الرعب والموت الاحمر

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     هذا موثق في تاريخكم يا رجل تحب انقل لك وثائق ؟

عندما وثقنا أرهاب ديانتك العفنة

بــ كلامك أنت

أو رواياتكم الارهابية

أو كلام أعلام الطائفة


ماذا فعلت !!!


سواء هنا إو في شبكة السرداب



1- إن لم تهرب وتضع رأسك في التراب كالعادة.

2- نأتي نحن ونذكرك بماضيك الشهير ونضعه في الوحل.

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     هذا قول امام معصوم مثلاً ؟ الناس بشر تصيب وتخطئ لكن جزء من عقيدتكم هو قتل وارهاب الناس

كل شيء موجود في ملفك الخاص وإرشيفك

ارهاب

نبببش قبور

سفاحين

قتل

اغراق

تدمير

قلب حائط

إرهاب شيوخك


سؤال يراود الكثير من الناس أيهما أسبق المدرسة الإخبارية أم الأصولية ؟
ج : المدرسة الأخبارية هي الأصل الأصيل واتباع الدليل والمعين السلسبيل ونهج الحق بلا مثيل وهي المدرسة التي حرست وحافظت على تراث أهل البيت وستبقى الى قيام الساعة تلعب هذا الدور وتنوء بهذه الرسالة المقدسة
فأصحاب الأئمة ورواة الأصول الروائية الأربعمائة في عصر الأئمة الى زمن الغيبة هم الرعيل الأول من اقطاب هذه المدرسة وجميع علماء الطائفة والفرقة المحقة حتى نهاية القرن السابع الهجري
وأما المدرسة الأصولية فهي اتجاه عارض افرزته ظروف طارئة في القرن الثامن الهجري على يد العلامة الحلي بسبب شحة مصادر ومصنفات الشيعة الامامية لديه وكثرة مخالطته بالمخالفين للمذهب واصحاب المشارب الفلسفية والعقلية المختلفة وراجت طريقته وشاعت اطروحته في العراق والشام
حتى اواسط القرن العاشر وكان من اواخر اعلامها الشهيد الثاني زين الدين الجبعي العاملي
ثم تلاشت وانكفأت في العراق وفي النجف تحديداً لأنها كانت اكثر تأثراً واحتضاناً لمبادئ وافكار هذه المدرسة بكل سلبياتها ومشكلاتها وتعصبت لها تعصباً اعمى فاق تعصب مؤسسها
ولم تكن الأصولية بعدها قادرة على العودة ثانياً لانكشاف حقيقتها وكونها لا تعبر عن اتجاه مشروع ولا منهجية مشروعة
ولهذا لم يكن امامها الا انتهاج المرحلة الدموية الارهابية
على يد الوحيد البهبهاني وتلميذه الشيخ جعفر كاشف الغطاء لقد كشفت المدرسة الأصولية انها مدرسة غير مشروعة و اثبتت انها لا تتورع عن التتوسل بكل الوسائل غير المشروعة
من يصدق ان يمنع زعيم الحوزة العلمية في مدينة كربلاء بلا منازع المحقق البحراني الشيخ يوسف من اعتلاء كرسي الافادة والتدريس في حرم الحائر الحسيني بعد ربع قرن من المرجعية والزعامة في مدينة كربلاء من يصدق ان تفرض عليه الاقامة الجبرية في منزله ويأتي اليه امثال السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض ليلاً من فوق سطح منزله متخفياً للتتلمذ عنده ومتخافتاً لئلا تعلم بخبره العيون والجواسيس
من يصدق ان ينفى الى قرية المسيب ويتوفى فيها غريباً مظلوماً وربما مسموما كما تنبئ به بعض القرائن
من يصدق ان يتزعم معمم مثل البهبهاني حركة ابادة جماعية وتصفيات جسدية بحق المؤمنين الآمنين الشيعة الخلص في مدينة كربلاء وضواحيها
ويكافأ وتخلع عليه الألقاب والأوصاف الأسطورية الاصلاحية ويمجّد بالمجدد للأصول واحياء المدرسة الأصولية لاقترافه تلك الجرائم بحق من ليس جنحة لديه سوى التمسك بالقرآن وسنة خاتم المرسلين ومنهج أئمة اهل البيت الطاهرين وافنى عمره في قال الله وقال رسوله وقال الأئمة من اهل البيت عليهم السلام .
من يصدق ان يقتل خاتمة اساطين الأخباريين في العراق ابو احمد الميرزا محمد جمال الدين الأخباري بعد الهجوم عليه في بيته مع ابنائه وجمع من تلامذته ويصلب ثلاثة ايام بأمر الشيخ جعفر كاشف الغطاء بعد عجزه عن مقارعة حججه بالحجج العلمية اثناء المناظرات والمكاتبات التي تمت بينهما .
أي اصولية ارهابية هذه التي تهتك الحرمات والمحارم وتستحل الدماء وتبطش بالعلماء واتباعهم وتزهق الأرواح لمجرد الاختلاف معهم في الآراء والنظريات لرفضهم الضلال بعد الهداية والعمى بعد البصيرة والغرق في بحر الضلال بعد ركوبهم سفينة نجاة النبي والآل عليهم افضل صلوات ذي الجلال .
ما اذكره مدون ومطبوع وبامكانكم الرجوع الى امثال كتاب العبقات العنبرية في طبقات الجعفرية للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء
وكتاب العلماء حكام على الملوك للانصاري وكتاب تنقيح المقال للمامقاني في في ترجمة البهبهاني وغيرها كثير.
http://www.ekhbarion.com/vb/showthread.php?t=7219

