كتب أهل السنة والفرار من الزحف

[سلماان]

يقول آيهم وعلامتهم الحجة الشيرازي بأن مهديهم (نباش القبور) عندما يخرج سيهدم مآذن أهل السنة؛ لأنه لا يقام فيها شعائر الله (لطم وتطبير الخ) :

س9: ما حكم المآذن التي تقام في المساجد لإعلاء صوت الاذان والتي نراها في المشاهد، حيث إن هناك بعض الروايات التي تقول: إن الإمام المنتظر(عجل الله فرجه الشريف) سوف يقوم بهدمها بعد الظهور؟
ج: لعلها مآذن المخالفين، أو ما يكون منها مشرفاً على بيوت الناس، وإلاّ فان المآذن التي يذكر فيها القرآن والأدعية ومآثر أهل البيت (عليهم السلام) من شعائر الله تعالى.






ويقول آياتهم وعلامتهم الحجة النجفي يجوز تنجيس مساجد أهل السنة (بكل الأشكال والأنواع) :
فالتحقيق والأقوى عدم ترتب شيء من أحكام المساجد عليهما وجاز تنجيسه والجماع فيهما وتلويثه بأنحاء القذارة ؛ كما لا يخفى + وعملهم باطل والمساجد من عملهم فتكون باطلة فلا يترتب عليها أحكام المسجدية) المعالم الزلفى في شرح العروة الوثقى - ص 466 و 467

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=158113

ويقول آياتهم وعلامتهم الحجة المجلسي:
(لا تعتكف إلا في مسجد جماعة قد صلى فيه إمام عدل جماعة) أي : معصوم أو عادل فعلى هذا يكون المنفي مساجد العامة التي لم يصل فيها العادل صلاة جماعة.
روضة المتقين 3/ 498


ويقول آياتهم وعلامتهم ومحققهم الحجة العاملي:

1- تحرم الصلاة في مساجد أهل السنة ؛ إعتكاف أو غيره - إلا في التقية.
2- الكنائس والبيع أفضل من مساجد أهل السنة؛ لأن أهل الكتاب ليسوا نواصب.




3- الصلاة في الكنائس والبيع أخف حرمة من الصلاة في مساجد أهل السنة.

• مركز العترة الطاهرة
• الفقه
• استفتاءات وأجوبة
• بيان حكم الصلاة في مساجد المخالفين

[سلماان]

1- من لا يقول بزنا نساء النبي (حمار).
كان المولى نظام العلماء التبريزي (رحمه الله) يواجه كثيراً من أمثال عوام الشيعة في هذا الزمان حين قال بزنا عائشة فبلغ أذاهم له حدا دفعه إلى وصفهم بالحميــــــــــــــــــــــــــــر.


