القوم حائرون فيما بينهم تائهون لا يعرفون ماهو الصحيح

[الدين السبئي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد

قال القوم ندعوكم الى العقيدة الصحيحة الموصلة الى الجنة

لا باس

خير ان شاء الله

لكن انتم مختلفين فيما بينكم في هذه العقيدة

خذ مثلاً انتم مختلفين في التوحيد

منكم من يقول ان النبي يجلس على العرش يوم القيامة
ومنكم من يقول ان هذا حديث منكر

حسب سلفكم القديم ان المنكر للحديث رجل سوء مبتدع كافر حكمه القتل

فمن يتبع المسلم اذاً

يتبع سلفكم الذين قالوا ان النبي يجلس على العرش ام يتبع الذين انكروا ؟

مع العلم ان هذه عقيدة باطلة مخالفة للقران الكريم لا تصح باي وجه ولا باي شكل من الاشكال

فمن قال ان الله يستقر على العرش فقد صيره محمولاً ولزم منه انه يتبدل من حال الى حال

والله لم يزل ولا يزال اي هو الله قبل خلق الخلق وكذلك هو بعد خلق الخلق وهو باقي الى ابد الابد

فمن اين للقوم ان يجيبوا على هذه الاسئلة

ردو برد علمي منطقي ودليل قراني حتى يتبين امركم وتتضح للناس الصورة

[سلماان]

النابحة الارهابية المحتارة

نبش قبور

ارهاب

سفك للدماء المسلمين

قرآن مخفي

[الدين السبئي]

البخاري وشيخه احمد ابن حنبل يختلفون فيما بينهم

يقول البخاري في كتابه المسمى بالصحيح في كتاب الايمان باب علامة الإيمان حب الأنصار

حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار

هذا مع ان الانصار فيهم منافقين كما يقول الصحابي ابو سعيد الخدري



هذه مسالة خطيرة جداً حب هولاء القوم من الايمان كما يقول انس صاحب النبي اما ابو سعيد الخدري الصحابي الاخر فيقول فيهم منافقين

فلابد من بيان وايضاح هذه المسالة والحديثان صحيحان فالمسلم لابد ان يكون على عقيدة واضحة صحيحة

لابد من دليل علمي منطقي تبيونه للمسلمين حتى يكونوا على بينة من امرهم

[سلماان]

نبش قبور :

(أ) إعتراف شيوخ صاحب الموضوع بأن مهديه [نباش قبور]
1- الشيخ فرقد القزيويني (youtube)
2- تأويل آية النور عند العلامة المجلسي - عبد اللطيف الحرز ص252

3- روايات "معتبرة" "مشهورة" "قدسية" الخ [نباش القبور]
الأنوار النعمانية - العلامة نعمة الله الجزائري الموسوي ج2ص54 ؛ باب في كيفة رجعته ؛ كشف الحق - العلامة محمد صادق ص96 ؛ حق اليقين في معرفة أصول الدين - العلامة عبدالله شبر ص319 ؛ النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجة الغائب - الطبرسي ج1ص187 ؛ تفسيره نور الثقلين - المفسر العلامة عبد علي العروسي ج3س120 و ج5ص159 [كمال الدين/بصائر الدرجات/بحار الأنوار/الأنوار النعمانية /كشف الحق/حق اليقين/الإمام المنتظر للصدر/الكوثر للموسوي/نور الثقلين/مختصر البصائر/معجم احاديث المهدي/وظيفة الأنام/رياض الأبرار/رسائل آل طوق/صحيفة الابرار/جوامع الكلم في رسالة الرجعة/مسند الامام الصادق/الهداية الكبرى للثقة الخصيبي حضيني/نوئب الدهور في علام الظهور/سرور أهل الإيمان/الحكومة العالمية للإمام المهدي/إثبات الهداة/دلائل الإمامة/عوالم العلوم والمعارف (باب أن المهدي (ع) يصلب اللّات والعزى)/مختصر كفاية المهتدي لمعرفة المهدي/معالي الدرر (شعر)/الامام المهدي سعيد أبو معاش/تفسير العياشي/الامام المهدي المصلح/عصر الظهور/أحوال الامام المنتظر/اثبات الوصية/بيت الأحزان الأنوار البهية/خاتمة المستدرك/موسوعة الجواد/ملحمة القوافل/مدينة المعاجز/مسند الإمام علي الفتاوى البروجردية/في رحاب الزيارة الجامعة/الاختصاص /المحتضر مستدرك سفينة البحار/مدينة المعاجز/الخرائج والجرائج /عيون الأخبار/منتخب الأنوار المضيئة/طرائف من الأنباء والمناقب مسند حضرت عبد العظيم حسني/إعلام الورى بأعلام الهدى/يوم الخلاص/الإحتجاج/الموسوعة الكبرى لفاطمة/كفاية الأثر/بحوث في المعراج (للصدر)/الرجعة بين الظهوروالمعاد/فاطمة الزهراء (للهمداني)علم اليقين/السلطان المفرج/سيرة الأئمة (مهدي بيشوائي) /الإيقاظ من الهجعة/حياة الجواد (لباقر شريف)/نوادر المعجزات ..... الخ]