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     عادت هذه الطائفية بحقدها وسمومها وانا والله لا اريد ان انجر وراء كلامكِ الذي كله حقد اسود وكان الارهابين الذين كانوا يفجرون انفسهم بين الناس ليل نهار ابرياء تترحمون عليهم وتدعون لهم بالمغفرة لكن هااااااااااا نسيب عملياتكم هذه تسمى جهاد في سبيل الله صح صح هههههههههههه تاريخكم هذا كله قتل وسلب ونهب وحرق ثم دولة فارس ما كانوا شيعة تشيعوا في وقت لاحق كانت دولة بني العباس هناك ليل نهار تشتمون فيهم وجل علماءكم منهم يا لطيف يعني حملات راح ضحيتها ملاين البشر من غير عمليات الاغتصاب والقتل والتشريد والذبح وقطع الايدي وسبحان الله الى الان ما زلتم على تخلفكم وجهلكم ما قدمتم شي للناس لا قديماً ولا حديثاً ولا ارى انكم ستقدمون شي في المستقبل يعني لا فكر ولا علم ولا صناعة ولا تكنلوجيا ولا تطور ولا شي اخر كل ما عندكم هو لا شي قدموا لنا شي نريد ان نراه غير القتل والتفجير والذبح والارهاب وقتل الناس اخترعوا لنا مثلاً علاج لمرض معين او اختراع علمي يدل على شي هذا تاريخكم كله ما فيه شي صفر يعني زمن السيف والقوة العضلية انتهت وانتم والله الى الخراب والدمار والتفكك اقرب من كونكم الى ان ترجعوا ام عظيمة كما تزعمون كل شي تخسرونه باسرع من ذهاب مدينة في الارض لا علم تملكون وانتم امة مفككة وما عندكم شي انتظروا ما بينكم وبين ان ينتهي كل شي تملكون سوى سنون قليلة ثم ينظر منكم ناظر ويرى ما فعله السابقون ويبقى ينوح دهره الى ان ينتهي بكم المطاف الى لا شي وحالكم حال الامة التي تهاوت ولم يبقى فيها شي للتاريخ وللمتابع عندما تريد ان تبني دولة قوية حقيقة عليك ان تمدها بثلاث امور مهمة الاول الفكر والثاني المال والثالث العلم والقوم لا فكر يملكون ولا مال عندهم والعلم ما شاء الله مقتصر على امور مضحكة جداً هههههههههههههههههههه

كل شيء في ملفك وهررررررررربت منه

إرهاب

قتل

تدمير

اغراق

فتوحات

نيش قبور

صلب

الخ الخ الخ




الجديد فقط هو (هههههه) مرة تمتد ومرة تقصر ومرة تصبح أيقونه كهذه >

يا ابو تكلنوجيا ههههههههههههه

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     هذه وثيقة لاحد علماءكم من السلف يتكلم فيها بصراحة عن القتل والارهاب

وهذا بالرابط

http://www.ekhbarion.com/vb/showthread.php?t=7219

ناهيك عن :

الارهاب

ونبش القبور

وووووووو الخ

وكل شيء موثق في أمهات كتبك وأقوال أعلام الطائفة

وهرررررررررررررررررربت

تكرار
تكرار
تكرار

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     الموت الاحمر والرعب

الثامن: قوله: على أنّه قد حصل لنا العلم العادي من سيرة أهل البيت (ع) إلى آخره.
الجواب: فإنّ فيه انّ أهل البيت (ع) كان غالب مباشرتهم و معاشرتهم و مخالطتهم و مساورتهم إنّما هي للخلفاء و الامراء و الوزراء من الأُموية و العبّاسيّة ممّن هم في النصب و العداوة رءوس غير أذناب و ممّن لا يشكّ في كفرهم و لا يرتاب و لا سيّما في الصدر الأوّل و ما وقع فيه من ابن الخطّاب و أتباعه و أشياعه من كلّ كافر مرتاب فهل يحتاج هذا الشيخ و من حذا حذوه في هذا الباب إلى دليل يدلّ على نجاستهم زيادة على ما ورد من نجاسة النصاب و إنّهم أشدّ نجاسة و خبثاً من الكلاب حتّى انّه ينكر انّه لم يأت خبر واحد بنجاستهم في هذا الباب ما هذا إلّا عجبٌ عجاب و غفلة بلا ارتياب. و كيف غفل عن أن شريعة الـتـقيــة أوجبت الإغضاء على كل بلية وأحلت ارتكاب المحظورات و جوّزت مباشرة النجاسات و إلّا فاللازم أحد أمرين امّا ردّ تلك الأخبار الدالّة على نجاسة النصاب أو نفي النصب عن هؤلاء الذين أشار إليهم و لا أراه يلتزم شيئاً من هذين الأمرين و لا ثالث لهما في البين.
و بالجملة: فإنّ كلامه (قدس سره) وإن طوّل فيه هذا التطويل و سجّل عليه بمزيد التسجيل فهو عليل لا يهدي إلى سبيل و لا يبرد الغليل.




