالتهمة، لأنه كما تعلم لا يمكن الجزم بتهمة من فوقه في الإسناد لأن الضعيف الأول لا يمكن الاعتماد عليه في إثبات هذه التهمة.

والذهبي كلامه في التصحيح والتضعيف نفيس جدا بشكل عام، فلو تأملت لوجدت أنه أعلم بالعلل وبالرجال من ابن حجر رحمه الله، ربما بدرجات.
ولهذا في طريق الرملي عن الأعمش، أميل لأن الحديث لا يصح إلى الرملي وأن التهمة معلقة بمن دونه، لأن الذهبي رحمه الله في ميزان الاعتدال مال إلى مثل هذا وعلق التهمة بهارون بن حاتم، ولا مضاد لكلام الذهبي إلا طريق ابن شاهين، وابن شاهين تفرد وقد ذكروا عنه تصحيف وبعض الغفلة.

يتبع بإذن الله تعالى .

[تقي الدين السني]

حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنهُ :

تاريخ مدينة دمشق 42/355-356
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد، أنا أبو بكر الخطيب، أنا أبو طاهر إبراهيم بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي، أنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد الشيباني، نا محمد بن محمود ابن بنت الأشج الكندي الكوفي نزيل اسكران سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، نا محمد بن عنبس بن هشام الناشري، نا إسحاق بن يزيد، حدثني عبد المؤمن بن القاسم، عن صالح بن ميثم، عن يديم بن العلاء، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: "مثل علي فيكم أو قال في هذة الأمة كمثل الكعبة المستورة النظر إليها عبادة والحج إليها فريضة" .

قلتُ : وهذا إسناده ضعيف جداً .

عبد المؤمن بن القاسم :

قال العقيلي في الضعفاء (3/92).
عبد المؤمن القاسم الانصاري أخو أبي مريم كان من الشيعة لا يتابع على كثير من حديثه ومن حديثه ما حدثناه عبد الله بن محمد بن ناجية قال حدثنا محمد بن عمارة بن صبيح قال حدثنا إسماعيل بن أبان قال حدثنا عبد المؤمن الانصاري عن الحكم عن أبي صالح ذكوان عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تفتح أبواب السماء والجنة كل اثنين وخميس فيغفر فيهما لكل مسلم إلا رجل بينه وبين أخيه شحناء وهذا يروى من غير هذا الوجه بأسانيد جيدة.

قلتُ : ولا يتابع على مثل هذا الحديث , لأن الروايات كلها ضعيفة جداً , ويكفي أنهُ من الشيعة , وهذه في بدعتهِ , وترد لكونهِ من الشيعة , وحديث النظر لوجه علي عبادة , لم يروى بإسناد جيد بل أكثر الأسانيد التي جاءت بهذا الطريق مظلمة , وكذلك حديث النظر للكعبة عبادة قال الشيخ محمد المنجد حفظهُ الله .

لم يصح حديث في فضل النظر إلى الكعبة ، لكن وردت فيه بعض الآثار ، يأتي ذكر شيء منها .
ومما ورد في النظر إلى الكعبة : ما رواه أبو الشيخ من حديث عائشة رضي الله عنها : ( النظر إلى الكعبة عبادة ) لكنه حديث ضعيف كما قال الألباني في ضعيف الجامع الصغير رقم (5990).

وما رواه الديلمي في الفردوس من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( خمس من العبادة : قلة الطعم [ أي : الطعام ] والقعود في المساجد ، والنظر إلى الكعبة ، والنظر في المصحف والنظر إلى وجه العالم ) وهو حديث ضعيف جدا . "ضعيف الجامع الصغير" رقم (2855).

وأما الآثار : فقد قال السيوطي في "الدر المنثور" : " وأخرج الأزرقي والجندي عن ابن عباس قال : النظر إلى الكعبة محض الإيمان .

وأخرج الأزرقي والجندي عن ابن المسيب قال : من نظر إلى الكعبة إيمانا وتصديقا خرج من الخطايا كيوم ولدته أمه .

وأخرج الأزرقي والجندي من طريق زهير بن محمد عن أبي السائب المدني قال : من نظر إلى الكعبة إيمانا وتصديقا تحاتت ذنوبه كما يتحات الورق من الشجر . قال : والجالس في المسجد ينظر إلى البيت لا يطوف به ولا يصلي أفضل من المصلي في بيته لا ينظر إلى البيت .

