العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحــوار مع الــصـوفــيـــة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 01-01-14, 08:43 AM   رقم المشاركة : 11
أبو فراس السليماني
عضو ماسي








أبو فراس السليماني غير متصل

أبو فراس السليماني is on a distinguished road




المؤلف: أحمد بن عبد العزيز القصير

أصل هذا الكتاب رسالة من جامعة الإمام محمد بن سعود.








من مواضيعي في المنتدى
»» ما الحكم لو صادف العيد يوم الجمعة ؟
»» ماذا يريد الشيعة من العالم الإسلامي ؟
»» كل هؤلاء مسئولون يوم القيامة عن انفلات النساء في بلاد الحرمين
»» قناة العربية والعداء المستحكم لدين جمهورها
»» الصوفية عبدة أضرحة !!
 
قديم 01-01-14, 08:58 PM   رقم المشاركة : 12
أبو فراس السليماني
عضو ماسي








أبو فراس السليماني غير متصل

أبو فراس السليماني is on a distinguished road


ذكر الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تعالى

في خطابه إلى شيخ مشايخ الطرق الصوفية

رأي ابن عربي في الإله عند الصوفية

نعوذ بالله تعالى من الضلال وأهله

==================



[ رأي ابن عربي:



أما ابن عربي فرأيه في ربه أظهر من أن يخفى.
إنَّه يراه كل كائن، وكل موجود،
ولهذا كان عبَّاد الصنم عنده ناجين،
وعبَّاد العجل فالحين،

وما أخطأ المسيحيون ــ عند ابن عربي ــ
إلا بسبب أنهم قصرَّوا العبادة في مظاهر ثلاثة،
وكان واجبًا عليهم عبادتهم إيَّاه في كل مظاهره،
فمن عبد الحجر فقد عبد ربهم المتجلي في صورة الحجر.



وهكذا، إذ يقول ابن عربي:

«فإن العارف من يرى الحقّ في كل شيء،
بل يراه عين كل شيء» ([1]).


فابن عربي من أصرح الدّعاة إلى وحدة الوجود،
بل هو زعيمها الأول بين الصوفية،



ولكنا نختار لك من كفرياته هذا النص
الذي يدلنا على رأي ابن عربي في ربّه
وتجليه في صورة المرأة التي يتَّصل بها زوجها.


قال:

«ولما أحبّ الرّجل المرأة طلب الوصلة، أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة،
فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح؛
ولهذا تعمّ الشهوة أجزاءه كلها.
ولذلك أمر بالاغتسال منه.
فعمَّت الطهارة كما عمَّ الفناء فيها عند حصول الشهوة.

فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذّ بغيره.
فطهره بالـغسل، ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه.

إذ لا يكون إلا ذلك، فـإذا شاهد
الرجل الحقَّ في المرأة كان شهودًا في منفعل،
وإذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المرأة عنه شاهده في فاعل،
وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكون عنه
كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة.

فشهوده للحق في المرأة أتمّ وأكمل،
لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل،
ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة،


فلهذا أحب، صلى الله عليه وسلم، النساء
لكمال شهود الحق فيهن،
إذا لا يُشاهَد الحق مجردًا عن المواد أبدًا» ([2]).



هذا نص الفصوص نلخصه في كلمات:


إنّ ربّ ابن عربي يتجلى بصورة عظيمة،
أو أكمل تجلي في صورة المرأة،

إنَّ الزوجة والزوج وقت اتصالهما يكونان الله،
إن الله دائمًا لا يظهر إلا في جسد،
إن الله يحب أن يفهم الزوج أنه كان يلتذّ بربهّ، وكذا الزوجة!



وما أحبّ يا صاحب السماحة
أن أدلك على مكان الكفر الدّنس المجرم في هذه الزندقة،
فإنها أظهر من أن تخفى على سماحتكم.



وإليك ما يقوله عن الله:

«ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات،
وأخبر بذلك عن نفسه،
وبصفات النقص،
وبصفات الذم» ([3]).



ويقول داعيًا إلى عبادة الأصنام حقّ:


«والعارف المكمل من رأى كل معبود مجلّى للحق يعبد فيه،
ولذلك سموه كلهم إلهًا،
مع اسمه الخاص بحجر، أو شجر،
أو حيوان، أو إنسان،
أو كوكب، أو مَلَك» ([4]).



فهل رأيت يا صاحب السماحة
شيخكم الأكبر وكبريتكم الأحمر،
ماذا يقول عن اللهرب العالمين ؟

أعتقد أنك الآن آسف إذ شكوتنا إلى النيابة.



ولست أطيل عليك في ذكر النصوص.
فهذا النص أهون ما في الفصوص من شرك ووثنيَّة فاجرة.



إن المسيحية الضالة لما تخيلت أن الله يتجسد
اختارت لتجسده جسدًا نظيفًا كريمًا، جسد عيسى،


أما شيخكم الأكبر فاختار أجسادًا تحتقرها الحقارة،
وتخزى من دناءتها المهانة.
اختار الأصنام، وعجل السامري، وغير ذلك،


ثم اختار الأجساد الرقيقة التي تكشف عن دخيلة نفسية هذا الرجل،
اختار أجساد النساء،
وجعل ظهور الله فيها أكمل ظهور!!