2- من لا يؤمن أن القرآن محرف وحذف منه فضائح ومساوي نساء النبي المنافقااااات
(أيضاً حمار لأن ذلك إحسان الظن بهن)
(وهو ينادي ببيان ما قدمناه ويصرح بصحة ما حققناه ولعمري ان القول بعدم تــغــيــيــر الــقــرآن يـــــؤدي الى حسن الظن بأئمة الجور).
منية الممارسين - الشيخ عبد الله السماهيجي ص75
(تغييرهم للقرآن وتحريف كلماته وحذف فضائحهم ومساوييهم)
الانوار النعمانية للسيد العلامة نعمة الله الجزائري الموسوي 1/ 76
قال أبو جعفر (ع) يقوم القائم بامر جديد وكتاب جديد وقضاء جديد.
النعماني الغيبة ص233 وص262 وص253 وص234 - المرندي مجمع النورين ص300 – السند دعوى السفارة ج2ص357 – المجلسي البحار ج52ص354 – مسند أبي بصير ج1ص474 – الكوراني معجم المهدي ج3ص256 – العاملي اثبات الهداة ج5ص165 – الشيرازي الحكومة العالمية للمهدي ص234 – الريشهري ميزان الحكمة ج1ص186 – الامين اعيان الشيعة ج2ص83 – الطبرسي النجم الثاقب ج1ص292 - عبد الله حسن مهدي الامم عجل ص483 – السند الرجعة ج1ص173 – الحلي بصائر الدرجات ص213 – النجفي سرور أهل الإيمان ص48 – حسين منتظري ولاية الفقيه وفقه الدولة ج1ص238 – احمد آل طوق رسائل آل طوق ج1ص99 – النمازي مستدرك سفينة البحار ج4ص166
وعن أمير المؤمنين (ع) قال: كأنى بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما انزل، قلت: يا أمير المؤمنين أو ليس هو كما انزل ؟ فقال: لا محي منه سبعون من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترك أبو لهب إلا ازراء على رسول الله (ص) لانه عمه.
النعماني الغيبة ص318 – المجلسي البحار ج52ص364 – الريشهري ميزان الحكمة ج1ص355 – النمازي مستدرك سفينة البحار ج7ص108 – الطبرسي النجم الثاقب ج1ص293 - الجزئري الانوار النعمانية ج2ص66 – الطبسي الامام المهدي ص98
وعن أمير المؤمنين (ع) قال: كأنى أنظر إلى شيعتنا بمسجد الكوفة، قد ضربوا الفساطيط يعلمون الناس القرآن كما انزل.
النعماني الغيبة ص318 – الحدائق الناضرة ج7ص326 – علي الصدر الامام المنتظر ص377 – ميزان الحكمة ج1ص355 – مسند الامام علي ج8ص358 – الطبرسي النجم الثاقب ج1ص293 النجفي سرور أهل الايمان ص118 – المجلسي البحار ج52ص364
عن ابي عبد الله (ع) قال: كأني أنظر إلى المهدي بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العرب شديد ويل للعرب من شر قد إقترب.
النعماني الغيبة ص263 – الحائري ولاية العصر ص174 – العاملي اثبات الهداة ج5ص158 – المجلسي البحار ج52ص135 – النوري الطبرسي مستدرك الوسائل ج11ص35 – النمازي مستدرك سفينة البحار ج2ص366
فيدفعان للمهدي كتاباً جديداً على العرب شديداً
المجلسي البحار ج52ص307 - النجفي سرور أهل الايمان ص94
لما استخلف عمر سأل عليا (ع) ان يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم، فقال: يا أبا الحسن ان جئت بالقرآن الذي كنت جئت به إلى أبى بكر حتى يجتمع عليه فقال (ع) : هيهات ليس إلى ذلك سبيل، انما جئت به إلى أبى بكر لتقوم الحجة عليكم، ولا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا ما جئتنا به، فان القرآن الذي عندي لا يمسه الا المطهرون، والأوصياء من ولدى، فقال عمر: فهل وقت لاظهاره معلوم؟ قال علي (ع) : نعم إذا قام القائم من ولدى يظهره، ويحمل الناس على فتجرى السنة به.
المجلسي البحار ج92ص43 – القبانجي مسند الامام علي ج7ص353 – الكاشاني تفسير الصافي ج1ص44/ج7ص100 وتفسير الأصفى ج2ص1260 - الحويزي تفسير نور الثقلين ج5ص226 – الحر العاملي اثبات الهداة ج2ص188 – المازندراني شرح الكافي ج11ص82 - الطبرسي الاحتجاج ج1ص228 – الطبرسي ج4ص114 - خاتمة المستدرك الطبسي الامام المهدي ص128 – الآملي المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی ج4ص166 – الميانجي مكاتيب الرسول ج2ص82 – الشيخ محمد هادي التمهيد في علوم القرآن ج1ص297 (الخبر: والصحیح عندنا : أن مصحفه (ع) یتوارثه أوصیاؤه الائمة من بعده، واحدا بعد واحد لا یرونه لأحد) – الطبرسي النجم الثاقب ج1ص292 (ظهور مصحف أمير المؤمنين (ع) الذي جمعه بعد وفاة رسول الله (ص) بلا تغيير ولا تبديل وأعرض عنه الصحابة) - الصدوق ثواب الأعمال ص110 (عن أبي عبد الله (ع) أن سورة الاحزاب فضحت نساء قريش من العرب وكانت أطول من سورة البقرة ولكن نقصوها وحرفوها).
الجزائري الانوار النعمانية ج2ص65 - محمد تقى المجلسي روضة المتقين ج10 ص20
وحملة كتاب الله: أي عندهم تمام الكتاب على ما نزل ، من غير نقص وتغيير ومعناه وتأويله وبطونه.
المجلسي البحار ج102ص136
عن أبي عبد الله (ع) قــال: (هذا والله القرآن الذي أنزله الله على محمد (ص) وما أسقط منه وحرف وبدل) (ولعنه الله على من أسقطه وبدله وحرفه) * (والمصحف الذي جمعه أمير المؤمنين (ع) بغير تغيير ولا تبديل)
الشيخ حسن الحلي مختصر البصائر ص197 - السيد عبد الله شبر حق اليقين ج2ص319 - الجزائري الانوار النعمانية ج2ص54 - الآقا مير محمد آبادي كشف الحق أو الأربعون ص96 - الخصيبي الهداية الكبرى ص398 - الميانجي مكاتيب الأئمة ج2ص82 - عباس القمي تاريخ الامام الثاني عشر من كتاب منتهى الآمال الفصل الأول


3- إذا خرج نباش القبور (مهديك) سيخرج القرآن الخالي من لحذف والتحريف وطمس الفضائح الخ
ويقيم الحدود على نساء النبي [حد القذف] ثم حد آخر [على ما أتت به في طريق البصرة]
أقــول: أما فريتها على أم إبراهيم القبطية جارية النبي (ص) فقد تقدم في المجلد الأول أنها: اتهمت مارية بأن إبراهيم من يوسف القبطي، لأنه كان يدخل على أم إبراهيم في غرفتها، و لما سمع النبي (ص) كلامها اشتد غضبه أمر أمير المؤمنين أن يأخذ سيفه ويأته برأس يوسف، و لما مضى علي (ع) إليه رآه يوسف مغضبا فخاف و صعد نخلة أو جدارا، فوقع من فوقه لشدة خوفه فكشف عن عورته فإذا هو مجبوب، فأتى به إلى النبي (ص) وكشفه فرآه خصيا فنزلت آية الإفك ناعية على الحميراء تهمتها لأم إبراهيم، وأما تأخير جلدها فلمصلحة وحكمة إلهية لا تخفى على أولي العقول و الألباب.
وكذلك : ورد أنه (ع) يجلدها على ما أتت به في طريق البصرة.
تفسير القمي 2/ 377، تفسير نور الثقلين 5/ 375/ 38
أحوال الامام المنتظر-المحدث السيد نعمة الجزائري-ص225-226
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار-المحدث السيد نعمة الجزائري- 3/ 185-18 [البحار ؛ الهجعة ؛ دلائل الإمامة ؛ علل الشرائع ؛ مختصر البصائر ؛ مكايل المكارم ؛ تفسير الصافي ؛ تفسير نور الثقلين 4/ 55 (من مشاهير الأخبار)؛ مستدرك الوسائل ؛ النجم الثاقب ؛ نوادر المعجزات ؛ حلية الابرار ؛ علوالم العلوم ؛ إثبات الهداة ؛ الدمعة الساكبة ؛ الـــــخ]

[سلماان]

وقول الصادق (ع) لما سُئل عن الزيدي و [المخالف] : هما والله سواء.

الرسائل الفقهية - محمد المازندراني الخاجوئي 2 : 115



صحيحة عمر بن يزيد قال سألت الصادق (ع) عن الصدقة على [النصاب] و الزيدية ؟ فقال : لا لا تصدق عليهم بشئ ولا تسقهم من الماء إن استطعت. وقال لي: الزيدية هم النصاب.

مستند الشيعة - المحقق النراقي 9 : 297
ذخيرة المعاد - المحقق السبزواري 3 : 457






ما تقول في قتل (الناصب / النواصب) ؟ قــــــــــــــــــــــــــــــال (ع) : حلال الدم -ولكن أقتله غدراً وغيلة حتى لا يراك أحد- فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء ليكلا يشهد به عليك فأفعل.
علل الشرائع للصدوق



و أما على ما يظهر من الاخبار و عليه متقدمو علمائنا الأبرار و جملة من متأخري المتأخرين في قرب هذه الأعصار- من أن حكمهم حكم الحربي في جواز القتل و أخذ المال و النجاسة و نحو ذلك من الأحكام، لإستفاضة الاخبار بل تواترها معنا بكفرهم و شركهم، و ما يترتب على ذلك من الأحكام المتقدمة و نحوها.
الحدائق الناضرة للبحراني

{وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ* وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} قوله تعالى: { وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} التأويل: معناه (إن جنحوا) أي مالوا (والسلم) مؤنثة وهي ضد الحرب وهي هنا كناية عن الولاية، لأن كل من أتى بها كان سالماً ومن لم يأت بها كان [محارباً]، وقد سميت الولاية بالسلم في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة) والسلم هي الولاية.
تأويل الآيات للإسترآبادي النجفي


وقال الصادق (ع) : (صديق عدو علي (ع) عــدو علي ع).
الاختصاص للمفيد و البحار للمجلسي
والنبوي (ص) : (صديق عدو علي (ع) عــدو علي (ع).
مستدرك سفينة البحار للنمازي
(ومن لم يكن عدوا لعدوه (ع) مع المحبة وأنه عدو، فتأمل).
مجمع الفائدة والبرهان للمقدس الأردبيلي
(العدو هو العامي).
روضة المتقين للمولى محمد تقى مجلسي
(العامة / المخالفين : هم أهل السنة ؛ أهل السنة والجماعة)
بحار الأنوار ؛ المقدمة ؛ اثبات الهداة ؛ الغارات ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي

[سلماان]

وانعقاد الاجماع علي بطلان عبادات المخالفين [1] وانهم لايثابون علي افعالهم لان مدار قبول الاعمال علي اعتقاد الامامه والولاية التي هي اعظم اركان الدين بل نطقت أخبار الطينة بأن الثواب المترتب علي طاعات المخالفين يكتب في صحائف الشيعة كما ان ذنوب الشيعة تكتب في صحائف المخالفين [2] ويرد كلي شيء الي اصله وفي الاخبار المستفيضة بل المتواتره ماعدا هذا الفرقه كافر في الاخرة يحشر مع الكفار بل عذابهم اشد من عذابهم. [3]