التاسع: ما رواه الصدوق في الخصال بسنده فيه عن مالك الجهني قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ثلاثة لا يكلّمهم الله يوم القيامة و لا ينظر إليهم و لا يزكّيهم و لهم عذاب أليم من ادّعى إماماً ليست إمامته من الله و من جحد إماماً إمامته من عند الله و من زعم انّ لهما في الإسلام نصيباً و رواه النعماني في كتاب الغيبة في الصحيح عن عمران الأشعري عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام) مثله نعوذ بالله من زلل الأقدام و طغيان الأقلام و زيغ الأفهام هذا.
و بذلك يظهر لك صحّة ما اخترناه و رجحان ما رجّحناه من كفر المخالفين كفراً حقيقيّاً يوجب الخروج عن جادّة الإسلام و الدين.
و ممّن صرّح بكفرهم كما اخترناه جملة من أصحابنا (رضوان الله عليهم) منهم العلّامة في شرح كتاب فصّ الياقوت و نقله عن أكثر أصحابنا حيث قال اما دافعوا النص على أمير المؤمنين (عليه السلام) بالإمامة فقد ذهب أكثر أصحابنا إلى تكفيرهم لأنّ النص معلوم بالتواتر من دين محمّد (صلى الله عليه و آله) فيكون ضروريّاً أي معلوم من دينه ضرورة فجاحده يكون كافراً كمن يجحد وجوب الصلاة و صوم شهر رمضان و بنحو ذلك صرّح في كتاب منتهى المطلب في بحث الزكاة في اشتراط إيمان المستحقّ لها.
و قال الشيخ المفيد في كتاب المقنعة و لا يجوز لأحد من أهل الإيمان أن يغسل مخالفاً للحقّ في الولاية و لا يصلّي عليه و نحوه قال ابن البرّاج و قال الشيخ في (التهذيب) بعد نقل عبارة المقنعة الوجه فيه انّ المخالف لأهل الحقّ كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفّار إلّا ما خرج بالدليل.
و بذلك قال ابن إدريس و المرتضى و الفاضل المولى محمد صالح شارح الكافي و القاضي نور الله الشوشتري و السيّد نعمة الله الجزائري و الفاضل ملّا أبو الحسن المجاور بالنجف الأشرف حيّاً و ميّتاً
و شيخنا الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني و الشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي و هو ظاهر صاحب الكافي أيضاً و قد نقلنا عبائر هؤلاء في كتابنا الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب هذا.
و المفهوم من جملة من الأخبار المتقدّمة في الفرق بين الإسلام و الإيمان هو انّ الطهارة و جواز المناكحة و المواريث و حقن الدماء و الأموال دائر مدار حصول الإسلام فمتى ثبت لأحد وجب إجراء هذه الأحكام عليه و متى انتفى انتفى إجراءها لقوله (عليه السلام) في رواية القسم الصيرفي: الإسلام يحقن به الدم و تؤدّى به الأمانة و يستحلّ به الفروج، و قوله (عليه السلام) في موثّقة سماعة و به حقنت الدماء و عليه جرت المناكح و المواريث، و قوله (عليه السلام) في حسنة الفضيل بن يسار: و الإسلام ما عليه المناكح و المواريث و حقن الدماء، و قوله في صحيحة حمران: و به حقنت الدماء و جرت المواريث و جاز النكاح.
و منه يعلم ان المخالفين حيث ثبت كفرهم و نصبهم و خروجهم عن جادة الإسلام كما أوضحناه و سيأتي مزيد إيضاح له في البحث الآتي إن شاء الله تعالى فالواجب هو الحكم بنجاستهم و عدم مناكحتهم و عدم أخذهم ميراث أحد من الشيعة الإمامية وحل دمائهم و أموالهم و يعضد هذه الأخبار فيما دلّت عليه جملة من الأخبار صريحاً على حلّ مال الناصب و دمه و عدم جواز مناكحته كما حقّقنا ذلك بما لا مزيد عليه في كتاب الشهاب الثاقب و سيأتي في المقام الثاني نبذة من ذلك إن شاء الله تعالى.








قال رعب وموت أحمر قال

[سلماان]

الكافي للكليني 5/ 28 -: عن حفص بن غياث قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن مدينة من مدائن أهل الحرب هــــــــــــل يـــــجــــوز أن يرسل عليهم الماء وتحرق بالنار أو ترمى بالمجانيق حتى يقتلوا وفيهم النساء والصبيان والشيخ الكبير والأسارى من المسلمين والتجار ؟
فقال: يفعل ذلك بهم ولا يمسك عنهم لهؤلاء ولا دية عليهم للمسلمين ولا كفارة.


تهذيب الأحكام للطوسي 6/ 142 -: هــــــــــــل يـــــجــــوز أن يرسل عليهم الماء وتحرق بالنار أو ترمى بالمجانيق حتى يقتلوا وفيهم النساء والصبيان والشيخ الكبير والأسارى من المسلمين والتجار ؟
فقال: يفعل ذلك بهم ولا يمسك عنهم لهؤلاء.

[سلماان]

الجار و المجرور متعلق بقوله: الاكتفاء، أي نكتفي بعلمنا الحاصل من الشواهد الحالية الواقعة في عصر (الأئمة من أهل البيت) (ع) حيث إنهم أقــــــــــــروا تلك الفتوحــــــــات و اعترفـــــــوا بها ولم يصدر منهم أي خـــــلاف في العلن و الخفاء : لا في عصر أمير المؤمنين (ع) مع الخلفاء الثلاث، و لا في عصر الأئمة (ع) مع الخلفاء (الامويين و العباسيين) فلا نحتاج في اذن الامام بالاستشهاد بمرسلة الوراق المشتملة على اذن الامام.
و من البديهي أن اقرارهم و إمضاءهم لهذه الفتوحات كان لأجل تأييد الدين، و إعلاء كلمة الاسلام، و نشر تعاليمه.
المكاسب - الشيخ الأنصاري 5/ 356 [هامش (4)]




فإن هذا الادعـــــــــاء غير صالح البتة؛ وذلك لأن فتح هذه البلدان وإن كان صحيحاً قد حصل في زمن حكم بني امية، لكنه لا يدل بحال على قوة بني امية، وإنما يدل على قــوة الإسلام في نفوس المسلمين، وأن مسألة فتح البلدان تعد من الامور التي يتفق عليها جـمـيـع المسلمين حتى المعارضين لحكم بني امية؛ لأنه يدخل في إطار محاربة الكفار ونصرة الإسلام وتوسيع رقعة الحق، حتى أنّ بعض حكام بني امية كـــان يـــنـــال الـــدعـــم مــن قــبــل بــعــض أئــمــتــنـــا (ع) في مقابل الحكومات الكافرة بالتخطيط لصالح لإسلام وضد الحكم الكافر، فهل يعد هذا قوةً لبني امية، أو دليلاً على قوتهم، أو لا بـــــــــــــل يدل على قوة الإسلام في نفوسهم (ع).
الإمامة وقيادة المجتمع لمرجع الديني آية الله العظمى السيد كاظم الحسيني الحائري - ص185

[سلماان]

حفنة من السفاحين نباشين القبور


وروى الشيخ في الغيبة مـوثــق جابر الجعفي قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: (والله ليملكنَّ منّا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة يزداد تسعاً)، قلت: متى يكون ذلك؟ قال: (بعد القائم)، قلت: وكم يقوم القائم في عالمه؟ قال: (تسعة عشرة سنة، ثم يخرج المنتصر فيطلب بدم الحسين (ع) ودماء أصحابه، فيقتل ويسبي حتّى يخرج السفّاح)
الرجعة بين الظهور والمعاد - الشيخ السند 1/ 56

قال في البحار: الظاهر أن المراد بالمنتصر الحسين وبالسفاح أمير المؤمنين (ع) (إنتهى). ولقد صرح بما استظهره في الاختصاص ومختصر البصائر ومنتخب الانوار المضيئة.

# تفسير العياشي ؛ رسائل آل طوق ؛ سرور أهل الايمان ؛ تاريخ الغيبة ؛ رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار ؛ تفسير البرهان ؛ مسند الباقر ؛ الهجعة ؛ الغيبة للطوسي ؛ معجم أحاديث المهدي ؛ اثبات الهداة ؛ البراهين القاطعة ؛ الـــخ




(سفح) : إطلاق السفاح في جملة من روايات الرجعة بمولانا أمير المؤمنين (ع) لقتله الأعداء في الرجعة.
مستدرك سفينة البحار - الشيخ النمازي 5/ 49





_________________________



مع أن قسمه (ع) سيكون في عصر الظهور فإنه يُخرج معاوية ويقتله قتلات متعددة.
الأنوار النعمانية السيد العلامة نعمة الله الجزائري الموسوي 3/ 40


_________________________


عن أمير المؤمنين (ع) في خطبة له يقول فيها: (هيهات هيهات إذا كشف المستور ، وحصل ما في الصدور ، لقد كررتم كرات ، وكم بين كرة وكرة من آية وآيات ـ إلى أن قال: ولأقتلن أهل الشام بكم قتلات وأي قتلات، ولأقتلن أهل صفين بكل قتلة سبعين قتلة).
الامام المهدي في القرآن والسنة - مهدي أبو معاش ص458 ؛ موسوعة الامام (ع) ص229 ؛ موسوعة الإمام المهدي - الكوراني 3/ 27
؛ الهجعة - العاملي ص375 ؛ البراهين القاطعة - الاسترآبادي 3/ 289 ؛ الــخ





_________________________





خبر (الهارب نباش القبور) ؛ بسند معتبر
الأنوار النعمانية - العلامة نعمة الله الجزائري الموسوي ج2ص54 ؛ باب في كيفة رجعته
كشف الحق - العلامة محمد صادق ص96
حق اليقين في معرفة أصول الدين - العلامة عبدالله شبر ص319
خبر (الهارب نباش القبور) ؛ مشهور
النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجة الغائب - الطبرسي ج1ص187
خبر (الهارب نباش القبور) ؛ قدسي
تفسيره نور الثقلين - المفسر العلامة عبد علي العروسي ج3س120 و ج5ص159

## [[ يخرج أبو بكر وعمر غضين طريين كصورتهما فيكشف عنهما أكفانهما ويأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها فيحرقهما و يذريهما في الريح ]] ##
كمال الدين/بصائر الدرجات/بحار الأنوار/الأنوار النعمانية /كشف الحق/حق اليقين/الإمام المنتظر للصدر/الكوثر للموسوي/نور الثقلين/مختصر البصائر/معجم احاديث المهدي/وظيفة الأنام/رياض الأبرار/رسائل آل طوق/صحيفة الابرار/جوامع الكلم في رسالة الرجعة/مسند الامام الصادق/الهداية الكبرى للثقة الخصيبي حضيني/نوئب الدهور في علام الظهور/سرور أهل الإيمان/الحكومة العالمية للإمام المهدي/إثبات الهداة/دلائل الإمامة/عوالم العلوم والمعارف (باب أن المهدي (ع) يصلب اللّات والعزى)/مختصر كفاية المهتدي لمعرفة المهدي/معالي الدرر (شعر)/الامام المهدي سعيد أبو معاش/تفسير العياشي/الامام المهدي المصلح/عصر الظهور/أحوال الامام المنتظر/اثبات الوصية/بيت الأحزان الأنوار البهية/خاتمة المستدرك/موسوعة الجواد/ملحمة القوافل/مدينة المعاجز/مسند الإمام علي الفتاوى البروجردية/في رحاب الزيارة الجامعة/الاختصاص /المحتضر مستدرك سفينة البحار/مدينة المعاجز/الخرائج والجرائج /عيون الأخبار/منتخب الأنوار المضيئة/طرائف من الأنباء والمناقب مسند حضرت عبد العظيم حسني/إعلام الورى بأعلام الهدى/يوم الخلاص/الإحتجاج/الموسوعة الكبرى لفاطمة/كفاية الأثر/بحوث في المعراج (للصدر)/الرجعة بين الظهوروالمعاد/فاطمة الزهراء (للهمداني)علم اليقين/السلطان المفرج/سيرة الأئمة (مهدي بيشوائي) /الإيقاظ من الهجعة/حياة الجواد (لباقر شريف)/نوادر المعجزات ......



قتل وارهاب السفاحين نبشة القبور وسفكهم للدماء لكل مخالف لهم (نساء رجال كبار صغار الــخ)


وعن بعض فقهائنا في الصلاة على المنافق:ان الـمــراد بالمنافق مـا يـعـم الـصـبـي وغـيـره مـن أهـل الـخـلاف.
اللمعة البيضاء - التبريزي ص605
مجمع البحرين - الطريحي 4/ 354
فليقل ما رواه الفضيل بن يسار عن أبي جعفر : وإن كان منافقاً مستضعفاً.
وفى هذا الخبر دلالة على أن المنافق هو المخالف مطلقاً لوصفه له
بكونه قد يكون مستضعفاً.
روض الجنان (ط.ق) - الشهيد الثاني ص٣٠7
والظاهر من الأخبار و كلام الأصحاب أن المراد بالمنافق هو غير الإثنى عشري.
ملاذ الأخيار - العلامة المجلسي 5/ 359
المراد بالمنافق هنا المخالف كما يدل عليه الخبر وكلام الأصحاب.
مدارك الأحكام - العاملي 4/ 169
المراد بالمنافق هنا المخالف كما يدل في الاخبار و كلام الاصحاب (انتهى)
وهو كذلك.
مناهج الأخيار - العلوي 1/ 655
والمراد بالمنافق المخالف.
كشف اللثام - الفاضل الهندي 2/ 344
والمنافق وهو هنا المخالف مطلقاً.
الروضة البهية - الشهيد الثاني 1/ 429
المنافق المخالف بل هو المراد منه.
ملاذ الأخيار - المجلسي 5/ 350
المخالفيــن (هم أهل السنة)
تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
كل من قلد أحد رؤساء المذاهب الأربعة لا يعتبر مستضعف.
معنى الناصب - المحقق العاملي ص91
فإذا ظهر القائم (ع) يجري عليهم حكم سائر الكفار في جميع الأمور ؛ وفي الآخرة يدخلون النار ماكثين فيها أبدا.
بحار الأنوار - المجلسي 29/ 2









فيتأكد التبري عن جميع الأعداء بالعموم، وعن هؤلاء الأربعة بالخصوص، وعن الثاني على بنحو أخص كما يشهد به حديث الإختصاص مسنداً عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الصخر أحمد بن عبد الرحيم، عن الحسن بن علي رجل كان في جباية مأمون قال: دخلت أنا ورجل من أصحابنا على أبي طاهر عيسى بن عبد الله العلوي، قال أبو الصخر: وأظنه من ولد عمر بن علي وكان نازلا في دار الصيديين فدخلنا عليه عند العصر وبين يديه ركوة من ماء وهو يتمسح، فسلمنا عليه فرد علينا السلام، ثم ابتدأنا فقال: معكما أحد ؟ فقلنا: لا، ثم التفت يميناً وشمالاً هل يرى أحداً ثم قال: أخبرني أبي جندي أنه كان مع أبي جعفر محمد بن علي (ع) بمنى وهو يرمي الجمرات وأن أبا جعفر رمى الجمرات فاستتمها وبقي في يديه بقية، فعد خمس حصيات فرمى ثنتين في ناحية وثلاثة في ناحية، فقلت له: أخبرني جعلت فداك ما هذا فقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعه أحد قط، إنك رميت بخمس بعد ذلك ثلاثة في ناحية وثنتين في ناحية؟
قــــــــال : نعم إنه إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقان غضيين طريين فصلبا ههنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول (أبي بكر الصديق) ثنتين، والآخر (عمر بن الخطاب) بثلاث، لأن الآخر أخبث من الأول.

في رحاب الزيارة الجامعة، البيان الكامل لفضائل أهل البيت (ع) ومناقبهم


الرائعة في زيارتهم الجامعة - السيد علي الحسيني الصدر ص544-545


الاختصاص للشيخ المفيد ص277 (قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقان غضيين طريين فصلبا ههنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول ثنتين والآخر بثلاث لأن الآخر أخبث من الأول).

بصائر الدرجات للشيخ الصفار ص 307 (قال نعم، انه إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقين الغاصبين ثم يفرق بينهما هيهنا لا يراهما الا امام عدل فرميت الاول اثنتين والاخر ثلثة لان الاخر اخبث من الأول).

بحار الأنوار للعلامة المجلسي 30/ 192 (قال: نعم، إذا كان كل موسم أخرج الفاسقان الغاصبان ثم يفرق بينهما هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول اثنتين والآخر ثلاثة، لأن الآخر أخبث الأول).

المحتضر للشيخ الحلي ص14 (فقال: نعم يابن العم، إذا كان في كل موسم يخرج الله الفاسقين الناكثين غضين طربين فيصلبان ههنا لا يراهما الا الامام فرميت الاول اثنتين والثانى ثلاثا لانه اكفر واظهر لعداوتنا والاقل ادهى وامر).

مستدرك سفينة البحار للشيخ النمازي 4/ 202 (رمى الإمام الباقر (ع) الجمرات الثلاث، فبقي في يده خمسة زائدة فرمى اثنتين في ناحية، والثلاث في ناحية، فسئل عن ذلك، فقال: إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقان الغاصبان ثم يفرق بينهما هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل فرميت الأول اثنين والآخر ثلاثة لأن الآخر أخبث من الأول).

مدينة المعاجز للسيد البحراني 5/ 24 (قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم اخرج الفاسقان غضين طريين فصلبا هيهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الاول بثنتين والاخر بثلاث، لان الاخر أخبث من الاول).

مختصر البصائر للشيخ الحلي ص308 (فقال: نعم يابن العم، إذا كان في كل موسم يُخرِج الله الفاسقين الناكثين غضين طريين فيصلبان هاهنا، لا يراهما أحد إلا الإمام، فرميت الأول ثنتين، والثاني ثلاث لأنه أكفر وأظهر لعداوتنا ، والأول أدهى وأمر).