1- من لا يقول بزنا نساء النبي (حمار).
كان المولى نظام العلماء التبريزي (رحمه الله) يواجه كثيراً من أمثال عوام الشيعة في هذا الزمان حين قال بزنا عائشة فبلغ أذاهم له حدا دفعه إلى وصفهم بالحميــــــــــــــــــــــــــــر.


2- من لا يؤمن أن القرآن محرف وحذف منه فضائح ومساوي نساء النبي المنافقااااات
(أيضاً حمار لأن ذلك إحسان الظن بهن)
(وهو ينادي ببيان ما قدمناه ويصرح بصحة ما حققناه ولعمري ان القول بعدم تــغــيــيــر الــقــرآن يـــــؤدي الى حسن الظن بأئمة الجور).
منية الممارسين - الشيخ عبد الله السماهيجي ص75
(تغييرهم للقرآن وتحريف كلماته وحذف فضائحهم ومساوييهم)
الانوار النعمانية للسيد العلامة نعمة الله الجزائري الموسوي 1/ 76
قال أبو جعفر (ع) يقوم القائم بامر جديد وكتاب جديد وقضاء جديد.
النعماني الغيبة ص233 وص262 وص253 وص234 - المرندي مجمع النورين ص300 – السند دعوى السفارة ج2ص357 – المجلسي البحار ج52ص354 – مسند أبي بصير ج1ص474 – الكوراني معجم المهدي ج3ص256 – العاملي اثبات الهداة ج5ص165 – الشيرازي الحكومة العالمية للمهدي ص234 – الريشهري ميزان الحكمة ج1ص186 – الامين اعيان الشيعة ج2ص83 – الطبرسي النجم الثاقب ج1ص292 - عبد الله حسن مهدي الامم عجل ص483 – السند الرجعة ج1ص173 – الحلي بصائر الدرجات ص213 – النجفي سرور أهل الإيمان ص48 – حسين منتظري ولاية الفقيه وفقه الدولة ج1ص238 – احمد آل طوق رسائل آل طوق ج1ص99 – النمازي مستدرك سفينة البحار ج4ص166
وعن أمير المؤمنين (ع) قال: كأنى بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما انزل، قلت: يا أمير المؤمنين أو ليس هو كما انزل ؟ فقال: لا محي منه سبعون من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترك أبو لهب إلا ازراء على رسول الله (ص) لانه عمه.
النعماني الغيبة ص318 – المجلسي البحار ج52ص364 – الريشهري ميزان الحكمة ج1ص355 – النمازي مستدرك سفينة البحار ج7ص108 – الطبرسي النجم الثاقب ج1ص293 - الجزئري الانوار النعمانية ج2ص66 – الطبسي الامام المهدي ص98
وعن أمير المؤمنين (ع) قال: كأنى أنظر إلى شيعتنا بمسجد الكوفة، قد ضربوا الفساطيط يعلمون الناس القرآن كما انزل.
النعماني الغيبة ص318 – الحدائق الناضرة ج7ص326 – علي الصدر الامام المنتظر ص377 – ميزان الحكمة ج1ص355 – مسند الامام علي ج8ص358 – الطبرسي النجم الثاقب ج1ص293 النجفي سرور أهل الايمان ص118 – المجلسي البحار ج52ص364
عن ابي عبد الله (ع) قال: كأني أنظر إلى المهدي بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العرب شديد ويل للعرب من شر قد إقترب.
