ما الدليل على أنّ آية التطهير جزء آية وليست آية مستقلة

[أبان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس1     نعم هي جملة معترضة في الاية , تفضل ؟ ملاحظة وتنبيه : لكي يكون ردك القادم على قولي انها جملة اعتراضية , يجب ان يكون تام الاستقراء والحجة . اي لا تحتج بمقام التأييد فتبني عليه اصول ! لاني اعرف ما ستقول لاحقا . ولو كان (مخزن الكتروني ) يفتح بعد وضع ردك لوضعت ردي فيه وفتحته لك حتى تعرف اني اعرف ما تريد ان تقول مسبقا . (هذا ليس ضربا من الغيب والعياذ بالله , بل من الفراسة والخبرة في حوارتنا معكم ) . ولهذا اقول لك وللقراء , ان جوابك القادم سيكون على شكل سؤال وسيبدأ به !

وقال أبو سند :

اقتباس: كثير منهم لايعرف معنى الجملة المعترضه , ويظن انها تعني الحشر والحشو , وهي تأتي لأمرين كما ذكر البلاغيين اما للتأكيد , أو التشديد ............ وليست للحشر او الحشو بأن توضع جملة لا تتعلق بسياق كلام

جيد ، أبا سند ، يونس ، وشكراً لتفهم الأكارم هدانا الله وإياكم ..
نقول :
بناء على القول بالاعتراض سيكون قول الله تعالى هكذا :
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32}وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُوله -...- وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34}..
والنقاط الثلاث أعلاه ، بين المعترضتين ، بدل آية التطهير ..
وقبل ذلك نشير إلى أنّ أهل العربية والتفسير اتفقوا على أنّ كلام فصحاء العرب ناهيك عن كلام الباري سبحانه ، منزه كلّه عن الجمل غير الاعتراضيّة ، لكونها -أي غير الاعتراضية- تنافي الفصاحة والبيان أيّما منافاة ، بل هذا معلوم ضرورة ..

ومن ثمّ نقول إنّ دعوى أنّ آية التطهير جملة اعتراضيّة ، فاسد بل باطل ؛ لمجموع أمور :
الأوّل : لم نجد مثالاً متفقاً عليه يلوي العنق ، في كلمات العرب وكلام الله تعالى ، لمعترضة تتألف من أربع أو ثلاث جمل متصلة ، وهو مجموع جمل آية التطهير ، ولو سلمناه تنزلاً ، مع أن التسليم به مشكل ، فكتاب الله تعالى مما يتنزه عن ذلك لمنافاته الفصاحة .
الثاني : أجمع أهل اللسان على أنّ غرض المعترضة الأساس هو البيان أو زيادته أو تأكيده أو تعيين موضوعه أو تفسير حكمه...، ولم نجد مثالاً عن العرب وكلام الله تعالى ، لجملة معترضة ، تكون فيه أخفى بياناً ، وأكثر لبساً ، وأشدّ أجمالاً وتشابهاً ، من أصل الكلام المعترض له ، ولا ريب أنّ في آية التطهير لبساً وتشابهاً ، والصحابي زيد بن أرقم خير مثال .

الثالث : أجمع أهل البلاغة واللسان ، أنّ هدف الجمل المعترضة البيان أو تأكيده أو رفع إبهام أصل الخطاب والكلام ؛ إذ غرضها معروف كما قلنا ، وإلاّ انقلبت إلى غير معترضة ، وليس في القرآن وكلام العرب من ذكر لغير المعترضة بين متعلقين ؛ كالمعطوف والمعطوف عليه كما فيما نحن فيه ؛ بيان ذلك ..
موضوع الخطاب -عدا آية التطهير- نساء النبي عليه السلام فقط ؛ وإدخال علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام ، إدخال لهم بجملة غير معترضة ، لتغاير الموضوعين ؛ إذ لا علاقة للكلام السابق واللاحق بأصحاب الكساء ، لا من قريب ولا بعيد ، وهو خلاف اتفاق أهل اللسان والتفسير على عدم وقوعه في القرآن وكلمات أهل الفصاحة .
هذا وهناك أمور أخرى ، نكتفي بما سردناه ، فما هو ردكم على هذا وأنتم جازمون بالاعتراض في آية التطهير ؟!!!!

[قلم خشب]

متابع

وهذا افضل

ولا تنسى انك نسفت المعتقد لانه محفوظ ولا ياتيه الباطل

[يونس1]

جزى الله كل خير من شارك ويشارك بارك الله فيكم في هذا الموضوع ورد الشبهة لا حرمنا الله منكم , والرجاء من يجد الصواب لا يبخل علينا في ذكره هنا , ولكن لا تدعون الزميل الفاضل للرد عليكم واتهامه بالهروب ان لم يرد ويجيب عليكم .