وأخرج ابن أبي شيبة والأزرقي والجندي والبيهقي في شعب الإيمان عن عطاء قال : النظر إلى البيت عبادة ، والناظر إلى البيت بمنزلة القائم الصائم المخبت المجاهد في سبيل الله .

وأخرج الجندي عن عطاء قال : إن نظرة إلى هذا البيت في غير طواف ولا صلاة تعدل عبادة سنة ، قيامها وركوعها وسجودها .

وأخرج ابن أبي شيبة والجندي عن طاوس قال : النظر إلى هذا البيت أفضل من عبادة الصائم القائم الدائم المجاهد في سبيل الله .

وأخرج الأزرقي عن إبراهيم النخعي قال : الناظر إلى الكعبة كالمجتهد في العبادة في غيرها من البلاد .
وأخرج ابن أبي شيبة والأزرقي عن مجاهد قال : النظر إلى الكعبة عبادة " انتهى .

وهذه الآثار – إن صحّت – فلا تخلو من شيء من المبالغة ، وفضائل الأعمال لا تثبت بمجرد رأي أو اجتهاد ، بل لا بد من ثبوت ذلك عن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وهو ما لا يوجد في هذه المسألة .

ولذلك قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ومن العجيب أن الذين قالوا : ينظر إلى الكعبة [أي في الصلاة بدلا من النظر إلى موضع السجود] علل بعضهم ذلك بأن النظر إلى الكعبة عبادة ، وهذا التعليل يحتاج إلى دليل ، فمن أين لنا أن النظر إلى الكعبة عبادة ؟ لأن إثبات أي عبادة لا أصل لها من الشرع فهو بدعة " انتهى من "الشرح الممتع" (3/41).لكن : إذا اقترن النظر بالتفكر في البيت ، وما جعل الله له من المهابة والتعظيم ، فهذا التفكر عبادة يثاب المرء عليها . والله أعلم .

قلتُ : وأوردهُ الذهبي في لسان الميزان , ولا يوردُ الذهبي في لسان الميزان إلا من هو متكلمٌ فيه .

وقال الذهبي في ميزان الإعتدال (3/240).
قلت قال إسماعيل بن صبيح حدثنا سفيان بن إبراهيم عن عبد المؤمن القاسم وهو أخو عبد الغفار عن أبان بن تغلب عن عمران بن مقسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن علي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا ترضى يا علي إذا جمع الله الناس في صعيد واحد أن أقوم عن يمين العرش وأنت عن يميني وتكسى ثوبين أبيضين فلا أدعى بخير إلا دعيت . عبد المؤمن تالف أيضا والخبر منكر جدا .

وقال (4/221).
5283 [ 5376 ] عبد المؤمن القاسم الأنصاري أخو أبي مريم عبد الغفار قال العقيلي شيعي لا يتابع على كثير من حديثه روى عن الحكم بن عتيبة وعنه إسماعيل بن أبان عبد المهيمن عبد النور .

إبراهيم بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي / لم أعرفهُ .

والله أعلم بالصواب . وللحديث تتمة بإذن الله تبارك وتعالى .

[تقي الدين السني]

حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها :

حلية الأولياء 2/182- 183
حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين المرواني النيسابوري، قال: حدثنا الحسن بن موسى السمسار، قال: حدثنا محمد بن عبدك القزويني، قال: حدثنا عباد بن صهيب، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: "النظر إلى علي عبادة" .

قلتُ : وعباد بن صهيب متروك , سبق وأن ترجمتُ له .

حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنهُ :

البداية والنهاية 7/358
روى من حديث أبي بكر الصديق، وعمر وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعمران بن حصين وأنس وثوبان وعائشة وأبي ذر وجابر أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: "النظر إلى وجه علي عبادة".

قلتُ : وحديث أبا بكر بطرقهِ ضعيفة , وعثمان الرواية من طريقهِ كلها مجاهيل , وعبد الله بن مسعود كل الطرق عنهُ ضعيفة جداً , ومعاذ بن جبل رضي الله عنهُ الحديث من طريقهِ ضعيف , وعمران بن حصين جاءت الأحاديث عن طريقه ضعيفة جداً وقد بيناهاً فيما سبق , وأنس رضي الله عنهُ كذلك كل الأحاديث التي جاءت عنهُ ضعيفة , وثوبان مولى رسول الله كذلك الحديث من طريقه ضعيف , وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها لا تصح الرواية من طريقها , وأبي ذر الغفاري رضي الله عنهُ كذلك لا تصح عن طريقهِ وجابر بن عبد الله الأنصار , لا تصح رواية النظر لوجه علي عبادة من طريقهِ , بل الرواية موضوعة , ولا تقبل البتة .