النعماني الغيبة ص263 – الحائري ولاية العصر ص174 – العاملي اثبات الهداة ج5ص158 – المجلسي البحار ج52ص135 – النوري الطبرسي مستدرك الوسائل ج11ص35 – النمازي مستدرك سفينة البحار ج2ص366
فيدفعان للمهدي كتاباً جديداً على العرب شديداً
المجلسي البحار ج52ص307 - النجفي سرور أهل الايمان ص94
لما استخلف عمر سأل عليا (ع) ان يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم، فقال: يا أبا الحسن ان جئت بالقرآن الذي كنت جئت به إلى أبى بكر حتى يجتمع عليه فقال (ع) : هيهات ليس إلى ذلك سبيل، انما جئت به إلى أبى بكر لتقوم الحجة عليكم، ولا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا ما جئتنا به، فان القرآن الذي عندي لا يمسه الا المطهرون، والأوصياء من ولدى، فقال عمر: فهل وقت لاظهاره معلوم؟ قال علي (ع) : نعم إذا قام القائم من ولدى يظهره، ويحمل الناس على فتجرى السنة به.
المجلسي البحار ج92ص43 – القبانجي مسند الامام علي ج7ص353 – الكاشاني تفسير الصافي ج1ص44/ج7ص100 وتفسير الأصفى ج2ص1260 - الحويزي تفسير نور الثقلين ج5ص226 – الحر العاملي اثبات الهداة ج2ص188 – المازندراني شرح الكافي ج11ص82 - الطبرسي الاحتجاج ج1ص228 – الطبرسي ج4ص114 - خاتمة المستدرك الطبسي الامام المهدي ص128 – الآملي المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی ج4ص166 – الميانجي مكاتيب الرسول ج2ص82 – الشيخ محمد هادي التمهيد في علوم القرآن ج1ص297 (الخبر: والصحیح عندنا : أن مصحفه (ع) یتوارثه أوصیاؤه الائمة من بعده، واحدا بعد واحد لا یرونه لأحد) – الطبرسي النجم الثاقب ج1ص292 (ظهور مصحف أمير المؤمنين (ع) الذي جمعه بعد وفاة رسول الله (ص) بلا تغيير ولا تبديل وأعرض عنه الصحابة) - الصدوق ثواب الأعمال ص110 (عن أبي عبد الله (ع) أن سورة الاحزاب فضحت نساء قريش من العرب وكانت أطول من سورة البقرة ولكن نقصوها وحرفوها).
الجزائري الانوار النعمانية ج2ص65 - محمد تقى المجلسي روضة المتقين ج10 ص20
وحملة كتاب الله: أي عندهم تمام الكتاب على ما نزل ، من غير نقص وتغيير ومعناه وتأويله وبطونه.
المجلسي البحار ج102ص136
عن أبي عبد الله (ع) قــال: (هذا والله القرآن الذي أنزله الله على محمد (ص) وما أسقط منه وحرف وبدل) (ولعنه الله على من أسقطه وبدله وحرفه) * (والمصحف الذي جمعه أمير المؤمنين (ع) بغير تغيير ولا تبديل)
الشيخ حسن الحلي مختصر البصائر ص197 - السيد عبد الله شبر حق اليقين ج2ص319 - الجزائري الانوار النعمانية ج2ص54 - الآقا مير محمد آبادي كشف الحق أو الأربعون ص96 - الخصيبي الهداية الكبرى ص398 - الميانجي مكاتيب الأئمة ج2ص82 - عباس القمي تاريخ الامام الثاني عشر من كتاب منتهى الآمال الفصل الأول