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abo sanad-10     بارك الله فيك استاذي يونس1 كثير منهم لايعرف معنى الجملة المعترضه , ويظن انها تعني الحشر والحشو , وهي تأتي لأمرين كما ذكر البلاغيين اما للتأكيد , أو التشديد ............ وليست للحشر او الحشو بأن توضع جملة لا تتعلق بسياق كلام مثال على الجملة المعترضه أهل السنة - أنار الله برهانهم - يدافعون عن كتاب الله ويذبون عن سنة نبيه جملة (انار الله برهانهم) هي جملة معترضه وترى انها تتعلق بالسياق , وليست حشرا او حشوا مثل يا عمرو اجتهد وركز في دروسك -كيف حالك يا زيد - ولا تتكاسل جملة (كيف حالك يا زيد) محشورة في سياق لا تتعلق به ابدا فشطر آية التطهير هي جملة تبريريه اعترضت سياق الأوامر والنواهي

جزاك الله كل خير استاذي العزيز انت سباق للخير وفقك الله .
وازيدك ان بعض الجمل الاعتراضية لاتصح اطلاقها وحدها بدون مدلول او سبب لذكرها , كما هو الحال في مثالك القيم عن اهل السنة , فالجملة الاعتراضية (انار الله برهانهم ) لا يمكن ان تذكر وحدها هكذا دون ذكر العلم الذي تقصد بانارة برهانهم .
وفقك الله

[يونس1]

الزميل الفاضل ابان هداك الله واصلحك واهلا وسهلا بك , واسعدني انك خالفت راينا وقولنا (وان كنت اتوقع ان توافقنا على ما نقول !) .
لا باس فيما اوردت ولنرى هل تم استقرائك ؟

اقتباس: أبان;1542218]وقال أبو سند : جيد ، أبا سند ، يونس ، وشكراً لتفهم الأكارم هدانا الله وإياكم .. نقول : بناء على القول بالاعتراض سيكون قول الله تعالى هكذا : يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32}وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُوله -...- وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34}.. والنقاط الثلاث أعلاه ، بين المعترضتين ، بدل آية التطهير .. وقبل ذلك نشير إلى أنّ أهل العربية والتفسير اتفقوا على أنّ كلام فصحاء العرب ناهيك عن كلام الباري سبحانه ، منزه كلّه عن الجمل غير الاعتراضيّة ، لكونها -أي غير الاعتراضية- تنافي الفصاحة والبيان أيّما منافاة ، بل هذا معلوم ضرورة ..

هداك الله ايها الضيف المحترم .
لعلك توضح مقصدك او تحرر كلامك الملون باللون الاحمر الغامق؟!!
فربما كانت زلة او اني جهلت مقصدك او معناه !
فقولك :منزه كلّه عن الجمل غير الاعتراضيّة
افهم من هذا الكلام واللازمة ان كلام العرب وكلام الباري سبحانه لايوجد فيه جمل غير اعتراضية ! بل كل كلامه تخلله كلام اعتراضي او جمل اعتراضية ؟!
هل هذا هو مقصدك ؟
ثم تقول ياهداك الله ( لكونها -أي غير الاعتراضية- تنافي الفصاحة والبيان أيّما منافاة ))!!
لم استوعبها !! واعذر جهلي بالفصاحة والبيان ! فربما زميلك فقير الى الله منك في ما اغناك من فصاحة البيان فعرفت ما لم اعرف ؟
حسب فهمي لكلامك الذي اقتبسته تعني ان كل جملة او كلام لم يتخللها جملة اعتراضية فهي منافية للفصاحة والبيان ... وايما منافاة ؟!!
لو اعطيتنا مثال معين او مثالين على ما تقول (وحسب فهمي لكلامك ) اكون ممتنا لك وشاكرا ؟

اقتباس: ومن ثمّ نقول إنّ دعوى أنّ آية التطهير جملة اعتراضيّة ، فاسد بل باطل ؛ لمجموع أمور : الأوّل : لم نجد مثالاً متفقاً عليه يلوي العنق ، في كلمات العرب وكلام الله تعالى ، لمعترضة تتألف من أربع أو ثلاث جمل متصلة ، وهو مجموع جمل آية التطهير ، ولو سلمناه تنزلاً ، مع أن التسليم به مشكل ، فكتاب الله تعالى مما يتنزه عن ذلك لمنافاته الفصاحة .

اراك تعيدها اي نفس النظرية في كلامك السابق وتكرره هنا !!
ولكنك اضفت عليها تعدد الجمل دون الاطلاق كما في السابق !
كما انك تفضلت وقلت ونفيت ان يكون الكلام الاعتراضي اكثر من جملة لمنافاته الفصاحة ..كذا .
فنذكر لك اية اخرى منافاة لما تقول وتذكر فلعلك تصلح وتحرر كلامك مشكورا :
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)المائدة .

والمقطع الملون باللون الازرق جملة اعتراضية ولا شك وهي متكونة من اكثر من جملة , وهذا منه كثير في السور والايات وخاصة الاخبارية منها .
ولعلك تشكل علي اني اوردت اية في كتاب الله وهي محل نزاع بيننا وبينكم في سبب النزول وفي من نزلت ولما نزلت .
ولو سلمت لك بهذا النزاع فيبقى مشكل قوي لا يمكن النزاع فيه :
وهو انك تذهب الى نظرية اوردتها ان كل كلام العرب والباري سبحانه منزه عن الجمل الغير الاعتراضية !
فكان هذا شاهد منك على ورود الجمل الاعتراضية في ايات الله كلها وكلام العرب ! فكيف يحل هذا الاشكال .
ثم لو تنزلت لك وقلنا كان كلامك زلة ولنعتبرها مطبعية او لم استوعب المقاصد .....
فيبقى اشكال اكبر :
وهو لو فرضنا ان القران قد تم تحريفه وتغيير مواضع الايات والكلام فيها .... فكيف نسلم بان الاقحاح العرب (وبشهادتك الكريمة ) قد فاتها هذا الامر ولم تلتفت اليه ولا تضع هذه المقاطع (الغير اعتراضية ) في هذا المحل من الايات ؟؟!
فالفصاحة والبلاغة والاعراب والنحو وكل ما يتعلق باللغة كانت عند العرب الاوائل والسلف الذي نزل القران بلسانهم , فكيف توصلت انت لهذا الامر الخطير ولم يتوصلوا هم اليه و وقعوا في الزلة والخطا بما يخالف كلامهم وقواعدهم واصولهم النحوية واللغوية واسلوب الخطاب ؟!!!
اكون مشكورا لك ان بينت لي هذا الاشكال الذي غم علي ؟

اقتباس: الثاني : أجمع أهل اللسان على أنّ غرض المعترضة الأساس هو البيان أو زيادته أو تأكيده أو تعيين موضوعه أو تفسير حكمه...، ولم نجد مثالاً عن العرب وكلام الله تعالى ، لجملة معترضة ، تكون فيه أخفى بياناً ، وأكثر لبساً ، وأشدّ أجمالاً وتشابهاً ، من أصل الكلام المعترض له ، ولا ريب أنّ في آية التطهير لبساً وتشابهاً ، والصحابي زيد بن أرقم خير مثال .

لعلك بينت اللبس الذي وقع فيه الصحابي الجليل زيد بن الارقم رضي الله عنه حتى نبين لك انه لا اشكال فيه ولا يرد جزء الاية الى الغموض واللبس والتشابه عن اصل الكلام ؟

اقتباس: الثالث : أجمع أهل البلاغة واللسان ، أنّ هدف الجمل المعترضة البيان أو تأكيده أو رفع إبهام أصل الخطاب والكلام ؛ إذ غرضها معروف كما قلنا ، وإلاّ انقلبت إلى غير معترضة ، وليس في القرآن وكلام العرب من ذكر لغير المعترضة بين متعلقين ؛ كالمعطوف والمعطوف عليه كما فيما نحن فيه ؛ بيان ذلك ..

كلام صحيح اول مرة اتفق معك وافهم خطابك (دون جمل معترضة )

اقتباس: موضوع الخطاب -عدا آية التطهير- نساء النبي عليه السلام فقط ؛ وإدخال علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام ، إدخال لهم بجملة غير معترضة ، لتغاير الموضوعين ؛ إذ لا علاقة للكلام السابق واللاحق بأصحاب الكساء ، لا من قريب ولا بعيد ، وهو خلاف اتفاق أهل اللسان والتفسير على عدم وقوعه في القرآن وكلمات أهل الفصاحة .

حديث الكساء اصحه لو قبلنا به فهو عند مسلم في صحيحه .
وهو دعاء يدعو النبي للاربعة بمضمون عموم الشطر من الاية الكريمة ولا اعتراض على هذا الامر ولا كفر ولا تلاعب بالقران الكريم وانزال منازله غير ما انزلت به الاية الكريمة .
كيف وفقهاء الامة وحتى الشيعة الامامية اجازت الدعاء بالقران الكريم وبايات الله وان كانت الاية نازلة في خصوص وسبب معين ليس محل الدعاء الذي يورد الداعي به .
وخذ على سبيل المثال ما ورد عن طريقنا في الصحيح من الاحاديث , في ان النبي نزل من منبره وقطع خطبته الكريمة حينما راى الحسن والحسين عليها السلام ورضي الله عنها يتخطيان في المسجد راغبان المنبر ورسول الله وهما يتعثران بردائيهما , فنزل رسول الله واقامها واخذهاوهو يتلو على المصلين :
( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ )
فهل نقول ان الاية نزلت في الحسن والحسين .
وهل نقول ان الحسن والحسين هم الفتنة لرسول الله وللمؤمنين ؟
وخذ مثال اخر : فحينما دعى الرسول فاطمة وعلي عليهما السلام ورضي الله عنهما لصلاة الغداة قالا ارواحنا بيد الله ... او كما قالا , فقال الرسول ذاكرا قول الله سبحانه وتعالى :
{وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}.
فهل نقول ان الاية هذه نزلت في فاطمة وعلي ؟
وهل كان فعلا علي وفاطمة اكثر شئ جدلا ؟
فالتشبيه والدعاء بالقران الكريم لا يضر ولا يرد وان كان جزء منه كاف للتعبير عن المقاصد ومبلغ عن التنبيه والتحذير او المدح والتقييم .
وغاية ما تفهمه من جملة التطهير التي هي جزء من اية وقرن في بيوتكن .... هي جملة اعتراضية بيانية تعليلية خرج الله بها في الخطاب ليشمل اهل البيت كلهم لان ارادته هي تطهير اهل البيت مقدمة على الاوامر والنواهي , وما يذكر الله ارادته هذه في تطهير اهل البيت الا لانه ذكر من النواهي والتشريع والحكم التي يجب ان يلتزم بها بعض اهل البيت لان طهارة الجزء منه يعني طهارة الكل .
كما تقول :
عنفت ابنائي حسن وحسين لانهما ليسا كباقي الناس وانما اريد الافضل لاهل بيتي واسم عائلتي .
فانت هنا عللت سبب تعنيفك لولديك لانك تريد الافضل لاهل بيتك وحسن وحسين هما منهما قطعا .
فخرج التعليل من الخاص في سبب التعنيف الى العام في المراد من هذا التعنيف .

اقتباس: هذا وهناك أمور أخرى ، نكتفي بما سردناه ، فما هو ردكم على هذا وأنتم جازمون بالاعتراض في آية التطهير ؟!!!!

واكتفي ايضا بهذا القدر حتى ارى ما اشكل علي من بعض اطروحاتك الجديدة ؟
اهلا وسهلا

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس1     جزى الله كل خير من شارك ويشارك بارك الله فيكم في هذا الموضوع ورد الشبهة لا حرمنا الله منكم , والرجاء من يجد الصواب لا يبخل علينا في ذكره هنا , ولكن لا تدعون الزميل الفاضل للرد عليكم واتهامه بالهروب ان لم يرد ويجيب عليكم .

بارك الله فيك أخي

6 مشاركات ولم يرد إلا تلميح من بعيد

طبعاً هروب لا غير لأن سياق الآية واضح وقاطع أنها ليست مستقلة .

أخشى أن مشاركاتي غير مرئية حتى للإدارة !

[أبان]

طالعنا ما تفضلتم به مشكورين ..
ولنا عودة إذا شاء الله تعالى ورزقنا سعة ..

[نضال أبو صالح]

نرجع للمسألة الأولى وهو إطلاق لفظ الآية على جزء من الآية ؛ حيث استدل أبو قائد الرافضي على أنها آية منفصلة واسشهدنا له من كتاب البخاري رحمه الله بما يشابه حديث أم سلمة رضي الله عنها ؛ فاستغرب واستنكر وقال كيف تستدل من كتبك . قلت الأمر بسيط سأستدل – بحول الله تعالى من مصادرك الشيعية :
1- الكافي : المجلد الأول صفحة (215) - مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَالِبٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ((( يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ))) قَالَ الْمُسْلِمُونَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَ لَسْتَ إِمَامَ النَّاسِ كُلِّهِمْ أَجْمَعِينَ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) أَنَا رَسُولُ اللَّهِ إِلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ وَ لَكِنْ سَيَكُونُ مِنْ بَعْدِي أَئِمَّةٌ عَلَى النَّاسِ مِنَ اللَّهِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَقُومُونَ فِي النَّاسِ فَيُكَذَّبُونَ وَ يَظْلِمُهُمْ أَئِمَّةُ الْكُفْرِ وَ الضَّلَالِ وَ أَشْيَاعُهُمْ فَمَنْ وَالَاهُمْ وَ اتَّبَعَهُمْ وَ صَدَّقَهُمْ فَهُوَ مِنِّي وَ مَعِي وَ سَيَلْقَانِي أَلَا وَ مَنْ ظَلَمَهُمْ وَ كَذَّبَهُمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَ لَا مَعِي وَ أَنَا مِنْهُ بَرِي ءٌ . تابع 1- والآية يا أبو قائد هي {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَـئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً }الإسراء71 ؛؛؛؛ فانظر كيف جاءت رواية الكافي تقول لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ((( يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ))) على الرغم أنها جزء من الآية ----------------- (مجلسي صحيح2/ 442
2- - الكافي : المجلد الخامس صفحة (62)
باب
1- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى مَوْلَى آلِ سَامٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ ناراً جَلَسَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَبْكِي وَ قَالَ أَنَا عَجَزْتُ عَنْ نَفْسِي كُلِّفْتُ أَهْلِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) حَسْبُكَ أَنْ تَأْمُرَهُمْ بِمَا تَأْمُرُ بِهِ نَفْسَكَ وَ تَنْهَاهُمْ عَمَّا تَنْهَى عَنْهُ نَفْسَكَ .
وأنت تعلم يا أبو قائد أن الآية هي {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ }التحريم6 ؛؛؛؛ لكن روايتكم أطلقت لفظ آية على الجزء قال لما نزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ (( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ ناراً ))

3- قرب الإسناد 3 / 21 -- - قال: وحدثني مسعدة بن صدقة قال: حدثنا جعفر، عن آبائه: أنه لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله: ((((قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى))))(سورة الشورى) قام رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: " أيها الناس إن الله تبارك وتعالى قد فرض لي عليكم فرضا، فهل أنتم مؤدوه؟ قال: فلم يجبه أحد منهم، فانصرف فلما كان من الغد قام فيهم فقال مثل ذلك، ثم قام فيهم فقال مثل ذلك في اليوم الثالث، فلم يتكلم أحد. فقال: يا أيها الناس، إنه ليس من ذهب ولا فضة ولا مطعم ولا مشرب. قالوا: فالقه إذا. قال: " إن الله تبارك وتعالى أنزل علي (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) ---- وأطلق لفظ جزء من الآية ب آية ؛ والآية كاملة هي {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ }الشورى23
4- وسائل الشيعة - [ 20997 ] 7 ـ محمد بن علي بن الحسين في ( المجالس ) عن أبيه ، عن الحميري عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن علي بن معبد ، عن علي بنسليمان النوفلي ، عن فطر بن خليفة ، عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام قال : لما نزلت هذه الآية (((( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فا ستغفروا لذنوبهم )))) صعد ابليس جبلا بمكة يقال له : ثور فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا اليه (2) فقال : نزلت هذه الآية فمن لها ؟ فقام عفريت من الشياطين فقال : أنا لها بكذا وكذا ، فقال : لست لها ، ثم قام آخر فقال مثل ذلك ، فقال : لست لها ، فقال الوسواس الخناس : أنا لها ، قال : بماذا ؟ قال : أعدهم وأُمنّيهم حتى يواقعوا الخطيئة ، فاذا وقعوا الخطيئة أنسيتهم الاستغفار ، فقال : أنت لها فوكله بها إلى يوم القيامة. ؛؛؛؛ وهذا جزء من الآية أطلق عليه لفظ آية مع أن الآية كاملة هي {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }آل عمران135
5- وسائل الشيعة [ 28484 ] 8 ـ وعن أبي بكر الحضرمي ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : لما نزلت هذه الآية : (((( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا )))) جئن النساء يخاصمن رسول الله ( صلى الله عليه واله ) ، وقلن : لا نصبر ، فقال لهن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : كانت إحداكن إذا مات زوجها أخذت بعرة ، فألقتها خلفها في دويرها في خدرها ، ثمّ قعدت ، فإذا كان مثل ذلك اليوم من الحول أخذتها ففتتها ، ثمّ اكتحلت بها ، ثمّ تزوجت ، فوضع الله عنكن ثمّانية أشهر . وهي جزء من الآية وأطلق عليها لفظ آية ؛ والآية كاملة هي {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }البقرة234