حديث عمرُ بن العاص رضي الله عنهُ :

ذخائر العقبى صفحة 95
وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: "النظر إلى وجه علي عبادة. أخرجه أبو الحسن الحربي وعن عمرو بن العاص مثله أخرجه الأبهري.

قلتُ : والرواية ضعيفة كما تقدم , ولا يصح طريق من طرقها , ومحب الدين الطبري أن كان الشيعي فهو متروك , أما السني , فهو لا يتحرى في كتابهِ ذخائر العقبى الروايات , ولا ينظر في إسنادها , جمع فيها الروايات ولا يتحرى الصحيح من الضعيف , وكما سبق فإن رواية إبن مسعود متكلمٌ فيها , ولا أدري أين التواتر , فالرواية من طريق إبن مسعود لا تصح كما تقدم , ولم يتحرى الطبري الرواية في كتابهِ .

وقد أخرج في ذخائر العقبى رواياتٍ كثيرة منكرة وهذه منها . والله أعلم .

كلام الشيخ عبد الرحمن الفقيه :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15594

يتبع بإذن الله تبارك وتعالى .

[تقي الدين السني]

حديث الغفارية رضي الله عنها :

أسد الغابة 7/289
أخبرنا أبو موسى كتابة، قال: أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الله المعداني، حدثنا أبو الحسين بن أبي القاسم، حدثنا أحمد بن موسى، حدثني محمد بن علي، حدثنا جعفر بن أحمد بن رَزين الموصلي، حدثنا يعقوب الدورقي، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة قالت: قالت لي معاذة الغفارية: كنت أنيساً برسول الله، أخرج معه في الأسفار، أقوم على المرضى وأُداوي الجرحى، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ببيت عائشة وعلي خارج من عنده، فسمعته يقول: "يا عائشة، إن هذا أحب الرجال إليّ وأكرمهم عَليَّ، فاعرفي له حقه وأكرمي مثواه" . . . وذكر الحديث في "النظر إلى عَليّ عبادة" .

قلتُ : وهذا إسنادهُ ضعيف فيهِ , فالرواية منكرة من مناكير حارثة بن أبي الرجال .

حارثة بن أبي الرجال :

الكاشفة في معرفة من له رواية في الكتب الستة (1/305).
5- حارثة بن أبي الرجال له عن أبيه وجدته عمرة وعنه بن نمير ويعلى وعدة ضعفوه ت ق .

الكامل في ضعفاء الرجال (2/198).
حارثة بن أبي الرجال واسم أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن مدني ثنا علي بن أحمد المصري ثنا أحمد بن سعد بن أبي مريم قال سمعت يحيى بن معين يقول حارثة بن أبي الرجال ضعيف ليس يكتب حديثه حدثنا محمد بن علي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال سألت يعني يحيى بن معين عن بن أبي الرجال فقال أيهما قلت هذا الأدنى الذي يروي عنه الحكم بن موسى قال ثقة قلت فالآخر قال ليس بشيء يعني حارثة بن أبي الرجال قال والأول عبد الرحمن بن أبي الرجال حدثنا محمد بن علي المروزي ثنا عثمان بن سعيد قال سألته يعني يحيى بن معين عن حارثة بن محمد الذي يروي عن عمرة فقال ليس بشيء ثنا بن أبي بكر وابن حماد قالا حدثنا عباس قال سمعت يحيى يقول حارثة بن أبي الرجال يروي عنه حفص وأبو معاوية وليسوا بثقة قال وفي موضع آخر حارثة بن أبي الرجال ضعيف وعبد الرحمن بن أبي الرجال ثقة وكان ينزل بعض الثغور ثنا بن أبي بكر عن عباس عن يحيى قال أبو الرجال ثقة وحارثة ابنه ليس بثقة حدثنا الجنيدي ثنا البخاري قال لم يعتد أحمد بحارثة بن أبي الرجال واسم أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري أصله مدني منكر الحديث سمعت بن حماد يقول قال البخاري حارقة بن أبي الرجال مدني منكر الحديث وقال النسائي حارثة بن أبي الرجال متروك الحديث .

تقريب التهذيب (1/180).
حارثة بن أبي الرجال بكسر الراء ثم جيم الأنصاري ثم النجاري المدني ضعيف من السادسة مات سنة ثمان وأربعين ت ق .