3- إذا خرج نباش القبور (مهديك) سيخرج القرآن الخالي من لحذف والتحريف وطمس الفضائح الخ
ويقيم الحدود على نساء النبي [حد القذف] ثم حد آخر [على ما أتت به في طريق البصرة]
أقــول: أما فريتها على أم إبراهيم القبطية جارية النبي (ص) فقد تقدم في المجلد الأول أنها: اتهمت مارية بأن إبراهيم من يوسف القبطي، لأنه كان يدخل على أم إبراهيم في غرفتها، و لما سمع النبي (ص) كلامها اشتد غضبه أمر أمير المؤمنين أن يأخذ سيفه ويأته برأس يوسف، و لما مضى علي (ع) إليه رآه يوسف مغضبا فخاف و صعد نخلة أو جدارا، فوقع من فوقه لشدة خوفه فكشف عن عورته فإذا هو مجبوب، فأتى به إلى النبي (ص) وكشفه فرآه خصيا فنزلت آية الإفك ناعية على الحميراء تهمتها لأم إبراهيم، وأما تأخير جلدها فلمصلحة وحكمة إلهية لا تخفى على أولي العقول و الألباب.
وكذلك : ورد أنه (ع) يجلدها على ما أتت به في طريق البصرة.
تفسير القمي 2/ 377، تفسير نور الثقلين 5/ 375/ 38
أحوال الامام المنتظر-المحدث السيد نعمة الجزائري-ص225-226
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار-المحدث السيد نعمة الجزائري- 3/ 185-18 [البحار ؛ الهجعة ؛ دلائل الإمامة ؛ علل الشرائع ؛ مختصر البصائر ؛ مكايل المكارم ؛ تفسير الصافي ؛ تفسير نور الثقلين 4/ 55 (من مشاهير الأخبار)؛ مستدرك الوسائل ؛ النجم الثاقب ؛ نوادر المعجزات ؛ حلية الابرار ؛ علوالم العلوم ؛ إثبات الهداة ؛ الدمعة الساكبة ؛ الـــــخ]

[الدين السبئي]

ابقى في صلب الموضوع واذا ما عندك جواب لا باس اترك الموضوع لغيرك لعله يكون عنده جواب

[سلماان]

الكافي للكليني 5/ 28 -: عن حفص بن غياث قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن مدينة من مدائن أهل الحرب هــــــــــــل يـــــجــــوز أن يرسل عليهم الماء وتحرق بالنار أو ترمى بالمجانيق حتى يقتلوا وفيهم النساء والصبيان والشيخ الكبير والأسارى من المسلمين والتجار ؟
فقال: يفعل ذلك بهم ولا يمسك عنهم لهؤلاء ولا دية عليهم للمسلمين ولا كفارة.


تهذيب الأحكام للطوسي 6/ 142 -: هــــــــــــل يـــــجــــوز أن يرسل عليهم الماء وتحرق بالنار أو ترمى بالمجانيق حتى يقتلوا وفيهم النساء والصبيان والشيخ الكبير والأسارى من المسلمين والتجار ؟
فقال: يفعل ذلك بهم ولا يمسك عنهم لهؤلاء.

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين السبئي     ابقى في صلب الموضوع واذا ما عندك جواب لا باس اترك الموضوع لغيرك لعله يكون عنده جواب

سأبقى داعس على رأسك كما عهدتيني أيها النابحة الارهابية

ولن أترك الموضوع لغيري

[سلماان]

أما من بلغته الدعوة وعرف البعثة ولم يقر بالاسلام فيجوز قتالهم ابتداء من غير دعاء لأنه معلوم عندهم حيث بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وآله وعلموا أنه يدعوهم إلى الايمان وإن من لم يقبل منه قاتله ومن قبل منه امنه فهؤلاء حرب للمسلمين يجوز قتالهم إبتداء فإن النبي صلى الله عليه وآله أغــــــــــــــار على بنى المصطلق وهم غارون آمنون وابلهم تسقى على الماء

لــــنــــا : ما روي أن النبي (ص) أغــار على بني المصطلق

لو كانوا مسبوقين بالدعوة أو عارفين بها لم يجب عليهم دعوتهم مرة ثانية بل يجوز البدء بالقتال معهم.

جـــــــــواز [التببيت والاغارة ليلاً] وقتل الصبيان والنساء مع الحاجة أو كان الكفار أقوى.

وكذا يــجـــوز نصب المناجيق على قلاعهم ورمي الأحجار وهدم الحيطان وإن كان فيهم النساء والصبيان.

وإن لم يكن في المسلمين قوة عليهم جاز تبييتهم والإغارة عليهم وإن كان فيهم النساء والصبيان.

وله أن يغير عليهم وهم غازون فيضع السيف فيهم.

وإذا كان بالعكس من ذلك –الكفار أقوى- جاز الإغارة ليلاً.

وإذا كان بالعكس من ذلك جاز الإغارة ليلاً.

