العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحـــــــــــوار مع الإسـماعيلية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 24-07-11, 03:36 PM   رقم المشاركة : 1
مفوز المبارك
عضو ماسي







مفوز المبارك غير متصل

مفوز المبارك is on a distinguished road


Arrow الخلافة الفاطميه رفعت رايات الاسلام واقرت التسامح ونشرت العلم فلماذا تشوية تاريخها؟


7




7




7




7


صحيفة عكاظ : الخلافة الفاطميه رفعت رايات الاسلام واقرت التسامح ونشرت العلم والمعرفه .. فلماذا تشوية تاريخها ؟؟




حوار: سعيد السريحي






في حوار لسعيد السريحي في صحيفة عكاظ مع العقيد "علي بن حسن آل مستنير" الذي قال : من يدعي ان للإسماعيليين الفاطميين في نجران طقوسا خاصة فعليه ان يأتي بالبرهان ، واضاف ان تنوع أطيافنا الثقافية يزيد وحدتنا الوطنية ثراء وقوة .

العقيد علي بن حسن آل مستنير قال ان الحوار هو سبيلنا من أجل التفاهم وترسيخ وحدتنا الوطنية التي تكونها مجموعة من الأطياف الثقافية التي تتحد في الأصول والثوابت وتختلف في الفروع والجزئيات.

وأكد علي آل مستنير على ان كثيرا مما تتهم به طائفة الاسماعيلية جاء نتيجة جناية المؤرخين الذين نسبوا اليها فعل الغلاة منها رغم ان الاسماعيليين انفسهم هم من انكروا فعل اولئك الغلاة وحاربوهم حين خرجوا عن أصول العقيدة.

واوضح آل مستنير في حواره ان المكارمة هم بيت علم توارثوه عبر قرون طويلة وليسوا اصحاب مذهب خاص..

وفيما يلي نص الحوار:

المكارمة

* نتحدث احيانا عن الاسماعيلية في نجران واحيانا نتحدث عن المكارمة وتبدو العلاقة بينهما متداخلة حتى يعمد البعض الى القول بأن هناك ما يمكن ان يسمى مذهب المكارمة.. كيف يمكن لك ان توضح ذلك لنا ؟

** هذا قلب للحقائق سواء بقصد او بغير قصد وينم عن جهل بالانساب لايوازيه الا جهل بالمذاهب, فليس هناك ما يمكن ان يسمى مذهب المكارمة, المكارمة قبيلة يعود اصلها الى قبيلة حمير, وهي قبيلة كريمة كبقية قبائل شعبنا الكريم, استوطنت منطقة نجران وقد اعتنى ابناؤها بطلب العلم والانقطاع لهفظهر فيهم العلماء الذين يتم الرجوع لهم وسؤالهم عما يستغلق من احكام الدين.. ومثل كثير من الاسر التي تظهر فيها اجيال من العلماء تم توارث العلم فيهم واصبحوا موضع ثقة الناس ولذلك فهم بيت علم.. ومن الممكن ان تظهر اسر اخرى ترث العلم وتصبح هي صاحبة المرجعية فيه فالعلم ليس قسرا على احد.


الاسماعيلية

* هناك من يتحدث عن الاسماعيلية باعتبارها فرقة منحرفة.. كيف تنظر الى هذه المسألة؟

** نحن نؤمن بالله ربا وبمحمد نبيا ونؤدي شعائر الاسلام من زكاة وصوم وحج الى بيت الله الحرام وليس لنا اي طقوس ومن قال غير ذلك فعليه ان يأتي بالبرهان.. نحن كلنا ابناء الاسلام سواء كنا حنابلة أو احنافا أم شافعية أو مالكية أو زيدية أو شيعة اثنى عشرية.. نؤمن جميعا بالثوابت من اركان الاسلام واركان الايمان والاختلافات هي اختلافات في الفروع.. نحن جميعا ابناء وطن واحد ولنا جميعا هدف واحد نسعى جميعا للحياة والعيش الكريم في ظلّ دولتنا التي تطبق شرع الله, ومن اتى من أي فرقة بقول أو عمل يخالف ما جاء به صاحب الرسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهو مردود عليه.


الخارجون على العقيدة

* ومع ذلك ليس بوسع احد ان ينكر أن هناك من خرج على الاصول من الاسماعيلية ؟

** هذا صحيح.. هناك من خرج منا عن المعتقد الصحيح من اصحاب الملل والنحل.. ولكننا لسنا وحدنا من خرج منهم مثل اولئك المارقين.. ففي كل مذهب او طائفة غلاة ومارقون ومع ذلك لا يصح ان نحاسب هذه الطائفة أو تلك بمن مرق عليها.. الذين تنكرونهم نحن ننكرهم كذلك, والذين تعتبرونهم مارقين نحن نعتبرهم مارقين كذلك.. ومن الظلم ان يحسب منا وعلينا من بادرنا نحن الى الانكار عليهم.. فكثير من المؤرخين غير المنصفين يصنفون النزارية (الاغاخانية) واصحاب قلعة الموت والحسن الصباح ضمن النهج الاسماعيلي ويحملوننا ذنوبهم وآثامهم رغم انهم خرجوا عن هذا النهج فكريا وعقديا وتشريعيا.


التشويه

* لماذا يحدث ذلك ؟

** يحدث ذلك نتيجة تداخل السياسي بالثقافي, ويحدث ذلك نتيجة المصالح الخاصة, بعد سقوط الدولة الفاطميةالتي كان لها الكثير من الاعداء كانت هناك رغبة في تشويه تاريخها ولذلك تم التركيز على المنحرفين وتاريخهم بغية تنفير الناس من المذهب الذي اخذت به الاسماعيلية.



الدولة الصليحية

* تحدثت عن الدولة الفاطمية.. ما العلاقة بينها وبين الاسماعيلية في نجران؟

** حين انتهت الدولة الفاطمية على يد صلاح الدين الايوبي انتقل ارثها من كتب علمية وتراث وثقافة الى الدولة الصليحية في اليمن فاصبحت امتدادا للدولة الفاطمية, وبعد انتهاء الدولة الصليحية بوفاة الملكة اروى بنت احمد الصليحي انتقل الارث العلمي والثقافي والمذهبي للقبائل التي كانت تناصر الدولة الصليحية وهم يام وهمدان الذين استوطنوا نجران وكان ذلك في القرن الخامس الهجري وقد بقي هذا الارث الثقافي لديهم منذ ذلك التاريخ.


اطياف الوطن

* انت تتحدث عن ارث مختلف عن السياق العام لثقافتنا الوطنية.. أليس كذلك ؟

** هو مختلف نعم ولكن الاختلاف في الفروع وليس الاختلاف في الاصول, اصولنا واحدة وثوابتنا واحدة, وانتماؤنا الوطني ثابت, واذا ادركنا هذا ادركنا ان هذه الاختلافات هي ما يزيد ثقافتنا الوطنية ثراء وعمقا, بحيث تشكل الاطياف الثقافية المختلفة المتعددة طيفا وطنيا واحدا, مثلنا مثل الضوء الذي يتكون من ألوان الطيف المختلفة ولكنه يبقى ضوءاً ساطعا يكشف الظلمات.


