كثيرا ما نسمع من الرافضه أن ما خالف القرآن يضرب بالحائط! دعوني أوضح لكم هذه القاعده:
إن قاعدة عرض الروايات على القرآن هي في حالة تضارب روايتان صحيحتان وليس كل روايه, ثم من الذي يعرض الروايه؟ لان في عقيدتهم لا يفهم القرآن الكريم ظاهره وباطنه سوى المعصومين. فكيف تعرض الروايه على القرآن وانت لا تفهم تفسيره! وقد وضعت بحث أنهم لا يملكون تفسير منسوب للأئمه
والمراد من المخالفة في هذه الطائفة هي المخالفة بنحو التخصيص والتقييد، فمفادها أنّه إذا ورد خبران متعارضان وكان أحدهما موافقاً لعمومات الكتاب أو إطلاقاتـه وكان الآخر مخالـفاً لها، يجب ترجيح الخبر الموافق على الخبر المخالف... وموارد تساوي الخبرين المتعارضين من حيث موافقة الكتاب وعدمها كثيرة جداً، فانّه لم يذكر في الكتاب الكريم من الأحكام إلاّ عدّة قليلة، فيمكن أن لا يكون الحكم الذي تعارض فيه الخبران مذكوراً في الكتاب أصلاً. مصباح الأصول ج2ص489الخوئي
قد وردت أحاديث متواترة تزيد علىٰ مائتين وعشرين حديثاً قد جمعتها في محل اخر ، دالة علىٰ عدم جواز ورود استنباط الأحكام النظرية من ظواهر القرآن إلا بعد معرفة تفسيره من كلام الائمة ( عليهم السلام ) ، والتفحص عن أحوالها ، والقطع بأنها محكمة أو متشابهة ، ناسخة او منسوخة عامة او خاصة ، إلىٰ غير ذلك. وسائل الشيعة ج27ص35 الحر العاملي
اما الكتاب العزيز فلاستفاضة الاخبار – كما قدمنا لك شطرا منها – بانه لا يعلمه على التحقيق سواهم (عليهم السلام)، وقد علمت مما حققناه سابقا ان القدر الذي يمكن الاستناد إليه من الكتاب العزيز في الاحكام الشرعية اقل قليل. الحدائق الناضرة ج1ص106_107 يوسف البحراني
إذا لابد من فهم القرآن حتى تعرض الروايات عليه, وهذه وظيفة المعصوم فقط! لذلك لا تجد كتاب شيعي معتبر إعتمد على هذه القاعده. وهذا كلام يوسف البحراني
والمراد العرض على محكماته ونصوصه بعد معرفة الناسخ منها من المنسوخ، واما غيرها فيشترط ورود التفسير له عن أهل البيت (عليهم السلام)، والا فالتوقف عن الترجيح بهذه القاعدة. ثم الترجيح بالعرض على مذهب القوم والاخذ بخلافهم، لاستفاضة الاخبار بالاخذ بخلافهم وان لم يكن في مقام التعارض ايضا كما تدل عليه جملة من الاخبار. الحدائق الناضرة ج1ص109 يوسف البحراني
فإذا قال رافضي أن روايات تحريف القرآن تضرب بالحائط لمخالفتها الآية الكريمه (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) فنقول له: أين فسرها الإمام المعصوم بأنها تعني الله حفظه من التحريف؟! فلا توجد روايه صحيحه للإمام فسر هذه الآية, وتفاسير علمائهم ساقطه بدون الرجوع للإمام.
ولكم تفسير الآية من كتبهم وقد نقل الطوسي والطبرسي تفسيرها من أهل السنه والمعتزله, لانهم لا يملكون رواية عن المعصوم يفسرها!!
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}سورة الحجر9: قال قتادة: لحافظون من الزيادة والنقصان, وقال الحسن: لحافظون حتى نجزي به يوم القيامة اي لقيام الحجة به على الجماعة من كل من لزمته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الفراء: الهاء في قوله { وإنا له لحافظون } يجوز ان تكون كناية عن النبي، فكأنه قال: انا نحن نزلنا القرآن وانا لمحمد لحافظون. وقال الجبائي: معناه وانا له لحافظون من ان تناله أيدي المشركين، فيسرعون الى ابطاله، ومنع المؤمنين من الصلاة به. التبيان ج6ص320 الطوسي
22-12-14, 07:14 PM
العرض العادي