وتجوز الاغارة ليلاً عند الحاجة.

يجوز تبييت العدو ليلاً لو أضطر اليه.

ولو أضطر إلى ذلك - التببيت وهو النزول على العدو ليلاً- زالت الكراهة للحاجة لأن الغرض قتلهم فجاز التبييت لأنه أبلغ في احتفاظ المسلمين.


جواز قتل المشركين كيف اتّفق كإلقاء النار إليهم وقذفهم بها ورميهم بالنفط مع الحاجة ؛ ومع غير الحاجة أيضاً يجوز كما عن الشيخ الطوسي لأنه كالقتل بالسيف.


ويجوز القاء السم عليهم.

و كذا (يجوز) قتل الترس ممن لا يقتل كالنساء والصبيان ؛ ولو تترسوا بالمسلمين كف عنهم ما أمكن، ومع التعذر بأن لا يمكن التوصل إلى المشركين إلا بقتل المسلمين فلا قود ولا دية.

وحتى لو لم تكن الحرب قائمة (يجوز) اذا دعت الحاجة.

قاعدة: الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة العامة، كجواز قتل الترس من النساء و الصبيان من الكفار، بـــل و من المسلمين عند الحاجة.

الجار و المجرور متعلق بقوله: الاكتفاء، أي نكتفي بعلمنا الحاصل من الشواهد الحالية الواقعة في عصر (الأئمة من أهل البيت) (ع) حيث إنهم أقــــــــــــروا تلك الفتوحــــــــات و اعترفـــــــوا بها ولم يصدر منهم أي خـــــلاف في العلن و الخفاء : لا في عصر أمير المؤمنين (ع) مع الخلفاء الثلاث، و لا في عصر الأئمة (ع) مع الخلفاء (الامويين و العباسيين) فلا نحتاج في اذن الامام بالاستشهاد بمرسلة الوراق المشتملة على اذن الامام. ومن البديهي أن اقرارهم و إمضاءهم لهذه الفتوحات كان لأجل تأييد الدين، و إعلاء كلمة الاسلام، و نشر تعاليمه.

فإن هذا الادعـــــــــاء غير صالح البتة؛ وذلك لأن فتح هذه البلدان وإن كان صحيحاً قد حصل في زمن حكم بني امية، لكنه لا يدل بحال على قوة بني امية، وإنما يدل على قــوة الإسلام في نفوس المسلمين، وأن مسألة فتح البلدان تعد من الامور التي يتفق عليها جـمـيـع المسلمين حتى المعارضين لحكم بني امية؛ لأنه يدخل في إطار محاربة الكفار ونصرة الإسلام وتوسيع رقعة الحق، حتى أنّ بعض حكام بني امية كـــان يـــنـــال الـــدعـــم مــن قــبــل بــعــض أئــمــتــنـــا (ع) في مقابل الحكومات الكافرة بالتخطيط لصالح لإسلام وضد الحكم الكافر، فهل يعد هذا قوةً لبني امية، أو دليلاً على قوتهم، أو لا بـــــــــــــل يدل على قوة الإسلام في نفوسهم (ع).

[سلماان]

حفنة من السفاحين نباشين القبور


وروى الشيخ في الغيبة مـوثــق جابر الجعفي قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: (والله ليملكنَّ منّا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة يزداد تسعاً)، قلت: متى يكون ذلك؟ قال: (بعد القائم)، قلت: وكم يقوم القائم في عالمه؟ قال: (تسعة عشرة سنة، ثم يخرج المنتصر فيطلب بدم الحسين (ع) ودماء أصحابه، فيقتل ويسبي حتّى يخرج السفّاح)
الرجعة بين الظهور والمعاد - الشيخ السند 1/ 56

قال في البحار: الظاهر أن المراد بالمنتصر الحسين وبالسفاح أمير المؤمنين (ع) (إنتهى). ولقد صرح بما استظهره في الاختصاص ومختصر البصائر ومنتخب الانوار المضيئة.