الحوار

* هناك من يستغل هذا التعدد لتكريس الفرقة بين ابناء الوطن الواحد ؟

** نعم وهؤلاء هم أعداء الوطن كما هم اعداء المعرفة, ان الواجب علينا هو ان ننطلق من نقاط الاتفاق بيننا وهي كثيرة وغالبة ومن شأنها ان تؤسس بيننا لعلاقة قوية من الاخاء والمحبة والتسامح وروح المواطنة. واذا تحقق ذلك فان من الواجب علينا ان نعمد الى التحاور.. الحوار هو سبيلنا الى التفاهم والتواصل بشرط ان يكون الحوار من اجل الوصول الى الحقيقة ومعرفة ما لدى الاخر اما اذا كان الحوار من اجل الغلبة او تغليب اتجاه على اتجاه او ممارسة للجدل في حد ذاته فانه سوف يكون حوارا عقيما لافائدة فيه ولاجدوى من ورائه.

واعتقد ان البنية الثقافية في نجران هي بنية تجاور ترتكز على الحوار والتسامح ذلك انها بيئة تتعايش فيها مختلف الاطياف عبر عصور التاريخ.. توجد فيها الشافعية منذ كان الامام الشافعي قاضي نجران في زمن الخليفة هارون الرشيد سنة 184 ودخلت اليها الزيدية حين استولى عليها يحيى بن الحسين الزيدي سنة 284 وحين تولى حكم نجران الملك حاتم بن علي اليامي سنة 493 ورثت التراث الفاطمي واصبحت اسماعيلية وقد وصل اليها المذهب الحنبلي عندما تم توحيدنا جميعا في هذا الكيان الكبير الذي نعتز به ونؤكد انتماءنا وولاءنا لقيادته على يد موحدنا الملك عبدالعزيز ال سعود طيب الله ثراه. هذا جميعه يؤكد ان نجران هي بيئة تتجاور فيها الاطياف الثقافية المختلفة وتتوحد تحت راية وطن واحد.






التوقيع :
نسأل الله تعالى العلي القدير, أن يكفينا تغيير العنوان, وقفل الموضوع أو حذفه, والإعتداء على ترتيب ما أقومأنا بترتيبه, وعلى تحرير المضامين, بعضها أو كلها. التي لا تتعارض مع سياسة المنتدى, واحترام مشاعرنا وتقدير جهودنا.. اللهم آمين.
من مواضيعي في المنتدى
»» سليم العوا الخلافة من اختراع الصحابة
»» حجب موقعين الكترونيين في البحرين يمولهما مطلوبين هاربين
»» السيرة الذاتية للشيخ الدكتور محمد العريفي
»» خالد مشعل من صنعاء الى طهران حاملا قبولا يمنيا بالمبادرة الايرانية
»» مقتل عسكريين إيطاليين في انفجار قنبلة في أفغانستان اللهم زد وبارك
 
قديم 24-07-11, 05:47 PM   رقم المشاركة : 2
ملحان آل مطلق
مشترك جديد







ملحان آل مطلق غير متصل

ملحان آل مطلق is on a distinguished road


الدولة الفاطمية تاريخ أسود وسجل حافل بالشطحات على المألوف عند المسلمين هم وكذلك القرامطة الذين سرقوا الحجر الاسود يا من تعيرنا بجهيمان ويكفيني قول الشيخ الشهيد أبو بكر النابلسي"لو كان في كنانتي عشرة أسهم لوجهت واحداً للروم وتسعة للفاطميين" وهذا الشيخ قتله المعز الفاطمي بعد أن أمر جلاده اليهودي بسلخ جلده







 
قديم 24-07-11, 06:11 PM   رقم المشاركة : 3
الفاطمـي
موقوف






الفاطمـي غير متصل

الفاطمـي is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ملحان آل مطلق مشاهدة المشاركة
   الدولة الفاطمية تاريخ أسود وسجل حافل بالشطحات على المألوف عند المسلمين هم وكذلك القرامطة الذين سرقوا الحجر الاسود يا من تعيرنا بجهيمان ويكفيني قول الشيخ الشهيد أبو بكر النابلسي"لو كان في كنانتي عشرة أسهم لوجهت واحداً للروم وتسعة للفاطميين" وهذا الشيخ قتله المعز الفاطمي بعد أن أمر جلاده اليهودي بسلخ جلده

عُرف الفاطميين عليهم السلام بصلابتهم في تنفيذ شرع الله وعُرفوا كذلك بمعايشة كافة الطوائف والاديان بسلام وعدل

يشهد لعم البعيد قبل القريب , هم أحفاد رسول الله صلى الله وعليه وعلى اله كما أقر بذلك ابن خلدون

ليوجه صفعة حاميه لكل من شكك في نسبهم عليهم السلام

لم يقاتلوا الكفار الذين الذين لم يخرجونهم من ديارهم ولم يعتدوا على يهودي أو نصراني من دون وجه حق

ساد العدل وساد العلم والترف المعيشي في عصرهم وقولي هذا شهادة من أتباع مذهبكم وليس من كتبي

لاحظ معي هذه المقوله للنابلسي

اقتباس:
لو كان في كنانتي عشرة أسهم لوجهت واحداً للروم وتسعة للفاطميين

ماذا فعل به الروم ليوجه لهم سهم واحد ؟؟؟

وماذا فعل به ايضا الاسماعيليه ليوجه لهم تسعة أسهم ؟؟

هناك سورة في كتاب الله تدعى " الكافرون "

إقرأها جيدا ثم إعرضها على كلام النابلسي

فإن حصل تناقض بين كتاب الله والنابلسي , فماذا يترتب على ذلك ؟؟؟






 
قديم 24-07-11, 07:17 PM   رقم المشاركة : 4
الملك محمد
اسماعيلي إنشائي بلا دليل






الملك محمد غير متصل

الملك محمد is on a distinguished road


موضوع غير متوقع منك يا زميلي ولكن تشكر عليه ...

هل بدأت الحقائق تظهر لديكم ؟

اسال الله ان يهديكم ...







التوقيع :
دعا ابراهيم عليه السلام ربه فقال : {وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ }الشعراء84 فاستجاب الله له بقوله تعالى :
{وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً }مريم50
ولسان صدق في المعجم هو سيد القوم ووافدهم. والمقصود في الاية هو الامام علي بن ابي طالب عليه السلام.
من مواضيعي في المنتدى
»» تأملات في تحديـــد ليلـــة القـــدر الشـــريفة
»» خطبة في يوم عيد الاضحى للامام الفاطمي المنصور بالله....( 10 ذي الحجة 335 هجرية )
»» سني...اثناعشري...اسماعيلي...صوفي...الخ !!!!
»» سؤال لتحرير العقول موجه للاخوة السلفية هداهم الله...
»» رسالة من الامام الفاطمي المعز لدين الله تثبت براءة الفاطميين من القرامطة...
 
قديم 25-07-11, 10:05 PM   رقم المشاركة : 5
أبوهريرة اليامي
يامي سلفي







أبوهريرة اليامي غير متصل

أبوهريرة اليامي is on a distinguished road


اقتباس:
في حوار لسعيد السريحي في صحيفة عكاظ مع العقيد "علي بن حسن آل مستنير" الذي قال : من يدعي ان للإسماعيليين الفاطميين في نجران طقوسا خاصة فعليه ان يأتي بالبرهان ، واضاف ان تنوع أطيافنا الثقافية يزيد وحدتنا الوطنية ثراء وقوة .

يأبن مستنير لا أعلم لماذا تحاول السير على خطا مذهبك في التخفي والإنكار بما لديكم ألا تعلم ياسلماني أن التقية هي الكذب بعينه فكيف تنكر الطقوس التي عندكم والتي تعلمها علم اليقين ولعل أهمها أمتناعكم الصلاة خلف السني ولا يجوز لكم إلا الصلاة خلف من يعينه الداعي لكم أليست هذه بالله عليك عبودية لبشر مثلكم وتقديس له ودليل تقديسكم له إلحاقكم بإسمه بقولكم المقدس!!!!وتعطيلكم صلاة الجمعة عيد الإسبوع حتى ظهور القائم!!وصيام يوم مقتل الحسين والكثر من الطقوس التي تعلمها علم اليقين وتخفيها عن أعن الناس!

ا
اقتباس:
لعقيد علي بن حسن آل مستنير قال ان الحوار هو سبيلنا من أجل التفاهم وترسيخ وحدتنا الوطنية التي تكونها مجموعة من الأطياف الثقافية التي تتحد في الأصول والثوابت وتختلف في الفروع والجزئيات.

لاوالله إلا تختلفون عن أهل السنة والجماعة في الأصول والفروع والجزيئيات إلا مارحم
اقتباس:
وأكد علي آل مستنير على ان كثيرا مما تتهم به طائفة الاسماعيلية جاء نتيجة جناية المؤرخين الذين نسبوا اليها فعل الغلاة منها رغم ان الاسماعيليين انفسهم هم من انكروا فعل اولئك الغلاة وحاربوهم حين خرجوا عن أصول العقيدة.

واوضح آل مستنير في حواره ان المكارمة هم بيت علم توارثوه عبر قرون طويلة وليسوا اصحاب مذهب خاص..

بل هي والله من صميم كتبكم وعقيدتكم ودعاتكم المقدسين عندكم كالقاضي النعمان وجعفر بن منصور اليمن والوليد وووألخ فهؤلاء في كتبهم مايندى له الجبين ولم نجد منكم تربؤ من هذه الطوام بل وجدنا من أتباعكم من العامة الذين ساقتهم الحمية وراء أطروحات دعاتهم في تكذيب وأنكار مافيها وحنما وضعت أمامهم بالصور أولوها أن لها ظاهر وباطن لايعيها ألا دعاتكم فقط!
أما المكارمة فلا أعلم لما هذا التقديس لهؤلاء الناس وكأن قبائل الموالين لكم من يام ليس فيهم بيوت علم ولا دعاة للدعوة وهم أحق من هؤلاء الأغراب الداخلين عليهم دارهم!

وفيما يلي نص الحوار:

اقتباس:
المكارمة

* نتحدث احيانا عن الاسماعيلية في نجران واحيانا نتحدث عن المكارمة وتبدو العلاقة بينهما متداخلة حتى يعمد البعض الى القول بأن هناك ما يمكن ان يسمى مذهب المكارمة.. كيف يمكن لك ان توضح ذلك لنا ؟

** هذا قلب للحقائق سواء بقصد او بغير قصد وينم عن جهل بالانساب لايوازيه الا جهل بالمذاهب, فليس هناك ما يمكن ان يسمى مذهب المكارمة, المكارمة قبيلة يعود اصلها الى قبيلة حمير, وهي قبيلة كريمة كبقية قبائل شعبنا الكريم, استوطنت منطقة نجران وقد اعتنى ابناؤها بطلب العلم والانقطاع لهفظهر فيهم العلماء الذين يتم الرجوع لهم وسؤالهم عما يستغلق من احكام الدين.. ومثل كثير من الاسر التي تظهر فيها اجيال من العلماء تم توارث العلم فيهم واصبحوا موضع ثقة الناس ولذلك فهم بيت علم.. ومن الممكن ان تظهر اسر اخرى ترث العلم وتصبح هي صاحبة المرجعية فيه فالعلم ليس قسرا على احد.

ألا تعلم لماذا ربط الناس المذهب بالمكارمة!لأن المكارمة أستحوذوا على منصب الدعوة منذ قرون ولم يتتنازلوا عنه منذ أن أستلموا زمام الدعوة إلا في حالة يتيمة لها ظروفها وتم إرجاعها لهم وكأن منصب الدعوة حق مستحق لهم يتوارثونه كابر عن كابر لايخرج من صلبهم لغيرهم ولو كانوا من القبائل المضيفة لهم وكأن قبائل يام ليس فيهم ثقة لمنب الدعوة ولا فيهم بيت علم كفؤا ليستلم زمام المنصب الدعوي لا أعلم ياوجه سلمان هل أنت أو أحد من أبنء قبيلتك ممن أتبع المذهب الإسماعيلي ليس ثقة وليس كفؤا لإستلام الدعوة!!!عجبي!
اقتباس:
الاسماعيلية

* هناك من يتحدث عن الاسماعيلية باعتبارها فرقة منحرفة.. كيف تنظر الى هذه المسألة؟

** نحن نؤمن بالله ربا وبمحمد نبيا ونؤدي شعائر الاسلام من زكاة وصوم وحج الى بيت الله الحرام وليس لنا اي طقوس ومن قال غير ذلك فعليه ان يأتي بالبرهان.. نحن كلنا ابناء الاسلام سواء كنا حنابلة أو احنافا أم شافعية أو مالكية أو زيدية أو شيعة اثنى عشرية.. نؤمن جميعا بالثوابت من اركان الاسلام واركان الايمان والاختلافات هي اختلافات في الفروع.. نحن جميعا ابناء وطن واحد ولنا جميعا هدف واحد نسعى جميعا للحياة والعيش الكريم في ظلّ دولتنا التي تطبق شرع الله, ومن اتى من أي فرقة بقول أو عمل يخالف ما جاء به صاحب الرسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهو مردود عليه.