خلاصة تهذيب الكمال (1/69).
ت ق ) حارثة بن أبي الرجال بجيم محمد بن عبد الرحمن المدني عن أبيه وعنه الثوري وغيره قال النسائي متروك له عندهما فرد حديث .

مختصر الكامل في الضعفاء (1/238).
[ 385 ] حارثة بن أبي الرجال - واسمه محمد بن عبد الرحمن - مديني . قال ابن معين : ضعيف ، ليس يكتب حديثه . وقال مرة : يروي عنه حفص وأبو معاوية ، ليس بثقة . وقال البخاري : لم يعتد أحد بحارثة بن أبي الرجال ، أصله مدني ، منكر الحديث . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن عدي : وبعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه .

قلتُ : وهذه من مناكير حارثة بن أبي الرجال .

جعفر بن أحمد بن رزين الموصلي :

لم أعرفهُ وجدتُ لهُ رواية في اُسد الغاب , بهذا اللفظ , ولم أرى فيه جرحاً ولا تعديلاً . والله أعلم .

خلاصة الكلام / الرواية ضعيفة لا يحتجُ بها , فهي من مناكير حارثة بن أبي الرجال , تفرد بها عن الغفارية رضي الله عنها , وهو لا يتابع على حديثهِ كما تقدم في ترجمتهِ وفي الحديث من لم أعرفهمُ . والله أعلى وأعلم .

يتبع بإذن الله تبارك وتعالى

[تقي الدين السني]

حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنهُ .

إحقاق الحق 7/99
أخبرني ابن عمي الشيخ الإمام نظام الدين محمد بن علي بن المؤيد الحمويني، والشيخ الإمام استادي عماد الدين محمد بن أحمد الخطيب الجاجرمي، ونجم الدين محمد بن أبي بكر ببرانة، والشيخ الإمام أبو عمر بن المؤفق بقرائتي عليه، بروايتهم عن والدي شيخ الاسلام محمد بن المؤيد الحمويني، بروايته عن الشيخ العارف المحقق صديق عبده أبي الحباب أحمد بن عمر بن محمد الصوفي، قال: أنبأ محمد بن عمر بن علي الطوسي بقرائتي عليه بنيشابور، أنبأ أبو العباس أحمد بن أبي الفضل الشعابي، أنبأ أبو سعيد محمد بن طلحة الجنابذي، نبأ أبو القاسم السراج إملاء، أنبأ أبو علي حامد بن محمد الهروي، أنبأ محمد بن يونس القرشي، نبأ إبراهيم بن إسحاق الجعفي، نبأ عبد الله بن عبدويه، نبأ شعبة، عن قتادة، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة" .

قلتُ : أخرجها الحمويني في فرائد السمطين وهي ضعيفة جداً , وهذا إسنادُ مظلم .

إبراهيم بن إسحاق الجعفي , وهو مجهول الحال , وهذا إسناده مظلم جداً , فقد ترجمتُ سابقاً لأبراهيم , في كتاب تنقيح المقال في علم الرجال للرافضي , وقال أن هناك إبراهيم بن سعيد الجعفي , وإبراهيم بن إسحاق الجعفي , فترجم لأبراهيم بن سعيد , وذكره إبن إسحاق , وقال أنهما مهملان , ولم أجد لأبراهيم بن إسحاق الجعفي ترجمة في كتب أهل السنة , وهو مجهول الحال , وهذا الإسناد مظلم , فضلا عن كون المتن منكر .

عبد الله بن عبدويه , ذكرهُ الخطيب البغدادي في تاريخ بعداد , ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً , وقال الخطيب رحمهُ الله تعالى : ( عبد الله بن عبدويه الصفار حدث عن عبد الوهاب بن عطاء روى عنه ابنه يحيى ) , قلتُ وتفرد إبنهُ يحيى بروايتٍ عنهُ , فالرجل لا يعرفُ حالهُ , ولم أجد له إلا ما نقله الخطيب البغدادي في التاريخ دون جرح ولا تعديل , وقدر تفرد إبنهُ يحيى بروايةٍ عنهُ تكلم فيها الخطيب البغدادي في التاريخ .

محمد بن يونس القرشي :

شذرات الذهب (2/192).
وهو أبو العباس محمد بن يونس القرشي السامني الحافظ في جمادى الآخرة وقد جاوز المائة بيسير روى عن أبي داود الطياليسي وزوج أمه روح بن عبادة وطبقتهما وله مناكير ضعف بها قال في المغني هالك قال ابن حبان وغيره كان يضع الحديث على الثقات انتهى وقال ابن ناصر الدين كان من الحافظ الأعلام غير أنه أحد المتروكين ثقة إسمعيل الخطبي وكأنه خفى عليه أمره انتهى .

إبراهيم الحمويني صاحب كتاب فرائد السمطين :

قال الحبيب نور الدين المالكي .
الجويني (644 - 722 ه‍ = 1246 - 1322 م) إبراهيم بن محمد بن المؤيد أبي بكر بن حمويه الجويني صدر الدين أبو المجامع : شيخ خراسان في وقته . من أهل (جوين بها رحل في طلب الحديث فسمع بالعراق والشام والحجاز وتبريز وآمل طبرستان والقدس وكربلاء وقزوين وغيرها وتوفي بالعراق عرفه ابن حجر (في الدرر) بالشافعي الصوفي وقال : خرج لنفسه تساعيات وجعله الأمين العاملي من أعيان الشيعة ولقبه بالحموئي (نسبة إلى جده حمويه) وقال : له (فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين - خ) في طهران (الجامعة المركزية 583) في 160 ورقة وقال الذهبي : شيخ خراسان كان حاطب ليل - يعني في رواية الحديث - جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الأباطيل المكذوبة وعلى يده أسلم غازان [الأعلام لخير الدين الزركلي الجزء1 صفحة63] * في بعض مصادر الإثنى عشرية يسمونه الجويني و في مصادر أخرى يسمونه الحمويني، في كل الأحوال نحن نقصد (إبراهيم بن محمد) و نقصد صاحب كتاب فرائد السمطين.

1- الجويني يعتقد عصمة الإثنى عشر [فرائد السمطين ج2 ص133]
عن عبد الله بن عباس قال : سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) يقول : أنا وعليّ والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهّرون معصومون

* أهل السنة والجماعة لا يعتقدون بعصمة البشر ما عدى الأنبياء والرسل في التبليغ عن الله عز وجل، والفرقة الوحيدة التي تعتقد بعصمة و إمامة الاثنى عشر هم (الشيعة الإمامية الاثنى عشرية) وتميزت بذلك عن كل طوائف المسلمين.

2- الجويني والأئمة الإثنى عشر [فرائد السمطين ج2 ص140 الباب الثاني والثلاثون]

قال جابر : فقرأت فإذا : أبو القاسم محمد بن عبد الله المصطفى وأُمّه آمنة
أبو الحسن عليّ بن أبي طالب المرتضى أُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف .
أبو محمد الحسن بن علي وأبو عبد الله الحسين بن علي التقي أُمّهما فاطمة بنت محمد .
أبو محمد علي بن الحسين العدل أُمّه شاه بانويه بنت يزدجرد بن شاهنشاه .
أبو جعفر محمد بن عليّ الباقر أُمّه أُمّ عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب .
أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق أُمّه أُمّ فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر .
أبو إبراهيم موسى بن جعفر الثقة أُمّه جارية اسمها حميدة .
أبو الحسن عليّ بن موسى الرضا أُمّه جارية اسمها نجمة .
أبو جعفر محمد بن عليّ الزكيّ أُمّه جارية اسمها خيزران .
أبو الحسن عليّ بن محمد الأمين أُمّه جارية اسمها سوسن .
أبو محمد الحسن بن عليّ الرفيق أُمّه جارية اسمها سمانة .
أبو القاسم محمد بن الحسن هو حجّة الله القائم أُمّه جارية اسمها نرجس (صلوات الله عليهم أجمعين) .
قال الشيخ أبو جعفر ابن بابويه : جاء هذا الحديث هكذا بتسمية القائم (ع) والذي أذهب إليه ما رُوي من النهي عن تسميته

* وهذا الحديث يستدل به الإمامية في معرض إثبات إمامة الإثنى عشر، إضافة لاعتقاده بوجود ولد للحسن العسكري من نرجس وهذا ما انفرد به الروافض، وهذا من الأدلة على أنه كان رافضي اثنى عشري.

3- الجويني يعتقد بالوصية الإثنى عشر [فرائد السمطين ج2 ص136 الباب الثاني والثلاثون]

في حديث اللوح الذي كتب الله فيه أو أمر بعض كرام الكاتبين بأن يكتب فيه أسماء أوصياء رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ثمّ أهداه إلى نبيّه فأهداه النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى أُمّ الأوصياء فاطمة (صلوات الله عليها)

* أهل السنة والجماعة لا يعتقدون بالوصية المزعومة، بل يقرون بخلافة أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على، والإثنى عشرية يعتقدون بان النبي أوصى لعلي رضي الله عنه، وهذا ما يعتقده أيضا إبراهيم بن محمد الجويني، وهذا دليل على انه اثنى عشري.