# تفسير العياشي ؛ رسائل آل طوق ؛ سرور أهل الايمان ؛ تاريخ الغيبة ؛ رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار ؛ تفسير البرهان ؛ مسند الباقر ؛ الهجعة ؛ الغيبة للطوسي ؛ معجم أحاديث المهدي ؛ اثبات الهداة ؛ البراهين القاطعة ؛ الـــخ




(سفح) : إطلاق السفاح في جملة من روايات الرجعة بمولانا أمير المؤمنين (ع) لقتله الأعداء في الرجعة.
مستدرك سفينة البحار - الشيخ النمازي 5/ 49





_________________________



مع أن قسمه (ع) سيكون في عصر الظهور فإنه يُخرج معاوية ويقتله قتلات متعددة.
الأنوار النعمانية السيد العلامة نعمة الله الجزائري الموسوي 3/ 40


_________________________


عن أمير المؤمنين (ع) في خطبة له يقول فيها: (هيهات هيهات إذا كشف المستور ، وحصل ما في الصدور ، لقد كررتم كرات ، وكم بين كرة وكرة من آية وآيات ـ إلى أن قال: ولأقتلن أهل الشام بكم قتلات وأي قتلات، ولأقتلن أهل صفين بكل قتلة سبعين قتلة).
الامام المهدي في القرآن والسنة - مهدي أبو معاش ص458 ؛ موسوعة الامام (ع) ص229 ؛ موسوعة الإمام المهدي - الكوراني 3/ 27
؛ الهجعة - العاملي ص375 ؛ البراهين القاطعة - الاسترآبادي 3/ 289 ؛ الــخ





_________________________





خبر (الهارب نباش القبور) ؛ بسند معتبر
الأنوار النعمانية - العلامة نعمة الله الجزائري الموسوي ج2ص54 ؛ باب في كيفة رجعته
كشف الحق - العلامة محمد صادق ص96
حق اليقين في معرفة أصول الدين - العلامة عبدالله شبر ص319
خبر (الهارب نباش القبور) ؛ مشهور
النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجة الغائب - الطبرسي ج1ص187
خبر (الهارب نباش القبور) ؛ قدسي
تفسيره نور الثقلين - المفسر العلامة عبد علي العروسي ج3س120 و ج5ص159

## [[ يخرج أبو بكر وعمر غضين طريين كصورتهما فيكشف عنهما أكفانهما ويأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها فيحرقهما و يذريهما في الريح ]] ##
كمال الدين/بصائر الدرجات/بحار الأنوار/الأنوار النعمانية /كشف الحق/حق اليقين/الإمام المنتظر للصدر/الكوثر للموسوي/نور الثقلين/مختصر البصائر/معجم احاديث المهدي/وظيفة الأنام/رياض الأبرار/رسائل آل طوق/صحيفة الابرار/جوامع الكلم في رسالة الرجعة/مسند الامام الصادق/الهداية الكبرى للثقة الخصيبي حضيني/نوئب الدهور في علام الظهور/سرور أهل الإيمان/الحكومة العالمية للإمام المهدي/إثبات الهداة/دلائل الإمامة/عوالم العلوم والمعارف (باب أن المهدي (ع) يصلب اللّات والعزى)/مختصر كفاية المهتدي لمعرفة المهدي/معالي الدرر (شعر)/الامام المهدي سعيد أبو معاش/تفسير العياشي/الامام المهدي المصلح/عصر الظهور/أحوال الامام المنتظر/اثبات الوصية/بيت الأحزان الأنوار البهية/خاتمة المستدرك/موسوعة الجواد/ملحمة القوافل/مدينة المعاجز/مسند الإمام علي الفتاوى البروجردية/في رحاب الزيارة الجامعة/الاختصاص /المحتضر مستدرك سفينة البحار/مدينة المعاجز/الخرائج والجرائج /عيون الأخبار/منتخب الأنوار المضيئة/طرائف من الأنباء والمناقب مسند حضرت عبد العظيم حسني/إعلام الورى بأعلام الهدى/يوم الخلاص/الإحتجاج/الموسوعة الكبرى لفاطمة/كفاية الأثر/بحوث في المعراج (للصدر)/الرجعة بين الظهوروالمعاد/فاطمة الزهراء (للهمداني)علم اليقين/السلطان المفرج/سيرة الأئمة (مهدي بيشوائي) /الإيقاظ من الهجعة/حياة الجواد (لباقر شريف)/نوادر المعجزات ......