إنَّ ابن عربي أحب امرأة ذات مرَّة.
ومن حبه لها جعلها ربّه نفسه،
وزعم لها أن اكتشف فيها الذات الإلهية.



حسبنا من ابن عربي هذا.
ولي أمل كبير،
أن يدلي لنا شيخ الصوفية العالم الكبير برأيه في هذا،
بدل أن يشكونا إلى النيابة.]



================

([1]) (ص374) «فصوص الحكم» شرح بالي أفندي،
(ص382) «فصوص الحكم» شرح القاشاني، طبع استانبول،
(1/191) «فصوص الحكم» بشرح الدكتور أبو العلا عفيفي.

([2]) (ص437) من «فصوص الحكم» شرح القاشاني طبع باستانبول،
(ص217) من «فصوص الحكم» بتحقيق الدكتور أبو العلا عفيفي،
(ص420) من «فصوص الحكم» شرح بالي أفندي ط 1309 هجرية.

([3]) (ص103) «فصوص الحكم» شرح بالي أفندي من الفص الإبراهيمي.

([4]) (ص380) «فصوص الحكم» شرح بالي أفندي.






من مواضيعي في المنتدى
»» سأل سائل: كيف صورة التوكل وتوضيحه ؟
»» جبان جداً وليس لديه ثقة بنفسه
»» مجدد ملة عمرو بن لُحي وداعية الشرك في هذا الزمان / محمد علوي مالكي
»» التكفير عند بعض علماء الأشاعرة / للشيخ سلطان العميري
»» ما الحكم لو صادف العيد يوم الجمعة ؟
 
قديم 04-01-14, 02:01 AM   رقم المشاركة : 16
محمد السباعى
عضو ماسي






محمد السباعى غير متصل

محمد السباعى is on a distinguished road


جزاكم الله خيرا







 
قديم 09-01-14, 11:02 AM   رقم المشاركة : 18
شعيب الاشباني
صوفي






شعيب الاشباني غير متصل

شعيب الاشباني is on a distinguished road


و تستمر الأسطوانة العجيبة !
يا سيدي الفاضل لا أنت و لا غيرك من المتمسكين بالمنهج الفقهي - اللغوي يستطيع فهم العارف بالله إبن عربي. و لا أحد يتمسك بالمنهج الفقهي التجريبي يفهم إبن عربي. هذا المنهج لن تصل به إلى أية نتيجة مستقرة لأنك ستجد في النص ما يثبت الصفاتية كما ستجد ما يثبت الواحدية. ستجد بالفقه و اللغة تناقض صارخ. هذا لأن التصوف و تصوف إبن عربي على الخصوص مجاله وراء اللغة، لغة الفقه، لغة الفهم و لغة الوعي أي لغة التواصل.

سأعطيك مثال. العدد 10 بالنظام العشري يساوي 10، لكن بالنظام الحسابي الثنائي يساوي 1، وبالنظام الثماني يساوي 12.
هذا لأن المجال يختلف.

كذلك لغة المتصوف عندما يريد أن يتواصل مع غيره فهو يستخدم نفس الرسم لكن ليس في نفس النظام.
الخلق في لغة الفقه كلمة لكن الخلق في لغة الذوق إشارة. و الفرق هنا بين نظام مادي و نظام مثالي، بين نظام في المعارف العقلية أي المعارف التي تعتمد على اللغة الطبيعية و على الملاحظة مثل علم الكلام و علم الفقه و علم الطبيعة، و بين نظام في المعارف اللدنية التي تعتمد على الرمزية و الذوق. فالمادة موضوع ثبوتها خارج الذهن مستقلة عن الذات، بينما الإشارة محاكاة للغة المادة قصد التعبير عن التجربة العرفانية، و النتيجة لن تكون تواصلية لكن رمزية.
فإن حولت الرمزية إلى المادية فسوف تقرأ تناقضات و هذا هو الذي يحصل عند قراءة إبن عربي قراءة عقلية مادية. تقرأ تناقضات مرة يوحد و مرة يتوحد، تارة توحيدي و تارة واحدي.

نفس خطأ المعتزلة الذين قالوا بأن الصفات عين الذات لأنهم قرأوا كلام الصفاتية - أهل الحديث - لا بلغة علم الفقه علم التوحيد علم التفسير، لكن قرأوا كلام مخالفيهم بلغة فن المنطق.
و شتان بين لغة تتعامل مع مادة و المادة رواية و الرواية نص له ثبوت خارج الذهن، و بين لغة صورة و الصورة في الذهن.

لا ترتكبوا نفس الخطأ. خطأ الذين طردوا الفلسفة لأنهم قرأوا الفلسفة لا كما قرأها الغزالي فنظر فيها ووجد فيها الصالح و الظالح و المتوقف فيه، بل قرأوا الفلسفة بلغة العلوم الشرعية، فآعتقدوا أن الفلسفة مضامين معرفية بدل أن تكون منهجا في إثارة الأسئلة و منهجا في التفكير للتعامل مع الأسئلة.