[1] [2] المخالفيــن (هم أهل السنة) تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
[3] زهرة الربيع للسيد العلامة نعمة الله الموسوي الجزائري ص300 , نور البراهين للسيد العلامة نعمة الله الموسوي الجزائري 2/ 287 و 288

[سلماان]

(سَبِيلِ اللَّهِ) في ديانة صاحب الموضوع كما يقول حجج صاحب الموضوع


(هو نبش القبور وقتل أهل السنة)


عن أبي عبد الله (ع) قال: موسع على شيعتنا أن ينفقوا مما في أيديهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا حرم على كل ذي كنز كنزه، حتى يأتيه به فيستعين بهِ على عدوه [1] [2]وهو قول الله عز وجل: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ).

الكافي 4/ 61 ؛ العياشي 2/ 78 ؛ تهذيب الأحكام 4/ 144 ؛ الوسائل 6/ 381 ؛ تفسير البرهان و تفسير الصافي و المحجة البيضاء و وتفسير نور الثقلين



[1] ## [[ يخرج أبو بكر وعمر غضين طريين كصورتهما فيكشف عنهما أكفانهما ويأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها فيحرقهما و يذريهما في الريح ]] ##
الأنوار النعمانية - العلامة نعمة الله الجزائري الموسوي ج2ص54 ؛ باب في كيفة رجعته
كشف الحق - العلامة محمد صادق ص96
حق اليقين في معرفة أصول الدين - العلامة عبدالله شبر ص319
النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجة الغائب - الطبرسي ج1ص187
تفسيره نور الثقلين - المفسر العلامة عبد علي العروسي ج3س120 و ج5ص159
كمال الدين/بصائر الدرجات/بحار الأنوار/الأنوار النعمانية /كشف الحق/حق اليقين/الإمام المنتظر للصدر/الكوثر للموسوي/نور الثقلين/مختصر البصائر/معجم احاديث المهدي/وظيفة الأنام/رياض الأبرار/رسائل آل طوق/صحيفة الابرار/جوامع الكلم في رسالة الرجعة/مسند الامام الصادق/الهداية الكبرى للثقة الخصيبي حضيني/نوئب الدهور في علام الظهور/سرور أهل الإيمان/الحكومة العالمية للإمام المهدي/إثبات الهداة/دلائل الإمامة/عوالم العلوم والمعارف (باب أن المهدي (ع) يصلب اللّات والعزى)/مختصر كفاية المهتدي لمعرفة المهدي/معالي الدرر (شعر)/الامام المهدي سعيد أبو معاش/تفسير العياشي/الامام المهدي المصلح/عصر الظهور/أحوال الامام المنتظر/اثبات الوصية/بيت الأحزان الأنوار البهية/خاتمة المستدرك/موسوعة الجواد/ملحمة القوافل/مدينة المعاجز/مسند الإمام علي الفتاوى البروجردية/في رحاب الزيارة الجامعة/الاختصاص /المحتضر مستدرك سفينة البحار/مدينة المعاجز/الخرائج والجرائج /عيون الأخبار/منتخب الأنوار المضيئة/طرائف من الأنباء والمناقب مسند حضرت عبد العظيم حسني/إعلام الورى بأعلام الهدى/يوم الخلاص/الإحتجاج/الموسوعة الكبرى لفاطمة/كفاية الأثر/بحوث في المعراج (للصدر)/الرجعة بين الظهوروالمعاد/فاطمة الزهراء (للهمداني)علم اليقين/السلطان المفرج/سيرة الأئمة (مهدي بيشوائي) /الإيقاظ من الهجعة/حياة الجواد (لباقر شريف)/نوادر المعجزات ......

أقــول: أما فريتها على أم إبراهيم القبطية جارية النبي (ص) فقد تقدم في المجلد الأول أنها: اتهمت مارية بأن إبراهيم من يوسف القبطي، لأنه كان يدخل على أم إبراهيم في غرفتها، و لما سمع النبي (ص) كلامها اشتد غضبه أمر أمير المؤمنين أن يأخذ سيفه ويأته برأس يوسف، و لما مضى علي (ع) إليه رآه يوسف مغضبا فخاف و صعد نخلة أو جدارا، فوقع من فوقه لشدة خوفه فكشف عن عورته فإذا هو مجبوب، فأتى به إلى النبي (ص) وكشفه فرآه خصيا فنزلت آية الإفك ناعية على الحميراء تهمتها لأم إبراهيم، وأما تأخير جلدها فلمصلحة وحكمة إلهية لا تخفى على أولي العقول و الألباب.
وكذلك : ورد أنه (ع) يجلدها على ما أتت به في طريق البصرة.
تفسير القمي 2/ 377، تفسير نور الثقلين 5/ 375/ 38
أحوال الامام المنتظر-المحدث السيد نعمة الجزائري-ص225-226
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار-المحدث السيد نعمة الجزائري- 3/ 185-18 [البحار ؛ الهجعة ؛ دلائل الإمامة ؛ علل الشرائع ؛ مختصر البصائر ؛ مكايل المكارم ؛ تفسير الصافي ؛ تفسير نور الثقلين 4/ 55 (من مشاهير الأخبار)؛ مستدرك الوسائل ؛ النجم الثاقب ؛ نوادر المعجزات ؛ حلية الابرار ؛ علوالم العلوم ؛ إثبات الهداة ؛ الدمعة الساكبة ؛ الـــــخ]





[2] وقال الصادق (ع) : (صديق عدو علي (ع) عــدو علي (ع)). الاختصاص للمفيد ص252 البحار للمجلسي 71/ 197 والنبوي (ص) : (صديق عدو علي (ع) عــدو علي (ع)) مستدرك سفينة البحار للنمازي 6/ 255 (ومن لم يكن عدوا لعدوه (ع) مع المحبة وأنه عدو، فتأمل) مجمع الفائدة والبرهان للمقدس الأردبيلي 2/ 355 (العدو هو العامي) روضة المتقين للمولى محمد تقى مجلسي 14/ 129(العامة : هم أهل السنة ؛ أهل السنة والجماعة) بحار الأنوار ؛ المقدمة ص141 اثبات الهداة 1/ 144 الغارات ص54
ومن لم يأت بالولاية كان [محارباً].
تأويل الآيات - المؤلف الإسترآبادي النجفي ج1 ص195
وعن بعض فقهائنا في الصلاة على المنافق:ان الـمــراد بالمنافق مـا يـعـم الـصـبـي وغـيـره مـن أهـل الـخـلاف.
اللمعة البيضاء - التبريزي ص605
مجمع البحرين - الطريحي 4/ 354
فليقل ما رواه الفضيل بن يسار عن أبي جعفر : وإن كان منافقاً مستضعفاً.
وفى هذا الخبر دلالة على أن المنافق هو المخالف مطلقاً لوصفه له
بكونه قد يكون مستضعفاً.
روض الجنان (ط.ق) - الشهيد الثاني ص٣٠7
والظاهر من الأخبار و كلام الأصحاب أن المراد بالمنافق هو غير الإثنى عشري.
ملاذ الأخيار - العلامة المجلسي 5/ 359
المراد بالمنافق هنا المخالف كما يدل عليه الخبر وكلام الأصحاب.
مدارك الأحكام - العاملي 4/ 169
المراد بالمنافق هنا المخالف كما يدل في الاخبار و كلام الاصحاب (انتهى)
وهو كذلك.
مناهج الأخيار - العلوي 1/ 655
والمراد بالمنافق المخالف.
كشف اللثام - الفاضل الهندي 2/ 344
والمنافق وهو هنا المخالف مطلقاً.
الروضة البهية - الشهيد الثاني 1/ 429
المنافق المخالف بل هو المراد منه.
ملاذ الأخيار - المجلسي 5/ 350
المخالفيــن (هم أهل السنة)
تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
كل من قلد أحد رؤساء المذاهب الأربعة لا يعتبر مستضعف.
معنى الناصب - المحقق العاملي ص91
فإذا ظهر القائم (ع) يجري عليهم حكم سائر الكفار في جميع الأمور ؛ وفي الآخرة يدخلون النار ماكثين فيها أبدا.

[سلماان]

(وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ)
( والباب السادس لعسكر بن هو سر)
مسند ابي بصير 1/ 106 و 1/ 355 ؛ تفسير البرهان 3/ 370 ؛ مسند الصادق 7/ 159 ؛ تفسير نور الثقلين 3/ 18 ؛ مأساة الزهراء 2/ 162 ؛ تفسير العياشي 2/ 243 و البحار ج8 ص57 باب النار وما فيها و البحار ج30 ص97 باب كفر الثلاثة ونفاقهم وفضائحهم وقبائح آثارهم وفضل التبري منهم ولعنهم. والبحار ج31 ص49 باب ما ورد فيهما أو فيهم و [مركز سيد الشهداء]: باب في حقائق أعداء آل محمد ومخالفيهم تنزُّلات عالم سقر التي وقودها الناس والحجارة

الرابط
http://www.sayyid-shouhadaa-center.com/2013/02/13/%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A3%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%A1-%D8%A2%D9%84-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%88%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%87%D 9%85-%D8%AA%D9%86%D8%B2-%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D8%B3-%D9%82-%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A-%D9%88-%D9%82%D9%88%D8%AF%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B3-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B1%D8%A9-1/


الســــؤال:
ما هو مصير عائشة فهل هناك روايات تشير إلى عقابها في الآخرة؟
الجـــــواب:
نــعــم فقد ورد أن عائشة تكون باباً من أبواب جهنم السبعة كما روى العياشي : (والباب السادس لعائشة) ج2ص243وقد جاء الحديث ترميزاً من الرواة أو النساخ إضطراراً لمكان التقية وحله المجلسي في البحار وكـان رمـز عائشة (عسكر بن هوسر).



سماحة اية الله السيد احمد الشيرازي : (ياسر الحبيب هو صوت الشيعة)
www. youtube .com
بعنوان : ما قاله السيد احمد الشيرازي عن الشيخ ياسر الحبيب 5:33


______________

سماحة آية الله الشيخ عبد الكريم الحائري :[عيد الحب المتعارف عليه]
عيد الحب المتعارف بدعة شنيعة اغتر بها الجهال وأصلها يرجع إلى حب باطل وعلاقة غير شرعية وممارسة بغاء من قبل الذي تحيى المناسبة له وهو يعتبر إحياء للباطل والحرام , وعيد الحب الحب الشرعي والمقدس هو عيد يوم الغدير ويوم البراءة في التاسع من ربيع الأول.
______________

وهو يوم مقتل عمر
الصراط المستقيم 3/ 29 و موسوعة الامام الهادي 2/ 143
______________

والمشهور أنه يوم مقتل عمر
بحار الأنوار 29/ 530 وإقبال الأعمال والذريعة وو الخ

______________

التاسع من ربيع الاول من الاعيــــاد العظيــــمة وممـا أشتهر بين الشيعة.
المحتضر ص46

______________

ربيع الأول : وفي تاسعه العيد الأعظم وهو مقتل عمر بن الخطاب.
الأنوار النعمانية 2 / 69

______________

ثواب مقتل عمر وهو اليوم التاسع من ربيع الأول.
الأنوار النعمانية 12 / 84

______________

التستري : ومن مؤلفاته أيضا رسالة في فضل يوم عيد بابا شجاع الدين، و هو يوم قتل عمر بن الخطاب كما نسبها اليه السيد الميرزا محمد رضا في تفسيره نقلا عن السيد ماجد البحراني عن المولى سبط مير سيد التستري ونقلها بتمامها.
رياض العلماء 5/ 271

______________


لكن خبر معلى بن خنيس و غيره يدل على شرفه و كفى به شرفا و فضلا أنه كان يوم جلوسه (ع) للخلافة و كـــان فـــيـــه قـــتـــل عــثــمـــان.
روضة المتقين 7/ 349
و بأسانيد معتبــرة عن المعلى بن خنيس.
زاد المعاد ص326

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين السبئي     ابقى اهرب ومت بغيضك حيث لا تملك اي جواب على اصل الموضوع

وهرب كعادته مثله مثل أئمته الجبناء الهاربين الذين لا يعرفون إلا نبش قبور الموتى

الدين السبئي اثنى عشري

[سلماان]

سألت أبا عبد الله (ع) عن مدينة من مدائن أهل الحرب هــــــــــــل يـــــجــــوز أن يرسل عليهم الماء وتحرق بالنار أو ترمى بالمجانيق حتى يقتلوا وفيهم النساء والصبيان والشيخ الكبير والأسارى من المسلمين والتجار ؟ فقال: يــفــعــل ذلك بــهــم ولا يمسك عنهم لهؤلاء ولا دية عليهم للمسلمين ولا كفارة.

أما من بلغته الدعوة وعرف البعثة ولم يقر بالاسلام فيجوز قتالهم ابتداء من غير دعاء لأنه معلوم عندهم حيث بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وآله وعلموا أنه يدعوهم إلى الايمان وإن من لم يقبل منه قاتله ومن قبل منه امنه فهؤلاء حرب للمسلمين يجوز قتالهم إبتداء فإن النبي صلى الله عليه وآله أغــــــــــــــار على بنى المصطلق وهم غارون آمنون وابلهم تسقى على الماء

لــــنــــا : ما روي أن النبي (ص) أغــار على بني المصطلق

لو كانوا مسبوقين بالدعوة أو عارفين بها لم يجب عليهم دعوتهم مرة ثانية بل يجوز البدء بالقتال معهم.

جـــــــــواز [التببيت والاغارة ليلاً] وقتل الصبيان والنساء مع الحاجة أو كان الكفار أقوى.

وكذا يــجـــوز نصب المناجيق على قلاعهم ورمي الأحجار وهدم الحيطان وإن كان فيهم النساء والصبيان.

وإن لم يكن في المسلمين قوة عليهم جاز تبييتهم والإغارة عليهم وإن كان فيهم النساء والصبيان.


وإذا كان بالعكس من ذلك –الكفار أقوى- جاز الإغارة ليلاً.

وإذا كان بالعكس من ذلك جاز الإغارة ليلاً.

وتجوز الاغارة ليلاً عند الحاجة.

يجوز تبييت العدو ليلاً لو أضطر اليه.

ولو أضطر إلى ذلك - التببيت وهو النزول على العدو ليلاً- زالت الكراهة للحاجة لأن الغرض قتلهم فجاز التبييت لأنه أبلغ في احتفاظ المسلمين.


وله أن يغير عليهم وهم غازون فيضع السيف فيهم.

جواز قتل المشركين كيف اتّفق كإلقاء النار إليهم وقذفهم بها ورميهم بالنفط مع الحاجة ؛ ومع غير الحاجة أيضاً يجوز كما عن الشيخ الطوسي لأنه كالقتل بالسيف.


ويجوز القاء السم عليهم.

و كذا (يجوز) قتل الترس ممن لا يقتل كالنساء والصبيان ؛ ولو تترسوا بالمسلمين كف عنهم ما أمكن، ومع التعذر بأن لا يمكن التوصل إلى المشركين إلا بقتل المسلمين فلا قود ولا دية.

وحتى لو لم تكن الحرب قائمة (يجوز) اذا دعت الحاجة.

قاعدة: الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة العامة، كجواز قتل الترس من النساء و الصبيان من الكفار، بـــل و من المسلمين عند الحاجة.

من الشواهد الحالية الواقعة في عصر (الأئمة من أهل البيت) (ع) حيث إنهم أقــــــــــــروا تلك الفتوحــــــــات و اعترفـــــــوا بها ولم يصدر منهم أي خـــــلاف في العلن و الخفاء : لا في عصر أمير المؤمنين (ع) مع الخلفاء الثلاث، و لا في عصر الأئمة (ع) مع الخلفاء (الامويين و العباسيين).

حتى أنّ بعض حكام بني امية كـــان يـــنـــال الـــدعـــم مــن قــبــل بــعــض أئــمــتــنـــا (ع).

[سلماان]

سألت أبا عبد الله (ع) عن مدينة من مدائن أهل الحرب هــــــــــــل يـــــجــــوز أن يرسل عليهم الماء وتحرق بالنار أو ترمى بالمجانيق حتى يقتلوا وفيهم النساء والصبيان والشيخ الكبير والأسارى من المسلمين والتجار ؟ فقال: يــفــعــل ذلك بــهــم ولا يمسك عنهم لهؤلاء ولا دية عليهم للمسلمين ولا كفارة.

أما من بلغته الدعوة وعرف البعثة ولم يقر بالاسلام فيجوز قتالهم ابتداء من غير دعاء لأنه معلوم عندهم حيث بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وآله وعلموا أنه يدعوهم إلى الايمان وإن من لم يقبل منه قاتله ومن قبل منه امنه فهؤلاء حرب للمسلمين يجوز قتالهم إبتداء فإن النبي صلى الله عليه وآله أغــــــــــــــار على بنى المصطلق وهم غارون آمنون وابلهم تسقى على الماء

لــــنــــا : ما روي أن النبي (ص) أغــار على بني المصطلق

لو كانوا مسبوقين بالدعوة أو عارفين بها لم يجب عليهم دعوتهم مرة ثانية بل يجوز البدء بالقتال معهم.

جـــــــــواز [التببيت والاغارة ليلاً] وقتل الصبيان والنساء مع الحاجة أو كان الكفار أقوى.

وكذا يــجـــوز نصب المناجيق على قلاعهم ورمي الأحجار وهدم الحيطان وإن كان فيهم النساء والصبيان.

وإن لم يكن في المسلمين قوة عليهم جاز تبييتهم والإغارة عليهم وإن كان فيهم النساء والصبيان.


وإذا كان بالعكس من ذلك –الكفار أقوى- جاز الإغارة ليلاً.

وإذا كان بالعكس من ذلك جاز الإغارة ليلاً.

وتجوز الاغارة ليلاً عند الحاجة.

يجوز تبييت العدو ليلاً لو أضطر اليه.

ولو أضطر إلى ذلك - التببيت وهو النزول على العدو ليلاً- زالت الكراهة للحاجة لأن الغرض قتلهم فجاز التبييت لأنه أبلغ في احتفاظ المسلمين.


وله أن يغير عليهم وهم غازون فيضع السيف فيهم.

جواز قتل المشركين كيف اتّفق كإلقاء النار إليهم وقذفهم بها ورميهم بالنفط مع الحاجة ؛ ومع غير الحاجة أيضاً يجوز كما عن الشيخ الطوسي لأنه كالقتل بالسيف.


ويجوز القاء السم عليهم.

و كذا (يجوز) قتل الترس ممن لا يقتل كالنساء والصبيان ؛ ولو تترسوا بالمسلمين كف عنهم ما أمكن، ومع التعذر بأن لا يمكن التوصل إلى المشركين إلا بقتل المسلمين فلا قود ولا دية.

وحتى لو لم تكن الحرب قائمة (يجوز) اذا دعت الحاجة.

قاعدة: الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة العامة، كجواز قتل الترس من النساء و الصبيان من الكفار، بـــل و من المسلمين عند الحاجة.

من الشواهد الحالية الواقعة في عصر (الأئمة من أهل البيت) (ع) حيث إنهم أقــــــــــــروا تلك الفتوحــــــــات و اعترفـــــــوا بها ولم يصدر منهم أي خـــــلاف في العلن و الخفاء : لا في عصر أمير المؤمنين (ع) مع الخلفاء الثلاث، و لا في عصر الأئمة (ع) مع الخلفاء (الامويين و العباسيين).

حتى أنّ بعض حكام بني امية كـــان يـــنـــال الـــدعـــم مــن قــبــل بــعــض أئــمــتــنـــا (ع).

[سلماان]

سألت أبا عبد الله (ع) عن مدينة من مدائن أهل الحرب هــــــــــــل يـــــجــــوز أن يرسل عليهم الماء وتحرق بالنار أو ترمى بالمجانيق حتى يقتلوا وفيهم النساء والصبيان والشيخ الكبير والأسارى من المسلمين والتجار ؟ فقال: يــفــعــل ذلك بــهــم ولا يمسك عنهم لهؤلاء ولا دية عليهم للمسلمين ولا كفارة.

أما من بلغته الدعوة وعرف البعثة ولم يقر بالاسلام فيجوز قتالهم ابتداء من غير دعاء لأنه معلوم عندهم حيث بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وآله وعلموا أنه يدعوهم إلى الايمان وإن من لم يقبل منه قاتله ومن قبل منه امنه فهؤلاء حرب للمسلمين يجوز قتالهم إبتداء فإن النبي صلى الله عليه وآله أغــــــــــــــار على بنى المصطلق وهم غارون آمنون وابلهم تسقى على الماء

لــــنــــا : ما روي أن النبي (ص) أغــار على بني المصطلق

لو كانوا مسبوقين بالدعوة أو عارفين بها لم يجب عليهم دعوتهم مرة ثانية بل يجوز البدء بالقتال معهم.

جـــــــــواز [التببيت والاغارة ليلاً] وقتل الصبيان والنساء مع الحاجة أو كان الكفار أقوى.

وكذا يــجـــوز نصب المناجيق على قلاعهم ورمي الأحجار وهدم الحيطان وإن كان فيهم النساء والصبيان.

وإن لم يكن في المسلمين قوة عليهم جاز تبييتهم والإغارة عليهم وإن كان فيهم النساء والصبيان.


وإذا كان بالعكس من ذلك –الكفار أقوى- جاز الإغارة ليلاً.

وإذا كان بالعكس من ذلك جاز الإغارة ليلاً.

وتجوز الاغارة ليلاً عند الحاجة.

يجوز تبييت العدو ليلاً لو أضطر اليه.

ولو أضطر إلى ذلك - التببيت وهو النزول على العدو ليلاً- زالت الكراهة للحاجة لأن الغرض قتلهم فجاز التبييت لأنه أبلغ في احتفاظ المسلمين.


وله أن يغير عليهم وهم غازون فيضع السيف فيهم.

جواز قتل المشركين كيف اتّفق كإلقاء النار إليهم وقذفهم بها ورميهم بالنفط مع الحاجة ؛ ومع غير الحاجة أيضاً يجوز كما عن الشيخ الطوسي لأنه كالقتل بالسيف.


ويجوز القاء السم عليهم.

و كذا (يجوز) قتل الترس ممن لا يقتل كالنساء والصبيان ؛ ولو تترسوا بالمسلمين كف عنهم ما أمكن، ومع التعذر بأن لا يمكن التوصل إلى المشركين إلا بقتل المسلمين فلا قود ولا دية.

وحتى لو لم تكن الحرب قائمة (يجوز) اذا دعت الحاجة.

قاعدة: الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة العامة، كجواز قتل الترس من النساء و الصبيان من الكفار، بـــل و من المسلمين عند الحاجة.

من الشواهد الحالية الواقعة في عصر (الأئمة من أهل البيت) (ع) حيث إنهم أقــــــــــــروا تلك الفتوحــــــــات و اعترفـــــــوا بها ولم يصدر منهم أي خـــــلاف في العلن و الخفاء : لا في عصر أمير المؤمنين (ع) مع الخلفاء الثلاث، و لا في عصر الأئمة (ع) مع الخلفاء (الامويين و العباسيين).

حتى أنّ بعض حكام بني امية كـــان يـــنـــال الـــدعـــم مــن قــبــل بــعــض أئــمــتــنـــا (ع).