البراهين هي هنا في هذا الموقع والتي أعيت أبناء مذهبك من الرد عليها

اقتباس:
الخارجون على العقيدة

* ومع ذلك ليس بوسع احد ان ينكر أن هناك من خرج على الاصول من الاسماعيلية ؟

** هذا صحيح.. هناك من خرج منا عن المعتقد الصحيح من اصحاب الملل والنحل.. ولكننا لسنا وحدنا من خرج منهم مثل اولئك المارقين.. ففي كل مذهب او طائفة غلاة ومارقون ومع ذلك لا يصح ان نحاسب هذه الطائفة أو تلك بمن مرق عليها.. الذين تنكرونهم نحن ننكرهم كذلك, والذين تعتبرونهم مارقين نحن نعتبرهم مارقين كذلك.. ومن الظلم ان يحسب منا وعلينا من بادرنا نحن الى الانكار عليهم.. فكثير من المؤرخين غير المنصفين يصنفون النزارية (الاغاخانية) واصحاب قلعة الموت والحسن الصباح ضمن النهج الاسماعيلي ويحملوننا ذنوبهم وآثامهم رغم انهم خرجوا عن هذا النهج فكريا وعقديا وتشريعيا.

وهنا ينعتنا نحن أبناء قبيلة يام ممن أتبع منهج أهل السنة والجماعة بالمارقين والمنحرفين مرقنا وأنحرفنا عن منهجه الباطل وتقديس سيدة المكرمي ورجعنا إلى منهج الله ورسوله صلى الله عليه وسلم!

اقتباس:
التشويه

* لماذا يحدث ذلك ؟

** يحدث ذلك نتيجة تداخل السياسي بالثقافي, ويحدث ذلك نتيجة المصالح الخاصة, بعد سقوط الدولة الفاطميةالتي كان لها الكثير من الاعداء كانت هناك رغبة في تشويه تاريخها ولذلك تم التركيز على المنحرفين وتاريخهم بغية تنفير الناس من المذهب الذي اخذت به الاسماعيلية.

لا أعلم هل يدخل الخلفاء العبيديين وميمون القداح والدعاة آنذاك ضمن كلمة المنحرفين؟!


اقتباس:
وقد وصل اليها المذهب الحنبلي عندما تم توحيدنا جميعا في هذا الكيان الكبير الذي نعتز به ونؤكد انتماءنا وولاءنا لقيادته على يد موحدنا الملك عبدالعزيز ال سعود طيب الله ثراه. هذا جميعه يؤكد ان نجران هي بيئة تتجاور فيها الاطياف الثقافية المختلفة وتتوحد تحت راية وطن واحد.

صدقت في قولك أن المذهب الحنبلي وصل إلى نجران في الفترة التي حددتها ولكنك كذبت ودلست وقصدت بقولك ذلك أن المذهب السني لم يدخل نجران إلا في فترة الملك عبدالعزيز رحمه الله فكما هو معلوم أن أهل نجران كانوا على المذهب الحنفي السني بما فيهم قبائلها المهاجرة للشرقية وتحولت مع بداية دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب للمذهب الحنبلي وكلا المذهبين مكملة للآخر قبل يفسد المكارمة عليهم دينهم فكيف يدلس هذا العقيد على الناس أتق الله في نفسك يإبن مستنير فلن ينفعك المكرمي ولا التقليد الأعمى ولن ينفعك إلا إتباعك الحق والسير على منهج الإسلام الصحيح
المبارك:أسأل الله أن يهديك إلى منهج أهل السنة والجماعة وأن ينير قلبك وأن تطرح عنك تبعية المكارمة وإتباع خطى الآباء فلن ينفعك إلا إتباعك دين رب العالمين هداك الله تعالى وأنار قلبك.






 
قديم 25-07-11, 10:27 PM   رقم المشاركة : 6
الملك محمد
اسماعيلي إنشائي بلا دليل






الملك محمد غير متصل

الملك محمد is on a distinguished road


الظلم والاجحاف الذي تعرضت له الدولة الفاطمية والله المستعان..............!!


لعل من ألأمور التي يندى لها جبين الباحث العربي المسلم في تاريخ أمته هو ذلك البون الشاسع بين حقيقة الأحداث وبين خيال ما تم دسه من قبل بعض المنتفعين والمندسين بعرض تاريخ هذه الأمة العريض ودسهم للسم بين الدسم في تاريخها ليوهموا الجاهل والخامل أن هذه هي حقيقة الأحداث التي جرت في تلك الفترات السالفة معتمدين ومستندين على قوة السلطة الحاكمة التي تبارك مثل هذه الممارسات الخاطئة المسيسه والمجانبة للصواب لأنها تخدم في المقام الأول تشبثهم وبقائهم على دكه الحكم متناسين في الوقت نفسه قول الله تعالى (( وما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )) ومن ثم أيضا إن تاريخ الأمة يعتبر هو عرضها وشرفها ولبنتها التي تحافظ على قوامها وتوازنها فالحاضر ما هو إلا بذرة الماضي وثمرة المستقبل فمن هنا ورغبة منا في مخاطبة عقول العقلاء من أبناء وطننا الأكبر في المملكة العربية السعودية من مثقفين وكتاب نضع لكم هذا البحث المتواضع الذي أردنا فيه إن نبين وبما لا يقبل الشك مدي الظلم المجحف الذي تعرض له تاريخ الدولة الفاطمية كما ظلم المصلحون في كل عهد وزمان وهي في الوقت ذاته دعوه بل صرخة مدوية بكم لن تهبوا لا صلاح ما قد أفسد وتنزعوا فتيل الفتنة القادمة فصدقا إن مثل هذه الأمور أن مررت بسلام لأصبح الطريق سالكا لغيرها حتى تأتى الطامة الكبرى فلا ندرى بماذا نبدأ وماذا نصلح .

نسب الفاطميين بين الحقيقة والخيال :

من اكبر الإشكاليات التي تقابل الباحث المحايد في التاريخ الإسلامي هو ذلك التشعب والاختلاف الكبير بين مؤرخ وأخر والتي تندرج في مجملها تحت طائلة الرغبات الدنيوية والمنعطفات السياسية في الدول الإسلامية المتعاقبة والخلط والتدليس المسيس في نقل أحداث الأمم الغابرة واكبر رزية في رأيي هي ما تعاقب علية مؤرخي الدولة العباسية من يقع على عاتقهم إشكالية هذا الخلط الحاصل بين الباحثين في نسب الأئمة الخلفاء الفاطميين المنحدر من نسل الأمام علي بن أبي طالب سلام الله علية فتجد تارة التشكيك في انتسابهم إلي النسل الشريف ونسبهم تارة إلي اليهود وتارة إلي المجوس ولكن ومن حسن طالع الأجيال المتعاقبة انه كلما زاد الغش على تاريخ هذه الأمة قيض لها الله لها من يحفظ لها ارثها ويسلط الضوء على مكامن التزييف والأفك والبهتان القابع بين دفأت صفحات تاريخها فممن كتب وفند الحقائق في مثل هذه الإشكالية التي سنبدأ بتفنيدها لاعتماد الكثير من المسيسين علي مصادر مشبوهة ظلمت هذا العهد الزاهر مع إغضاء الطرف عن المؤرخات الكثيرة التي أنصفت وذكرت حقائق هذا الصراع ومنها ما ذكره المؤرخ أحمد بن علي المقريزي حين تطرق لهذه المسألة فقال :
((وهذه أقوال إن أنصفت يتبين لك أنها موضوعة . فإن بني علي قد كانوا إذ ذاك على غاية من وفور العدد وجلالة القدر عند الشيعة . فما الحامل لشيعتهم على الإعراض عنهم والدعاء لابن مجوس أو لابن يهودي . فهذا مما لا يفعله أحد ولو بلغ الغاية في الجهل والسخف . . وإنما جاء ذلك من قبيل ضعفة خلفاء بني العباس عندما غضوا بمكان الفاطميين. ( انظر الخططج‍ 2 ص 21 وما بعدها . . فصل ذكر ما قيل فينسب الخلفاء الفاطميين بناة القاهرة)

وأيضا ما ذكره ابن خلدون في مقدمته حيث قال:

((ومن الأخبار الواهية ما يذهب إليه الكثير من المؤرخين والإثبات في العبيدين خلفاء الشيعة بالقيروان والقاهرة من نفيهم عن أهل البيت صلوات الله عليهم والطعن في نسبهم إلى إسماعيل الإمام ابن جعفر الصادق‏.‏ يعتمدون في ذلك على أحاديث لفقت للمستضعفين من خلفاء بني العباس تزلفاً إليهم بالقدح فيمن ناصبهم وتفنناً الشماتة بعدوهم حسبما نذكر بعض هذه الأحاديث في أخبارهم ويغفلون عن التفطن لشواهد الواقعات وأدلة الأحوال التي اقتضت خلاف ذلك من تكذيب دعواهم والرد عليهم‏)).

وأيضا مقالة المقريزي في كتابة اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء في الصفحة 13 من الجزء الأول وما بعدها في معرض ردة لمحاضر الطعن والنقض في نسب الخلفاء الفاطميين فيقول :

(( وأنت إذا سلمت من العصبية والهوى، وتأملت ما قد مر ذكره من أقوال الطاعنين في أنساب القوم علمت ما فيها من التعسف والحمل مع ظهور التلفيق في الأخبار، وتبين لك منه ما تأبى الطباع السليمة قبوله، ويشهد الحس السليم بكذبه،فإنه قد ثبت أن الله تعالى لا يمد الكذاب المفتعل بما يكون سبباً لانحراف الناس إليه، وطاعتهم له على كذبه.))

فهذا غيض من فيض ينسف دعاوى من ادعى وافترى على هذا العهد الزاهر وقدح بجهلة بنسب كان من واجبة أن لم يعظمه عدم الخوض في صحته أو اعتماد وجه نظر من ناوئه وبغضبة حسد من عند نفسه .

الفاطميين وفرية عدائهم للإسلام :

يسقط الكثير ممن يعنى بتاريخ الدول الإسلامية المتعاقبة خاصة من يعتمد ويرتكز على بسط أحادية فكرة على الخلط الواضح والتدليس وربط الأحداث التي جرت في تلك الحقب ليصنف هذا العهد الزاهر في خانة التربص وهدم أركان الدين مستندين على روايات ملفقة كما ذكرنا للمستضعفين والمرضين والمنتفعين على حدا سواء والتي منها ما ذكر في البيان الذي صدر مؤخرا عن هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية والذي جافي الحقائق والشواهد التاريخية المؤكدة على إن العهد الفاطمي كان عهدا زادت في عصره أسهم التدين والعلم إلي مركزة المرموق وهذا ما سنثبت صحته إن شاء الله ونبدأ بما قسمناه واقتطفناه من هذا البيان ما نصه :

((وقال الذهبي في العبر في خبر من غبر ج 2 / ص 199وأن هذا الحاكم بمصر هو وسلفه كفار فساق فجار ملحدون زنادقة معطلون ، للإسلام جاحدون ، ولمذهب المجوسية والوثنية معتقدون ))

فهذه الفرية نسأل الله العافية والسلامة في ديننا واخرتنا ودنيانا لايكاد العاقل بغض النظر عن اعتقادة ومذهبيتة ان يستسيغ رمي الناس بالكفر والتفسيق لأي مسلم دون دليل واضح وبين كيف والشواهد تؤكد على ان مأ أملي مثل هذه الفرية تشيع وتعصب اعمي صاحبة من تلمس سبل الحقائق لأعتلاء رجال الدين صهوة شهواتهم في لي عنق علم التاريخ وهذه من المصائب التي منيت بها هذه الأمه فالكثير ومع الأسف لم يكن أعتنائهم بالعلم الذي لايفقهونة ولايتحلون باأبسط ابجدياتة الا لقتطاف مايستسيغونة لتسويق عقائدهم وتسويغها للعامة والحشوية فالتاريخ في مفهوم رجال الدين ليس لدراستة واستحصال الفائدة من أحداثة بل ليكون وسيلة يمرر عبرها افكار وتوجهات تسهم في احكام قبضتهم على رقاب العامة والحشوية .

والمثال السابق الذى اقتبسناه خير دليل على صحة مانقول فنحن نعلم ان من اعتنق وأمن بشئ لم يدخر مافي وسعة الى اظهارة للملاء ويحاول بقدر المستطاع ان يخفي اثار مايخالف فكرة وينقضة او يشكك فية ولكن العاقل المحايد لو قام هنا بمقارنة بسيطة بين الشواهد الحية للأرث الفاطمي والتي ابرزها جامع الأزهر الذي ابرز دور الحضارة الإسلامية يتأكد له وبما لايقبل الشك أن العهد حقيقة أن العهد الفاطمي أول من أنتهج مبدء التقريب بين المذاهب المتعددة والتى أصطلت بنيران أختلافاتها الأمة الأسلامية جمعا والذي لامست فية الشعوب وعرفت المعنى المنطوى تحت لواء حريه العقيده وحريه‏ الاعراب عن هذه العقيده. والتي كان اولها عندما نزل ابو عبداللّه الشيعى ارض المغرب وسيطر عليها باسم ‏الفاطميين، واراده اخوه ابو العباس ان ينفى عن القيروان من يخالف ‏مذهبه،
فقال له ابو عبداللّه: (ان دولتنا دوله حجه وبيان، وليست دوله‏ قهر، واستطاله، فاترك الناس على مذاهبهم).

فهذا من الأدلة الواقعية التى تؤكد مدى قوة الحجة التي يستند عليها الفاطميين في نشر دعوتهم وأيضا عدم خوفهم من شئ يخشون خروجه الي الملاء امتدت هذه الدوله واصله الى مصر، وانشات الجامع الازهر مقرا لدعوتها، دعت المذاهب الاسلاميه كلها الى ان تتولى تدريس ‏مبادئها فى الجامع الازهر. فكان للمالكيه خمس عشره حلقه، وللشافعيه مثلها ولاصحاب ابى حنيفه ثلاث حلقات.
ثم اصبحت القاهره ملجا للعلماء والمفكرين يفرون اليها من‏الاضطهاد والفقر. هذا القاضى ابو الفضل محمد بن احمد بن عيسى البغدادى، امام الشافعيه يفد الى مصر الفاطميه فيملى من مذهبه فيها ما شاء ان ‏يملى، ويظل كذلك حتى يموت سنه 441 ، وابو الفتح سلطان بن‏ابراهيم الفلسطينى يفد كذلك بين العلماء الوافدين.
وابو الحجاج يوسف الميورقى والذى توفى فى سنة (523).
ومجلى بن جيع المخزومى والذى توفى فى سنة (550).
والقاضى ابو الحسن الموصلى الخلعى والذى توفى فى سنة (448).

وعبداللّه بن رفاعه السعدى والذى توفى فى سنة (561).
والقاضى القضاعى. هولاء الخمسه ممن وفد الى مصر وولى القضاء للفاطميين بالرغم من انهم كانوا شافعيى المذهب. وعدا عن هولاء الشوافع، فمن فقهاء المالكيه لجا الى مصر الفاطميه، امثال محمد بن سليمان المعروف بابى بكر النعال، الذى ‏كانت اليه امامه المالكيه واليه كانت الرحله بمصر، وكانت حلقته فى ‏الازهر الفاطمى تدور على سبعه عشر عمودا لكثره الطلاب الذين ‏كانوا يقصدونه. وهناك قصه الفقيه المالكى عبدالوهاب بن على، الذى وصفه ‏الخطيب فى تاريخ بغداد بانه لم ير فى المالكيه افقه منه. هذا العالم‏ تضيق به دنيا الاسلام فيكاد يموت من الجوع فى بغداد ويتطلع الى ‏البلد الذى يحفظ عليه رمقه ويقيه بوس العيش فلا يجد الا مصرالفاطميه، فما ان يصل الى مصر حتى تتلقاه الدوله بالترحاب،وتغدق عليه المال، وتامره بالانصراف الى عمله. ولكن الامر لايطول به فيمرض بالفالج، فيقول: لا اله الا اللّه عندما عشنا متنا وعبدالجليل مخلوف الصقلى وابو بكر الطرطوشى محمد بن الوليد الاندلسى نزيل الاسكندريه وغيرهم.
ويقول ابن ابى اصيبعه: انه لما وصل المهذب بن النقاش - وكان‏ا فاضلا فى صناعه الطب - الى الشام من بغداد، اقام بدمشق مده ولم‏يحصل له بها ما يقوم بكفايته، وسمع بالديار المصريه انعام الخلفاءفيها وكرمهم واحسانهم الى من يقصدهم ولا سيما ارباب ‏العلم والفضل، فتوجه الى مصر، فوهبت له الاموال واقام فيها مكرما.
وبلغ الامر الى ان الغزالى الذى هاجم الفاطميين ، والذى شحن كتبه بالتحامل عليهم والطعن فيهم، لم يجد آخر الامر الا مصر الفاطميه بلدا يوويه ويشجعه على مواصله‏ البحث والدرس. وتناسى الفاطميون تعصب الغزالى واعتداءه‏ عليهم ولم يذكروا الا انه عالم، وحق العالم عليهم حق كبير، وتجاهلوا ما نالهم منه فى كتبه (القسطاس) و (المنقذ من الضلال) و(المستظهر) وغيرها، فاحلوه فى دولتهم على الرحب والسعه، والف ‏بعض كتبه ككتاب (مشكاه الانوار) فى رعايتهم وبين ظهرانيهم.
والجدير بالذكر ومما يمكن الأستناد عليه لنفي ماذهب الية الذهبي في مقولتة شهادة المؤرخين على اختلاف مشاربهم وأعتقاداتهم ومدحهم للأئمة الفاطميين الخلفاء في ذلك العصر والذى نورد هنا ماتوصل الينا ومنها:

يقول ابن الأثير : وكان المعز عالما فاضلا جوادا شجاعا جاريا على منهاج أبيه من حسن السيرة وإنصاف الرعية . وستر ما يدعون إليه إلا عن الخاصة . ثم أظهره وأمر الدعاة بإظهاره إلا أنه لم يخرج فيه إلى حد يذم به (1)

ويقول ابن إياس : وكان المعز رجلا عادلا عاقلا حازما لبيبا فصيحا شاعرا وله شعر جيد . فمن ذلك قوله :
* ما با من عذري فيك حتى عذرا * * وبدا البنفسج فوق ورد أحمرا *
* همت بقبلته عقارب صدغه * * فاستل ناظره عليها خنجرا *

ويقول ابن الأثير عن العزيز بالله : كان يحب العفو ويستعمله . وكان حليما كريما شجاعا وفيه رفق بالرعية . . ( 2 )

ويقول ابن إياس : وكان العزيز يحب العدل في الرعية . وينصف المظلوم من الظالم . وكان كريما جوادا ممدوحا . فأحبته الرعية وصفا له الوقت بالديار المصرية . وكان خيار بني عبيد قاطبة . . ( 3 )

أما الحاكم بأمر الله فقد قال عنه ابن إياس : فلما تولى الخلافة أظهر العدل بين الرعية وسار في الناس سيرة حسنة . . ( 4 )

ويقول ابن الأثير عن الخليفة الظاهر لدين الله : وكان جميل السيرة حسن السياسة منصفا للرعية . . ( 5 )


وكان الحاكم في دولته بدر بن عبد الله الجمالي الملقب بالأفضل أمير الجيوش وكان عادلا حسن السيرة . . ( 6 )

ويقول ابن إياس عن الخليفة الحافظ لدين الله : وكان الحافظ لدين الله رجلا حليما لين الجانب . قليل الأذى . . ( 7 )

قال ابن خلدون في تاريخه عنه: "إن ما رمي به الحاكم بأمر الله غير صحيح، ولا يقبله العقل السليم".
قال المقريزي عنه في كتاب اتعاظ الحنفاء: "إن جمله القوانين التي أصدرها الحاكم بأمر الله جاءت بدافع الشعور الديني لإصلاح النفوس والأخلاق وتطهيرها من رذائل المجتمع".