الخرائج والجرائج للشيخ الراوندي 2/ 816 (قال: نعم يا ابن عم، إذا كان في كل موسم يخرج الله القاسطين الناكثين غضين طريين فيصلبان هاهنا، لا يراهما إلا الامام، فرميت الاول بثنتين، والثاني بثلاث لانه أكفر وأظهر لعداوتنا، والاول أدهى وأمر).

طرف من الأنباء والمناقب للسيد بن طاووس ص509 (قال (ع) : نعم ، إنه إذا كان كل موسم أخرجا الفاسقين الغاصبين ثم يفرق بينهما هاهنا، لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول اثنتين والآخر ثلاثة ، لأن الآخر أخبث من الأول).

مستدرك الوسائل للشيخ الطبرسي 10/ 78 (قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم أُخرج الفاسقان غضين طريين فصلبا هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول بثنتين، والاخر بثلاث، لأن الاخر أخبث من الأول).



مسند الإمام الجواد للعطاردي ص205(قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم أُخرج الفاسقان غضين طريين فصلبا هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول بثنتين، والاخر بثلاث، لأن الاخر أخبث من الأول).


الجواب على هذه الرواية : لا إشكال في صحة هذا الخبر الشريف فيكون تعذيبهما مرتين: الأولـــى: على يد مولانا القائم ع. والثانيـــــة: على يد مولانا الإمام الجواد ع يوم الرجعة.
الفتاوى البروجردية - الجزء الثاني - المؤلف آية الله الفقيه المحقق الشيخ محمد جميل حمود العاملي

[سلماان]

أعياد وإحتفاليات (أتباع دين صاحب الموضوع) المُقدسة




سماحة آية الله الشيخ عبد الكريم الحائري :[عيد الحب المتعارف عليه]
عيد الحب المتعارف بدعة شنيعة اغتر بها الجهال وأصلها يرجع إلى حب باطل وعلاقة غير شرعية وممارسة بغاء من قبل الذي تحيى المناسبة له وهو يعتبر إحياء للباطل والحرام , وعيد الحب الحب الشرعي والمقدس هو عيد يوم الغدير ويوم البراءة في التاسع من ربيع الأول.

______________

وهو يوم مقتل عمر
الصراط المستقيم 3/ 29 و موسوعة الامام الهادي 2/ 143

______________

والمشهور أنه يوم مقتل عمر
بحار الأنوار 29/ 530 وإقبال الأعمال والذريعة وو الخ

______________

التاسع من ربيع الاول من الاعيــــاد العظيــــمة وممـا أشتهر بين الشيعة.
المحتضر ص46

______________

ربيع الأول : وفي تاسعه العيد الأعظم وهو مقتل عمر بن الخطاب.
الأنوار النعمانية 2 / 69

______________

ثواب مقتل عمر وهو اليوم التاسع من ربيع الأول.
الأنوار النعمانية 12 / 84

______________

التستري : ومن مؤلفاته أيضا رسالة في فضل يوم عيد بابا شجاع الدين، و هو يوم قتل عمر بن الخطاب كما نسبها اليه السيد الميرزا محمد رضا في تفسيره نقلا عن السيد ماجد البحراني عن المولى سبط مير سيد التستري ونقلها بتمامها.
رياض العلماء 5/ 271

______________


لكن خبر معلى بن خنيس و غيره يدل على شرفه و كفى به شرفا و فضلا أنه كان يوم جلوسه (ع) للخلافة و كـــان فـــيـــه قـــتـــل عــثــمـــان.
روضة المتقين 7/ 349
و بأسانيد معتبــرة عن المعلى بن خنيس.
زاد المعاد ص326

______________


سماحة اية الله السيد احمد الشيرازي : (ياسر الحبيب هو صوت الشيعة)
www. youtube .com
ما قاله السيد احمد الشيرازي عن الشيخ ياسر الحبيب 5:33



((الاحتفالية المقدسة بهلاك عائشة))

[سلماان]

خرافات الاثنى عشري (القديمة الجديدة)

www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=186851