4- الجويني يعتقد بعصمة الرضا و انه الإمام الثامن [فرائد السمطين ج2 ص187 الباب التاسع والثلاثون]

في ذكر بعض مناقب الإمام الثامن مظهر خفيّات الأسرار ومبرز خبيّات الأُمور الكوامن منبع المكارم والميامن ومتبع الأعالي الحضارم والأيامن منيع الجناب رفيع القباب وسيع الرحاب هموم السحاب عزيز الألطاف غزير الأكناف أمير الأشراف قرّة عين آل ياسين وآل عبد مناف السيد الطاهر المعصوم والعارف بحقائق العلوم والواقف على غوامض السرّ المكتوم والمخبِّر بما هو آتٍ وعما غبَرَ ومضى المرضيّ عند الله سبحانه برضاه عنه في جميع الأحوال ولذا لقِّب بالرضا عليّ بن موسى صلوات الله على محمد وآله خصوصاً عليه ما سحّ سحابٌ وهما وطلع نباتٌ ونما .

4) الجويني ينقل من علماء و كتب الاثنى عشرية.

1- الجويني شيخه بن المطهر الحلي [فرائد السمطين ج2 ص329]

حديث العباس بن عبد المطّلب حول المهديّ (ع) وأنّه من ولد النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وكلام للشيخ الإمام أبي علي الفضل بن علي بن الفضل الطبرسي رحمه الله : أخبرني الإمام سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي فيما كتب لي بخطّه رحمه الله تعالى

* فإبراهيم بن محمد الجويني كان يروي عن بن المطهر الحلي الذي معلوم العداء لأهل السنة والجماعة، و نقل أيضا عن شيخه بن المطهر الحلي في الجزء2 من كتاب فرائد السمطين صفحات 142 و 151 و 227 و 329 وهذا من الأدلة على أنه كان رافضي اثنى عشري.

2- الجويني شيخه نصير الدين الطوسي [فرائد السمطين ج2 ص73 الباب السادس عشر]

أنبأني الحكيم العلاّمة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي تغمّده الله برحمته
* فإبراهيم بن محمد الجويني كان يروي و يثنى على الرافضي الخبيث عدو السنة نصير الدين الطوسي وهو أشهر من أن يعرف، فالرجل معروف بعداوته لأهل السنة والجماعة.

3- الجويني شيخه الرافضي جلال الدين عبد الحميد

(1722 : الأنوار المضيئة) في أحوال الحجة الغائب المنتظر (ع) للسيد علم الدين المرتضى علي بن جلال الدين عبد الحميد النسابة بن شمس الدين أبي علي شيخ الشرف فخار بن معد بن فخار بن أحمد الموسوي الحائري توفي جده فخار بن معد سنة 630 ووالده السيد جلال الدين عبد الحميد من مشايخ الحمويني صاحب (فرائد السمطين) [الذريعة لآقا بزرگ الطهراني الجزء2 صفحة442]

3- الجويني ينقل من كتب الصدوق

- نقل من كتاب كمال الدين [فرائد السمطين ج2 صفحات 140 و 142 و 147 .... إلخ]
- نقل من كتاب عيون أخبار الرضا [فرائد السمطين ج2 صفحات 174 و179 و188 و191 و192 و200 .. إلخ]

4) اعتراف الإثنى عشرية أن إبراهيم بن محمد الجويني كان منهم

- فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والحسنين مرتب على سمطين أولهما في فضائل الأمير (ع) في سبعين بابا وخاتمة وثانيهما في فضائل البتول والحسنين في اثنين وسبعين بابا لصدر الدين إبراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد بن أبي الحسين بن محمد بن حمويه الحمويني الذي أسلم على يده السلطان محمود غازان في سنة 694 وتشيع أخيرا لكن أظهر التشيع أخوه الشاه خدا بندة نسخة منه عند السيد احمد آل حيدر [ذيل كشف الظنون لآقا بزرگ الطهراني ص70]

- يقول آقا بزرگ الطهراني : الحموي هذا هو مؤلف (فرائد السمطين) الموجود نسخته ويروى فيه عن الخواجة نصير الدين الطوسي في (672) ومن هنا يظهر أن له كتاب آخر اسمه (فضل أهل البيت) [الذريعة لآقا بزرگ الطهراني الجزء8 صفحة126]

- مجمع الفكر الإسلامي يصنف كتاب فرائد السمطين ضمن كتب الاثنى عشرية : إبراهيم بن محمد الحموي الجويني (644 - 722 هـ) عالم بالحديث . من شيوخ خراسان . لقب ب‍صدر الدين رحل متقصيا للحديث إلى : العراق الشام الحجاز تبريز آمل بطبرستان القدس كربلاء قزوين وغيرها. من مشايخه : الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي المحقق الحلي ابنا طاووس الخواجة نصير الدين الطوسي إضافة إلى مشايخه من العامة . من تلاميذه شمس الدين الذهبي . أسلم على يديه غازان الملك . توفي بالعراق، الآثار : فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين (عربي / سيرة المعصومين ع زيارات) يتكون من سمطين : أحدهما في فضائل أمير المؤمنين (ع) موزعة على (70) بابا وخاتمة والآخر في فضائل المرتضى والبتول والحسنين (ع) ب‍ـ (72) بابا كما ذكر فيه الزيارة الجامعة الكبيرة. فرغ منه سنة (716 ه‍ـ) [موسوعة مؤلفي الإمامية - مجمع الفكر الإسلامي الجزء1 صفحة379]

5) إبراهيم بن محمد الجويني صاحب فرائد السمطين كان إثنى عشري و لم يكن سني.

للأسف كما عودنا الإثنى عشرية أنهم ينتصرون لدينهم بالكذب، كثير من الرافضة كانوا يعيشون بين أهل السنة والجماعة ويدعون أنهم سنة حتى ينشروا مذهبهم وينتصروا لباطلهم، و ألف بعضهم كتب في هذا فعلى سبيل المثال لا الحصر : بن صباغ الذي يلقب كذبا بالمالكي، و سبط بن الجوزي، والكنجي الذي يلقب كذبا الشافعي، والقندوزي الذي يلقب كذبا حنفي، محمد بن طلحة الذي يلقب كذبا بالشافعي و غيرهم الكثير.

إبراهيم بن محمد الجويني (أو الحمويني كما تذكر كتب الرافضة) أحد هؤلاء الرافضة الذين عاشوا تقية وسط أهل السنة والجماعة لنشر سمومهم، والتزمت في إثبات تشيعه بالاستدلال من كتابه فتبين أن الرجل يعتقد بعقائدهم، و تتلمذ على يد علمائهم، و نقل من كتبهم، وألف كتابه فرائد السمطين في الانتصار لعقائد الاثنى عشرية، إضافة لاعتراف من ترجم له أنه رافضي اثني عشري.

1* يعتقد بإمامة الإثنى عشر (و هي عقيدة إثنى عشرية خالصة)
2* يعتقد بالوصية (عقيدة إماميه)
3* يعتقد بعصمة الأئمة الإثنى عشر (و هي عقيدة إثنى عشرية خالصة)
4* شيوخه إثنى عشرية. (نصير الدين الطوسي، وبن المطهر الحلي و غيرهم)
5* ينقل كثير من كتب العالم الإثنى عشري (الصدوق)
6* مجمع الفكر الإسلامي يعترف انه إثنى عشري .

قلتُ : خلاصة كلام الحبيب نور الدين الملاكي , الحمويني شيعي , وليس من أهل السنة .

قلتُ : وإسناد هذا الحديث متهالك جداً , لا يعتبرُ بهِ , فالناظر إلي حال الإسناد يرى أنهُ موضوع .

وفيه من لم أعرفهم , ومنهم من هو من الشيعة الغلاة . أسأل الله السلامة . والله أعلى وأعلم

للحديث تتمة بإذن الله تعالى .

[تقي الدين السني]

رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ :

شرح إحقاق الحق 17/150
قال العلامة السيد المرعشي في إحقاق الحق: (رواه جماعة من أعلام القوم : منهم العلامة الفاضل المعاصر عيني الحنفي الحيدرآبادي في مناقب سيدنا علي كرم الله وجهه ص 49 ط مطبعة (أعلم پريس چهار مينار )، روى من طريق ابن الأثير عن علي وابن عباس "مثل علي في هذه الأمة كمثل الكعبة النظر إليها عبادة والحج إليها فريضة" ) .

قلتُ : الأبله الرافضي يحتج علينا بكتبهِ , فالمرعشي هذا رافضي , صاحب كتاب إحقاق الحق .

يقول نور الدين التستيري في كتابه إحقاق الحق وإبطال الباطل :
ثمّ تطرّق السيّد المرعشي قُدّس سرّه إلى كتاب ( نهج الحقّ ) للعلاّمة الحلّي، أعقب ذلك ببيان مزايا كتاب ( إحقاق الحقّ ) في خمس نقاط أساسيّة .

وهذا الكتاب كتاب رافضي , والرواية بلا شك موضوعة على علي رضي الله عنهُ .

وللحديث متابعة بإذن الله تعالى .

[تقي الدين السني]

أقوال أئمة الحديث بخصوص هذه الرواية :

قال فضيلة الشيخ محمد المنجد :

هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وطرقه كلها ضعيفة شديدة الضعف ، وقد حكم عليه جماعة من العلماء بأنه كذب موضوع ، لا سيما وفي الحديث فضيلة لم يعلم في السنة نسبتها لأحد ، ولا حتى للنبي صلى الله عليه وسلم !

وأيضاً : الحديث يتعلق بفضيلة من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وقد كان هذا الموضوع مرتعاً خصباً للكذبة والوضاعين ، فوضعوا أحاديث نسبوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم لترويج باطلهم ، ونشر مذهبهم ، ولكن علماء الحديث وحفاظه كانوا لهم بالمرصاد ، وكشفوا كذبهم.

وقد ذكر ابن الجوزي رحمه الله هذا الحديث في كتابه "الموضوعات" وقال :"لا يصح من جميع طرقه" انتهى .
"الموضوعات" (2/126) .

وحكم عليه الإمام الذهبي بالوضع والبطلان في أكثر من موضع في كتبه ، منها في "ميزان الاعتدال" (3/236) .
وذكره الشوكاني في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" (ص/359) .

وقال الشيخ الألباني رحمه الله :
" موضوع .... – ثم توسع في تخريج الحديث ثم قال : - وجملة القول أن الحديث - مع هذه الطرق الكثيرة - لم تطمئن النفس لصحته ؛ لأن أكثرها من رواية الكذابين والوضاعين ، وسائرها من رواية المتروكين والمجهولين الذين لا يبعد أن يكونوا ممن يسرقون الحديث ، ويركبون له الأسانيد الصحيحة . ولذلك فما أبعد ابن الجوزي عن الصواب حين حكم عليه بالوضع " انتهى.

"السلسلة الضعيفة" (4702) .
وأخيرا ... فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه الصحيحة كثيرة ، لا ينقصها هذه الفضيلة الضعيفة التي لم يروها أصحاب المشهورة . والله أعلم .

يتبع بإذن الله تعالى

[تقي الدين السني]

قال الأخ الحبيب سبيدرمان :

صححه الحاكم 3/140و141 من طريقين وصححهما
وتعقبه الذهبي بأن كلا الروايتين موضوعة.
(مختصر استدراك الذهبي3/1505).

وحكم عليه السيوطي و ملا علي قاري و ابن الجوزي بالوضع
(اللآلء المصنوعة1/314 الأسرار المرفوعة1/371 الموضوعات1/268).

وهذه مجموعة من الضعفاء والوضاعين المروجين لهذه الرواية الباطلة:


1. محمد بن إسماعيل الرازي.. قال الذهبي
« أتى بخبر باطل» وذكر الحديث
(ميزان الاعتدال6/73).


2. مطر بن مطر بن ميمون.. قال البخاري وأبو حاتم والنسائي
« منكر الحديث»
(ميزان الاعتدال6/445).


3. هرون بن حاتم الكوفي.. سئل عنه أبو حاتم فقال
« أسأل الله السلامة»
(ميزان الاعتدال7/60).


4. يحيى بن عيسى الرملي قال ابن معين
« لا تكتب حديثه»
(ميزان الاعتدال7/211)
وذكر الحديث.

5. حارثة. وقال الحافظ في (الإصابة4/402)
«حارثة ضعيف».


وقد حكم ابن الجوزي عليه بالوضع 1/361.


وقال الهيثمي في مجمع الزوائد9/119
« فيه عمران بن خالد الخزاعي وهو ضعيف».

قال الحافظ في (الإصابة4/402) وقال
« وهو حديث باطل» (الإصابة2/357) وقال في
(لسان الميزان3/237) وهو «منكر».

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=71985

[تقي الدين السني]

وصلي اللهم وسلم على الحبيب محمد , وعلى أله وصحبه أجمعين .

كتبهُ : تقي الدين السني .

غفر الله لي ولوالدي ولجميع المسلمين وعاملنا بلظفهِ اللهم أمين .

20/8/2010 .

والله تعالى الموفق والمعين .