قتل وارهاب السفاحين نبشة القبور وسفكهم للدماء لكل مخالف لهم (نساء رجال كبار صغار الــخ)


وعن بعض فقهائنا في الصلاة على المنافق:ان الـمــراد بالمنافق مـا يـعـم الـصـبـي وغـيـره مـن أهـل الـخـلاف.
اللمعة البيضاء - التبريزي ص605
مجمع البحرين - الطريحي 4/ 354
فليقل ما رواه الفضيل بن يسار عن أبي جعفر : وإن كان منافقاً مستضعفاً.
وفى هذا الخبر دلالة على أن المنافق هو المخالف مطلقاً لوصفه له
بكونه قد يكون مستضعفاً.
روض الجنان (ط.ق) - الشهيد الثاني ص٣٠7
والظاهر من الأخبار و كلام الأصحاب أن المراد بالمنافق هو غير الإثنى عشري.
ملاذ الأخيار - العلامة المجلسي 5/ 359
المراد بالمنافق هنا المخالف كما يدل عليه الخبر وكلام الأصحاب.
مدارك الأحكام - العاملي 4/ 169
المراد بالمنافق هنا المخالف كما يدل في الاخبار و كلام الاصحاب (انتهى)
وهو كذلك.
مناهج الأخيار - العلوي 1/ 655
والمراد بالمنافق المخالف.
كشف اللثام - الفاضل الهندي 2/ 344
والمنافق وهو هنا المخالف مطلقاً.
الروضة البهية - الشهيد الثاني 1/ 429
المنافق المخالف بل هو المراد منه.
ملاذ الأخيار - المجلسي 5/ 350
المخالفيــن (هم أهل السنة)
تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
كل من قلد أحد رؤساء المذاهب الأربعة لا يعتبر مستضعف.
معنى الناصب - المحقق العاملي ص91
فإذا ظهر القائم (ع) يجري عليهم حكم سائر الكفار في جميع الأمور ؛ وفي الآخرة يدخلون النار ماكثين فيها أبدا.
بحار الأنوار - المجلسي 29/ 2









فيتأكد التبري عن جميع الأعداء بالعموم، وعن هؤلاء الأربعة بالخصوص، وعن الثاني على بنحو أخص كما يشهد به حديث الإختصاص مسنداً عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الصخر أحمد بن عبد الرحيم، عن الحسن بن علي رجل كان في جباية مأمون قال: دخلت أنا ورجل من أصحابنا على أبي طاهر عيسى بن عبد الله العلوي، قال أبو الصخر: وأظنه من ولد عمر بن علي وكان نازلا في دار الصيديين فدخلنا عليه عند العصر وبين يديه ركوة من ماء وهو يتمسح، فسلمنا عليه فرد علينا السلام، ثم ابتدأنا فقال: معكما أحد ؟ فقلنا: لا، ثم التفت يميناً وشمالاً هل يرى أحداً ثم قال: أخبرني أبي جندي أنه كان مع أبي جعفر محمد بن علي (ع) بمنى وهو يرمي الجمرات وأن أبا جعفر رمى الجمرات فاستتمها وبقي في يديه بقية، فعد خمس حصيات فرمى ثنتين في ناحية وثلاثة في ناحية، فقلت له: أخبرني جعلت فداك ما هذا فقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعه أحد قط، إنك رميت بخمس بعد ذلك ثلاثة في ناحية وثنتين في ناحية؟
قــــــــال : نعم إنه إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقان غضيين طريين فصلبا ههنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول (أبي بكر الصديق) ثنتين، والآخر (عمر بن الخطاب) بثلاث، لأن الآخر أخبث من الأول.

في رحاب الزيارة الجامعة، البيان الكامل لفضائل أهل البيت (ع) ومناقبهم


الرائعة في زيارتهم الجامعة - السيد علي الحسيني الصدر ص544-545


الاختصاص للشيخ المفيد ص277 (قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقان غضيين طريين فصلبا ههنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول ثنتين والآخر بثلاث لأن الآخر أخبث من الأول).

بصائر الدرجات للشيخ الصفار ص 307 (قال نعم، انه إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقين الغاصبين ثم يفرق بينهما هيهنا لا يراهما الا امام عدل فرميت الاول اثنتين والاخر ثلثة لان الاخر اخبث من الأول).

بحار الأنوار للعلامة المجلسي 30/ 192 (قال: نعم، إذا كان كل موسم أخرج الفاسقان الغاصبان ثم يفرق بينهما هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول اثنتين والآخر ثلاثة، لأن الآخر أخبث الأول).

المحتضر للشيخ الحلي ص14 (فقال: نعم يابن العم، إذا كان في كل موسم يخرج الله الفاسقين الناكثين غضين طربين فيصلبان ههنا لا يراهما الا الامام فرميت الاول اثنتين والثانى ثلاثا لانه اكفر واظهر لعداوتنا والاقل ادهى وامر).

مستدرك سفينة البحار للشيخ النمازي 4/ 202 (رمى الإمام الباقر (ع) الجمرات الثلاث، فبقي في يده خمسة زائدة فرمى اثنتين في ناحية، والثلاث في ناحية، فسئل عن ذلك، فقال: إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقان الغاصبان ثم يفرق بينهما هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل فرميت الأول اثنين والآخر ثلاثة لأن الآخر أخبث من الأول).

مدينة المعاجز للسيد البحراني 5/ 24 (قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم اخرج الفاسقان غضين طريين فصلبا هيهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الاول بثنتين والاخر بثلاث، لان الاخر أخبث من الاول).

مختصر البصائر للشيخ الحلي ص308 (فقال: نعم يابن العم، إذا كان في كل موسم يُخرِج الله الفاسقين الناكثين غضين طريين فيصلبان هاهنا، لا يراهما أحد إلا الإمام، فرميت الأول ثنتين، والثاني ثلاث لأنه أكفر وأظهر لعداوتنا ، والأول أدهى وأمر).

الخرائج والجرائج للشيخ الراوندي 2/ 816 (قال: نعم يا ابن عم، إذا كان في كل موسم يخرج الله القاسطين الناكثين غضين طريين فيصلبان هاهنا، لا يراهما إلا الامام، فرميت الاول بثنتين، والثاني بثلاث لانه أكفر وأظهر لعداوتنا، والاول أدهى وأمر).

طرف من الأنباء والمناقب للسيد بن طاووس ص509 (قال (ع) : نعم ، إنه إذا كان كل موسم أخرجا الفاسقين الغاصبين ثم يفرق بينهما هاهنا، لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول اثنتين والآخر ثلاثة ، لأن الآخر أخبث من الأول).

مستدرك الوسائل للشيخ الطبرسي 10/ 78 (قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم أُخرج الفاسقان غضين طريين فصلبا هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول بثنتين، والاخر بثلاث، لأن الاخر أخبث من الأول).



مسند الإمام الجواد للعطاردي ص205(قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم أُخرج الفاسقان غضين طريين فصلبا هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول بثنتين، والاخر بثلاث، لأن الاخر أخبث من الأول).


الجواب على هذه الرواية : لا إشكال في صحة هذا الخبر الشريف فيكون تعذيبهما مرتين: الأولـــى: على يد مولانا القائم ع. والثانيـــــة: على يد مولانا الإمام الجواد ع يوم الرجعة.
الفتاوى البروجردية - الجزء الثاني - المؤلف آية الله الفقيه المحقق الشيخ محمد جميل حمود العاملي

[سلماان]

جواز قتل أهل السنة غــــدراً



الناصب (هو السني)
النواصب (هم أهل السنة / العامة / المخالفين)
الشيخ الجزائري ؛ آل عصفور [المحاسن] ؛ البحراني ؛ المجلسي ؛ المامقاني الخ الخ




ما تقول في قتل (الناصب / النواصب) ؟
قــــــــــــــــــــــــــــــال (ع) : حلال الدم -ولكن أقتله غدراً وغيلة حتى لا يراك أحد- فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء ليكلا يشهد به عليك فأفعل.
علل الشرائع للصدوق



و أما على ما يظهر من الاخبار و عليه متقدمو علمائنا الأبرار و جملة من متأخري المتأخرين في قرب هذه الأعصار- من أن حكمهم حكم الحربي في جواز القتل و أخذ المال و النجاسة و نحو ذلك من الأحكام، لإستفاضة الاخبار بل تواترها معنا بكفرهم و شركهم، و ما يترتب على ذلك من الأحكام المتقدمة و نحوها.
الحدائق الناضرة للبحراني