أقوال المؤرخين في العصرالحديث:

قال محمد عبد الله عنان "منصفا دون أن يشعر" وهو من الذين تهجمواعلى الإمام الحاكم بأمر الله والفاطميين في كتابه الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوة الفاطمية قال: "لقد ظلم التاريخ الحاكم بأمر الله، كما ظلم غيره من المصلحين، فالحاكم بأمر الله كان مصلحا على طريقته، وكان يرمي بما يصدره من قوانين وأحكام إلى تحقيق غايات خفيت على العامة لأنها تتعلق بسياسة الدولة العليا ومن هنا كان الريب في حكمتها وكانت القسوة في تطبيقها".
================================

فاين هذة الأقول ممن اعتمد النظرة الأحادية التي تفسد وتبعد أكثر من ان تقرب ابناء البلد الواحد من بعضهم البعض فمما يؤكد ايضا مدى الأجحاف والخروج عن النسق الذى انتهجة الذهبي ومريدية خطبة مولانا الحاكم باأمر الله سلام الله علية التى تؤطر وتبين بحق سواء لمتبعية او لمعارضيه المنهج الذى سارت علية الدولة فى حكمها لمصر فقد قال سلام الله علية :

بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله ووليه أبي علي الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين إلى كل حاضر وباد.
إما بعد: فان أمير المؤمنين يتلو عليكم آية من كتاب الله المبين "لا إكراه في الدين"، مضى أمس بما فيه، وجاء اليوم بما يقتضيه، الصلاح والإصلاح بين الناس أصلح، والفساد والإفساد بينهم مستقبح؛ ألا من شهد الشهادتين أحق أن لا تنفك له عروة، ولا توهن له قوة. بحي على خير العمل يؤذن المؤذنون، ولا يؤذنون، ويخمس المخمسون ويربع المربعون في الصلاة على الجنائز؛ولا يعترض أهل الرؤية فيما هم عليه صائمون، ولا يشتم السلف، ولا يبغي الخالف على من قبله خلف؛ "تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون".
معشر المؤمنين، نحن ألائمة، وأنتم الأمة، عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون.
وقوله عليه السلام: لا يسب السلف كقول بعض آبائه عليه السلام وصيته لشيعته:لا تكونوا سبابين ولا عيابين.
فهذا هو الدين الحق الذي انتهجه الأئمة الفاطميين الخلفاء في مصر ولعل ابلغ مايبين ويدحض مثل هذه الأفترائات ماذكرة داعي الدعاة المؤيد في الدين هبة اللّه بن موسى الشيرازي فى كتابة (( المجالس المؤيدية )) بأن أففتح كتابة بهذا الدعاء الذي يرسم السياسة العامة للدولة ومذهبها فقال :

"اللهم وكل من دعا إلى الإمامة الإسماعيلية، وانتمى إلى الدعوة الفاطمية، فتنقص واحدا من الرسل، وقدح في شيء من الشرائع والسبل، وأجاز في شيء من معالم شريعة محمد صلى الله عليه وعلى آله، صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها، أقل سنة من الرخصة، أو جوز في ركن من أركانها أدنى نكتة من الفرصة، من ماض وغابر وغائب وحاضر، اللهم فاجعله موضع النقمات، وموضع اللعنات، من أهل الأرض والسموات؛ اللهم إنا نشهدك، ونشهد ملائكتك أنا براء ممن هذه سبيله، وأنه من المشركين، وأن الله بريء من المشركين ورسولُه؛ اللهم ومن نسب إلينا من ذلك ما لسنا بأهله، وافترى الكذب علينا بعناده وجهله، تدنيسا للأعراض المطهرة، وتدليسا على الدعوة المنورة، فإنه يا رب من المكذبين بآياتك، المتقلبين في لعناتك؛ اللهم بحق كرام أوليائك، في أرضك وسمائك، إلا أخذته بالسمع والبصر، وجعلته في دنياه قبل أخراه محلا للعبر، كما قلت وقولك الحق المبين: (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون).

الفاطميين وعلاقتهم بالصليبيين :-

ومن الدلائل القوية التي تتحفنا بها دفأت كتب التاريخ المؤكدة على ان هذا العهد الزاهر كان الحامل للواء الأسلام بحق والذاب عن حوزتة والمهتم بجميع شؤونه سواء كان ذلك عبر مناظرة دعاه أئمة الهدى الخلفاء الفاطميين لأهل الزيغ والضلال وإبعاد شبهاتهم عن حوزة الإسلام والابتداع فيه بما ليس من أصوله آو بالتصدي لأعداء الإسلام المتربصين على حدود بلاد أهله هذا في الوقت الذي كان غيرهم من حكام الدولة العباسية فى بغداد وحكام الدولة الأموية في الأندلس لاهين كما يخبرنا بة كتاب الأغاني للأصفهاني وكتاب الحيوان بين الملاهي والمعازف وملاعبة الجواري ولم يكتفوا بتلك الرزايا بل تعدوها برزية اكبر وأوكلوا لفقهائهم ومؤرخيهم مهمة النيل بأعدائهم ألمنغصي عليهم راحة الانغماس بملذاتهم واستحصال شهواتهم والطعن بهم وبتاريخهم ..
فمن المطاعن التي ألصقت مع الأسف زورا وبهتانا بالفاطميين إقامتهم للعلاقات مع الصليبيين أعداء المسلمين خاصة أن هذا المطعن قد استخدم كوسيلة لتأكيد عداء الفاطميين للمسلمين وميلهم للصليبيين على أساس عقيدتهم الباطنية المعادية للإسلام وبات هذا الأمر حقيقة مسلم بها عند الجميع بحيث غطى على كل مآثر الدولة الفاطمية وإنجازاتها مع ان واقع الحال يؤكد عكس ما أتهمهم بة المنتهزين والوصوليون ألمنتفعين من تحريف التاريخ من تدفعهم رغباتهم وحبهم لأن تتغلب المنفعة على الفضيلة لتتزيف الحقائق على الناس ليشترى بها منفعة وقتية تزول وتبقى الحقيقة نورها مشع تأكل بطريقها سبل الأفك والبهتان ...
فمما تذكرة كتب التاريخ عن مآثر هذه الدولة في حمايتها وصدها لعدوان أعداء الإسلام المتربصين بأهلة ما ذكره ابن الأثير في كتابة الكامل في التاريخ الجزء‍ السابع عن أحداث عام 387 ه‍ . أنه قد وقعت فيها معركة كبيرة بين جيش برجوان الفاطمي قائد جيوش الحاكم بأمر الله وجيش الدوقس الرومي وانهزم فيها الدوقس ودخل جيش الفاطميين أنطاكية...

بل ويسترسل بان الأثير في كتابة السابق الجزء الثامن منه أن قال مستعرضا لأحداث عام 491 ه‍ فقال :
((استولى الفرنجة على بيت المقدس في عهد الخليفة المستعلي بالله وسير الأفضل بن بدر الجمالي وزير الآمر بأحكام الله ابن المستعلي الجيوش إلى الفرنجة عام 498 ه‍ فقهرهم وأخذ الرملة ودارت بينهم معارك طاحنة لكنه لم ينجح في إخراجهم من القدس وعكا ويافا وعاد إلى عسقلان وكان مع الفرنج جماعة من المسلمين منهم بكتاش بن تتش )

وأيضا ما يقوله في الجزء الثامن ص 260 .