التاريخ يعيد نفسه و أمة إقرأ لا تقرأ.

أعوذ بالله من الغفلة المعرفية !







التوقيع :
الناس رجلان: رجل نام في النور، ورجل إستيقظ في الظلام! .
من مواضيعي في المنتدى
»» الوهابية
»» الشيعافوبيا؟
»» الإمام الشعرواي يُعرِّف الصوفية بقصة
»» التعصب صديقي الايراني و الدولة الايرانية
»» المسائل العقدية التي تعددت فيها آراء أهل السنة والجماعة
 
قديم 09-01-14, 11:33 AM   رقم المشاركة : 19
أبو فراس السليماني
عضو ماسي








أبو فراس السليماني غير متصل

أبو فراس السليماني is on a distinguished road


( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ
فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )

وظيفة الرسل والأنبياء البيان باللغة التي يفهمها الناس

أما مسألة الرموز والإشارات والطلاسم فليست من منهج الرسل

إذا تريد أن تؤلف فوازير ليتنشط الناس في حلها ومعرفة مقصودها فهذا شأنك

أما أن تتكلم في الدين والشريعة والعقائد بهذا العبث فليس لك
وإلا لأصبح الدين ملعبا لكل من هب ودب يقول ما يشاء
وإذا طالبته بالدليل والتفسير
قال هذه رموز لا أحد يفهمها إلا أصدقائي

وهذا هو مسرح الباطنية والزنادقة
إذا ألهبتهم حقائق القرآن والسنة
فروا منها للطلاسم والرموز

تحب ابن عربي وتراه عارفا بالله وصديقا هذا شأنك

ولكن لا تدافع بالباطل عمن حكم عليه أئمة الإسلام بالضلال

فإذا لم يكن ابن عربي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
ولا على ما كان عليه أئمة الإسلام من الأئمة الأربعة ومن بعدهم

فليس بعد الحق إلا الضلال

( من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد )

هداني الله تعالى وإياك والمسلمين للصراط المستقيم






من مواضيعي في المنتدى
»» بدائع الفوائد من تفسير سورة يوسف عليه السلام
»» شروط الدعاء وموانع الإجابة
»» الرسائل العقدية - لفضيلة الشيخ العلامة أبي بكر محمد عارف خوقير
»» ابن عربي - عقيدته وموقف علماء المسلمين منه
»» إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا
 
قديم 09-01-14, 12:45 PM   رقم المشاركة : 20
شعيب الاشباني
صوفي






شعيب الاشباني غير متصل

شعيب الاشباني is on a distinguished road


بارك الله فيك سيدي العزيز.
على غرار إبن رشد الذي تكلم لغات عربية مختلفة لغة فقهية، بها ألف بداية المجتهد ونهاية المقتصد، و لغة لاهوتية بها ألف مناهج الأدلة و لغة فلسفية بها ألف الشروحات، نجد أن العارف بالله إبن عربي لم يكن فقيها ولا لاهوتيا. هو متصوف ذوقي يوظف لغة رمزية برسم اللغة الطبيعية للتعبير عن كشوفات. فكما أن الأمثال في القرآن المجيد ترتب المراد للعقل و تصويره في صورة المحسوس بحيث يكون نسبته للفعل كنسبة المحسوس إلى الحس، فإن الكشوفات ترتب المراد للذوق بحيث يكون نسبته للكشف كنسبة الطعم للتذوق. وإبن عربي قال ذلك بصراحة أن مؤلفه ليس عن إختيار ولا عن نظر، أي ليس عن وعي ولا فقه، فلا تنظر إلى الكتاب نظرة فقهية بنظرة علم الفقه أو نظرة لاهوتية بنظرة علم التوحيد. واللغة الطبيعية في المقدمة و بعض التنبيهات في المتن، أما الباقي فلغة رمزية. أما إن تعاملت مع الكتاب ككل بالمنهج المادي - عقل وسمع - فلن تصل إلى نتيجة فالرجل يقول كلام ويقول ضده.

وفي الحديث أن بعض الصحابة عليهم السلام أخبروا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟ قالوا نعم، قال: ذاك صريح الإيـمان". أفكان الرد بلغة البيان ليعارض القرآن "إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا" أم إشارة للتعبير عن باطن من بواطن القلب؟

في البيان ووظيفة الأنبياء

أخي الفاضل، لا يمكن إطلاق مهمة الأنبياء فقد جاؤوا بأشياء يعرفها القوم بلغتهم، وأشياء لا يعذر أحد بجهالته من أصول العبادة، وأشياء يعلمها الأنبياء لا يمكن أن يطلع عليها غيرهم كما في الحديث "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله"، وأشياء يعرفها العلماء والعارفين، وأشياء لا يعلمها إلا الله.







التوقيع :
الناس رجلان: رجل نام في النور، ورجل إستيقظ في الظلام! .
من مواضيعي في المنتدى
»» ماذا إذا ظهر المهدي عليه السلام؟
»» الشيعة عند أهل البيت و أحفادهم
»» الفرق بين المعرفة و العلم؟
»» النبوة وختمها
»» المباهلة
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:00 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "