يا اسود السنة يا مشرفين الموقع امهات المؤمنين خط احمر فلا تجاروا الروافض في تدليسهم

[أبو سند]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد العرقي     (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ

الله يبارك في أخينا الجمال
سبق ورد على هذه الشبهة


" يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُن َّكَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا "

فأرجو أن تنتبه والقراء الكرام لحرف الفاء في " فَلَا تَخْضَعْنَ " فهو لم يأت عبثا ولنر ما يقوله عنه الفراهيدي والرازي والزمخشري

الجمل في النحو - الخليل بن أحمد الفراهيدي ج1/ص329
وفاء جواب المجازاة

قولك إن خرج زيد فبكر مقيم قال الله تعالى ومن عاد فينتقم الله منه ولا بد للمجازاة من جواب ولا يكون جوابه إلا الفعل والفاء


مختار الصحاح - الرازي ج1/ص205
باب الفاء الفاء من حروف العطف ولها ثلاثة مواضع يعطف بها وتدل على الترتيب والتعقيب معا لاشتراك تقول ضربت زيدا فعمرا والموضع الثاني أن يكون ما قبلها علة لما بعدها وتجري على العطف والتعقيب دون الاشتراك تقول ضربه فبكى وضربه فأوجعه إذا كان الضرب علة للبكاء والوجع والموضع الثالث هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك إن تزرني فأنت محسن فما بعد الفاء كلام مستأنف يعمل بعضه في بعض لأن قولك أنت مبتدأ ومحسن خبره والجملة صارت جوابا بالفاء


المفصل - الزمخشري ج1/ص440
دخول فاء الربط على فعل الجزاء

وإن كان الجزاء أمرا أو نهيا أو ماضيا صريحا أو مبتدأ وخبرا فلا بد منالفاء كقولك إن أتاك زيد فأكرمه وإن ضربك فلا تضربه وإن أكرمتني اليوم فقد أكرمتك أمس وإن جئتني فأنت مكرم

ولا أنكر أنه حتى بعض كبار مفسري السنة قد فاتتهم هذه النقطة

وكل يؤخذ من كلامه ويرد الا سيد الأولين والآخرين عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام



الآن لنراجع الآية سويا

فقد قال تعالى " إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ " الشرط التقوى وجوابها عدم الخضوع بالقول

ولم يقل مولانا عز وجل " إن اتقيتن فلستن كأحد من النساء " حتى يتحقق لكم ما تحبون من تشكيك في اهل بيت نبينا

فهن لسن كاحد من النساء لذلك أوصاهن الله تعالى ألا يخضعن بالقول إنكن متقيات بمعنى متجنبات لمخالفة الله ورسوله

فهل سجلت أنت أو أحد من قومك أن نساء النبي قد خضعن بالقول لتنتف تقواهن

أقول كما قال سيدي الصديق رضي الله عنه " ارقبوا محمدا في أهل بيته " واتقوا الله في أمهاتنا

[هشام السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد العرقي     (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ

هذه الآية ليست من قدر أمهات المؤمنين يامسكين
تأمل هذه الآية الكريمة "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتّقِ اللّهَ وَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً"
هل تعتبر هذه الآية انتقاصا من قدر النبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ان قلت لا فكذلك الآية التي أوردتها في ردك ليست انتقاصا من قدر أمهات المؤمنين

[زينب الاثرية]

جزا الله الاخ كاتب الموضوع كل خير

وانا اؤيده بان لا نسمح لهم كتابة جزء من الاية ويكفروا بالاخر

[حربية]

هذا ماعرف عن الروافض بتر الايات وبتر الاحاديث

بتر الله ايدهم وارجلهم وادخلهم نار جهنم

[مزلزل الشيعه]

جزاك الله خيرا أخي هادم ونحن نضع يدنا بيدك ونقولها أمهات المؤمنين خط أحمر

بورك فيك وجعل ماقمت به شفيعا لك ولوالديك

[يامي - شرقاوي - سني]

وضع شبهته وهرب الرافضي ..

جزاك الله خير أخي هادم لذات المجوس ..

[احمد العرقي]

بسم الله الرحمن الرحيم

هل مجرد تكبير كلمتين من الاية قامت الدنيا هل كان هذا كلامي ام كلام الله وبما ان اغلب الردود كانت همجية فلا ارد الا على كلام ابوسند مع العلم اني لااحب ان اخوض في مواضيع تخص نساء الا انكم تجبروننا على ذلك

(يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا,وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا,وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا )

وهذه جملة من كتاب البداية والنهاية
" وجاء حارثة بن قدامة السعدي فقال‏:‏ يا أم المؤمنين‏!‏ والله لقتل عثمان أهون من خروجك من بيتك على هذا الجمل عرضة للسلاح، إن كنت أتيتينا طائعة فارجعي من حيث جئت إلى منزلك، وإن كنت أتيتينا مكرهة، فاستعيني بالناس في الرجوع‏.‏"

اقتباس: قال سيدي الصديق رضي الله عنه " ارقبوا محمدا في أهل بيته " واتقوا الله في أمهاتنا

على ما يبدو ان في هذه المقولة فصل بين ال بيت الرسول وبين امهات المؤمنين

فلا علاقة لاية التطهير في نساء النبي ولك الحق ان تقول ان هذه الاية من سياقها في نساء النبي لو كانت هذه الاية قد نزلت كاملة فقد نزلت ان الله يريد ان يذهب عنكم الرجس منفصلة عن بقية الاية لذلك الله هو من فصلها وليس الشيعة

والشيعة لا يريدون اخراج امهات المؤمنين من اية التطهير بغضا لهن ولا ارادتكم لادخالهن بها حبا لهن بل السالة وما فيها ان في هذه الاية دليل واضح على عصمة اهل البيت وبما ان لبعض امهات المؤمنين اخطاء فأدخالهن بهذه الاية ابسط طريق لابطال العصمة الواضحة في هذه الاية .

الرواية الاولى في صحيح مسلم :
ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَمَّا بَعْدُ أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ ‏.‏ قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ ‏.‏


الثانية:
لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ ‏.‏ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي حَيَّانَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ ‏"‏ أَلاَ وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلاَلَةٍ ‏"‏ ‏.‏ وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لاَ وَايْمُ اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏


والان ناتي الى شرح النووي


( فقلنا : من أهل بيته نساؤه قال : لا ) هذا دليل لإبطال قول من قال : هم قريش كلها ؛ فقد كان في نسائه قرشيات ، وهن عائشة ، وحفصة ، وأم سلمة ، وسودة ، وأم حبيبة رضي الله عنهن وأما قوله في الرواية الأخرى : ( نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) قال : وفي الرواية الأخرى : فقلنا : ( من أهل بيته نساؤه قال : لا ) فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض ، والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال نساؤه لسن من أهل بيته ، فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنون ، ويعولهم ، وأمر باحترامهم وإكرامهم ، وسماهم ثقلا ووعظ في حقوقهم وذكر ، فنساؤه داخلات في هذا كله ، ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة ، وقد أشار إلى هذا في الرواية الأولى بقوله : ( نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) فاتفقت الروايتان .

انتهى كلام النووي

اولا سبحان الذي علم النووي تاويل باطن الروايات
ثانيا لماذا اكتشف النووي بان كلمة لكن هي فقط تخرج النساء من ان الصدقة عليهن حرام ولا تخرجهن من باقي الفضائل التي عددها, فالتأويل الأقرب للمنطق انهن اهل بيت النبي فقط لانهن من ساكنيه
والا لماذا ادخل الرسول اهل الكساء داخل الكساء؟

وهل من المنطق ان تكون امراة على ذمة رجل مذهب عنها الرجس وبمجرد ان تنفصل عنه تذهب عنها هذه الخاصية
هل هناك كهذا المنطق في الدين

اسالة اتمنى ان يجيب عليها الزميل ابو سند باعتباره من اهل العلم وتحاور كثيرا مع الشيعة في هذا الخصوص

[سنيه( والحمدلله )]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد العرقي     (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ

اسأل الله ان يحرمك لذة النظر الى وجهه الكريم ايها الفاسق


اخي هادم لذآت المجوس

اسأل الله أن لايحرمك لذة النظر الى وجهه الكريم ايها التقي الصالح

[شمري طي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد العرقي     مع العلم اني لااحب ان اخوض في مواضيع تخص نساء الا انكم تجبروننا على ذلك

أما نحن فلا نجبر أحد .

بل نقول سبحان من علم شيوخكم هذه العصمة التي إستخرجت من هذه الآية





نعم يا مجلسي هم جهله بل يقول شيخ الإسلام بتستر :

[ ولقد إلتزمنا أن لا نذكر فيه إلا ما أخذناه من عن
أرباب العصمة الطاهرين , أو ما صح من كتب عندنا من كتب الناقلين ]
مقدمة الأنوار النعمانية 1 / 11

غرد يا شيخ الإسلام بتستر :-
وفي الروايات أن الحسنين ( ع ) قد تكاتبا , فجاء إلى النبي ( ص )
ليميز بين كتابيهما وقد كانا أطفالا .
فقال لهما : [ أنـا أمـي ]
ولكن امضيا إلى أبيكما فجاء اليه فقال لهما ..... ) الخ
الأنوار النعمانية ج 1 ص 21 , 22

.,.

وهنا في الكِبر
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=140685

.,.

اقتباس: اولا سبحان الذي علم النووي تاويل باطن الروايات

سبحان من علم - شيخ الطائفة - هذا التأويل
7
7
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139475

[هشام السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد العرقي     بسم الله الرحمن الرحيم هل مجرد تكبير كلمتين من الاية قامت الدنيا هل كان هذا كلامي ام كلام الله وبما ان اغلب الردود كانت همجية فلا ارد الا على كلام ابوسند مع العلم اني لااحب ان اخوض في مواضيع تخص نساء الا انكم تجبروننا على ذلك (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا,وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا,وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ) وهذه جملة من كتاب البداية والنهاية " وجاء حارثة بن قدامة السعدي فقال‏:‏ يا أم المؤمنين‏!‏ والله لقتل عثمان أهون من خروجك من بيتك على هذا الجمل عرضة للسلاح، إن كنت أتيتينا طائعة فارجعي من حيث جئت إلى منزلك، وإن كنت أتيتينا مكرهة، فاستعيني بالناس في الرجوع‏.‏" على ما يبدو ان في هذه المقولة فصل بين ال بيت الرسول وبين امهات المؤمنين فلا علاقة لاية التطهير في نساء النبي ولك الحق ان تقول ان هذه الاية من سياقها في نساء النبي لو كانت هذه الاية قد نزلت كاملة فقد نزلت ان الله يريد ان يذهب عنكم الرجس منفصلة عن بقية الاية لذلك الله هو من فصلها وليس الشيعة والشيعة لا يريدون اخراج امهات المؤمنين من اية التطهير بغضا لهن ولا ارادتكم لادخالهن بها حبا لهن بل السالة وما فيها ان في هذه الاية دليل واضح على عصمة اهل البيت وبما ان لبعض امهات المؤمنين اخطاء فأدخالهن بهذه الاية ابسط طريق لابطال العصمة الواضحة في هذه الاية . الرواية الاولى في صحيح مسلم : ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَمَّا بَعْدُ أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ ‏.‏ قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ ‏.‏ الثانية: لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ ‏.‏ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي حَيَّانَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ ‏"‏ أَلاَ وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلاَلَةٍ ‏"‏ ‏.‏ وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لاَ وَايْمُ اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏ والان ناتي الى شرح النووي ( فقلنا : من أهل بيته نساؤه قال : لا ) هذا دليل لإبطال قول من قال : هم قريش كلها ؛ فقد كان في نسائه قرشيات ، وهن عائشة ، وحفصة ، وأم سلمة ، وسودة ، وأم حبيبة رضي الله عنهن وأما قوله في الرواية الأخرى : ( نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) قال : وفي الرواية الأخرى : فقلنا : ( من أهل بيته نساؤه قال : لا ) فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض ، والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال نساؤه لسن من أهل بيته ، فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنون ، ويعولهم ، وأمر باحترامهم وإكرامهم ، وسماهم ثقلا ووعظ في حقوقهم وذكر ، فنساؤه داخلات في هذا كله ، ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة ، وقد أشار إلى هذا في الرواية الأولى بقوله : ( نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) فاتفقت الروايتان . انتهى كلام النووي اولا سبحان الذي علم النووي تاويل باطن الروايات ثانيا لماذا اكتشف النووي بان كلمة لكن هي فقط تخرج النساء من ان الصدقة عليهن حرام ولا تخرجهن من باقي الفضائل التي عددها, فالتأويل الأقرب للمنطق انهن اهل بيت النبي فقط لانهن من ساكنيه والا لماذا ادخل الرسول اهل الكساء داخل الكساء؟ وهل من المنطق ان تكون امراة على ذمة رجل مذهب عنها الرجس وبمجرد ان تنفصل عنه تذهب عنها هذه الخاصية هل هناك كهذا المنطق في الدين اسالة اتمنى ان يجيب عليها الزميل ابو سند باعتباره من اهل العلم وتحاور كثيرا مع الشيعة في هذا الخصوص

1- طبيعي أن تنسخ مايعجبك ومايستهويك كرافضي فأمهات المؤمنين أمهاتنا ولسن أمهاتك يارافضي
2- الطعن في أمهات المؤمنين هو طعن في شخص النبي لأنه يعني أن النبي لايحسن اختيار زوجاته وحاشاه أن يكون كذلك
3-قال الله تعالى ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا ( 6 ) ) .

اقتباس: وقوله : ( وأزواجه أمهاتهم ) أي : في الحرمة والاحترام ، والإكرام والتوقير والإعظام ، ولكن لا [ ص: 381 ] تجوز الخلوة بهن ، ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالإجماع ، وإن سمى بعض العلماء بناتهن أخوات المؤمنين ، كما هو منصوص الشافعي في المختصر ، وهو من باب إطلاق العبارة لا إثبات الحكم . وهل يقال لمعاوية وأمثاله : خال المؤمنين ؟ فيه قولان للعلماء . ونص الشافعي على أنه يقال ذلك . وهل يقال لهن : أمهات المؤمنات ، فيدخل النساء في جمع المذكر السالم تغليبا ؟ فيه قولان : صح عن عائشة ، رضي الله عنها ، أنها قالت : لا يقال ذلك . وهذا أصح الوجهين في مذهب الشافعي ، رحمه الله .