(( وفي عام 504 ه‍ قام والي عسقلان من قبل الفاطميين بمراسلة الفرنج وهادنهم وتحصن بهم في مواجهة دولته . وجهز الأفضل جيشا وسيره نحو عسقلان . ووثب أهل عسقلان على الوالي وقتلوه وبذلك انتهت الفتنة وأنقذت عسقلان))

فهذا واختصارا لما سبق الذي أوردناه كدليل ومن كتب ألعامه على موقف الفاطميين من الصليبيين وعلاقتهم بهم التي ابعد ماتكون من التعاون على هدم الإسلام كما يريد البعض أن يشيع ولكنها حماية وصون للإسلام وحدوده ولكن السؤال الملح الذي يجب أن نسأله هو لماذا سكت المؤرخون عن بكتاش وغيره ممن تعاونوا مع الصليبيين هل لأنهم من السنة . . ؟

ولما ذا سكتوا عن السلطان الأيوبي الملك الكامل الذي سلم القدس إلى الصليبيين عام 626 هـ

كل هذا وأمثاله والتي حتمتها وأفرزتها كتابات المنتفعين من الخلافات السياسية التي رفعت أقوام وغطت على مساوئهم وخفضت أقوام وحاولت أن تنكر محاسنهم وانجازاتهم .

الخلفاء الفاطميين وفرية تعطيل الحدود:-

من المؤسف حقا أن تاريخ امتنا العربية مليء بمثل هذه المهاترات العصبية المجحفة المجانبة للحقائق الحية والدامغة لكل اصحاب الأهواء فكيف يستقيم الحال ان صدقنا او قلنا ان الخلافة الفاطمية كانت تعطل حدود الله ابان حكمها فما الذي يجبرها على الأعتناء وبناء المساجد لتقام فيها فروض الله التي افترضها على خلقة بل والحرص عليها الي أن تعددت المساجد ولا زال بعضها شاهدا على اثارها الى اليوم كالجامع الازهر ومسجد الحاكم بامر الله وغير ذلك .







التوقيع :
دعا ابراهيم عليه السلام ربه فقال : {وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ }الشعراء84 فاستجاب الله له بقوله تعالى :
{وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً }مريم50
ولسان صدق في المعجم هو سيد القوم ووافدهم. والمقصود في الاية هو الامام علي بن ابي طالب عليه السلام.
من مواضيعي في المنتدى
»» تأملات في تحديـــد ليلـــة القـــدر الشـــريفة
»» ################
»» الدعــــــوة الاسماعيلية في الظـــاهر و البــــــاطن
»» بقرة تسولف وذيب يتكلم في عهد الرسول اين اصحاب العقول؟!
»» هذا هو سبب الافتراقات في المذهب الشيعي عموما والاسماعيلي خصوصا....
 
قديم 25-07-11, 11:08 PM   رقم المشاركة : 7
كآسبـــــر
عضو نشيط






كآسبـــــر غير متصل

كآسبـــــر is on a distinguished road


حسب علمي بالتاريخ الاسلامي بأن الدولة الفاطمية من أسوأ الدول على مر العصور ولا جدال في ذلك والتاريخ هو من يتكلم وليس أنا هم الذين ساعدوا النصارى في استعادة القدس الى أن اتى القائد البطل صلاح الدين الأيوبي فحرر القدس وقضى على الدولة الفاطيمية العبيدية ولم تقم لها قائمة الى الآن ولله الحمد .







 
قديم 25-07-11, 11:36 PM   رقم المشاركة : 8
الملك محمد
اسماعيلي إنشائي بلا دليل






الملك محمد غير متصل

الملك محمد is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كآسبـــــر مشاهدة المشاركة
   حسب علمي بالتاريخ الاسلامي بأن الدولة الفاطمية من أسوأ الدول على مر العصور ولا جدال في ذلك والتاريخ هو من يتكلم وليس أنا هم الذين ساعدوا النصارى في استعادة القدس الى أن اتى القائد البطل صلاح الدين الأيوبي فحرر القدس وقضى على الدولة الفاطيمية العبيدية ولم تقم لها قائمة الى الآن ولله الحمد .

هذا التاريخ الكاذب المزيف الذي يدس الحقيقة ويضلكم ...
واما الصواب فهو عكس ما تعتقده تماما ، اذ ان الدولة الفاطمية اعظم دولة اسلاميه بدليل ان هناك من يطالب بها الى الان...ولا يعرف حقيقتها الا المثقفون والمحايدون والعقلاء لا عامة الناس وجهلتهم...






التوقيع :
دعا ابراهيم عليه السلام ربه فقال : {وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ }الشعراء84 فاستجاب الله له بقوله تعالى :
{وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً }مريم50
ولسان صدق في المعجم هو سيد القوم ووافدهم. والمقصود في الاية هو الامام علي بن ابي طالب عليه السلام.
من مواضيعي في المنتدى
»» ################
»» حلبة مصارعة بين ائمة المذاهب الاربعه ...!!
»» خطبة في يوم عيد الاضحى للامام الفاطمي المنصور بالله....( 10 ذي الحجة 335 هجرية )
»» رسالة من الامام الفاطمي المعز لدين الله تثبت براءة الفاطميين من القرامطة...
»» كتبكم يا اهل السنة تنطق بالحق ورب الكعبة فهل من معتبر ?!
 
قديم 26-07-11, 12:26 AM   رقم المشاركة : 9
AL-TAMIMI_
عضو ذهبي






AL-TAMIMI_ غير متصل

AL-TAMIMI_ is on a distinguished road




سوال واحد يبين حقيقة هذا العقيد

هل ابوبكر وعمر رضي الله عنهم في الجنه ام لا؟

لكي نرى ان كنا نتفق في الاصول ونختلف في الفروع هراء في هراء

هل الامامة اصحبت عندهم فرع وليسه اصلا

تقيه في تقيه

ام عن الدوله الفاطميه فاقول لكم يامعشر الاسماعيلية

هل الاسماعليون حرروا بيت المقدس ام البطل صلاح الدين هوا من حرر بيت

المقدس اين كانوا الاسماعليون وبيت المقدس بيد النصارى

هل النصارى دخلو بيت المقدس قبل الفاطمين ام قبل حكم الفاطمين

هل حرروها بعد ذلك ام البطل صلاح الدين وهدم دولة الشرك وحرر بيت المقدس

يقول تاريخ مزيف اعطينا تاريخك ياابو تاريخ

لاتضلل الخلق

اين كنتم حينما فتحت بلاد فارس والروم اين كنتم حينما نشر الاسلام

في اصقاع الارض واين كانوا الاسماعيلية حينما فتحت القسطنطنيه

على يد محمد الفاتح

اعطينا تاريخك انت يااسماعيلي






 
قديم 26-07-11, 12:53 AM   رقم المشاركة : 10
طـلال
موقوف






طـلال غير متصل

طـلال is on a distinguished road


^

وعند ابن خلدون الخبر اليقين







 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:42 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "