تويتر يضج بأعتقال الشيخ محمد العريفي والأسباب بعيدة عن قطار المشاعر

[مهذب]

.

لأن شعار الموقع ( الدفاع عن السنة ) وإبراءً للذمة أقول :

كنت أحسن الظن بالدكتور العريفي وأنقل بعضاً من مقاطعه وأعتذر له وأدافع عنه ، سواءً في هذه الشبكة أو في غيرها ظناً مني أنه على الجادة السوية حتى تبين لي أنه يسوّق لمذهب الخوارج في جواز الخروج على الحاكم الجائر .

فنفضت يدي وسألت الله العافية .

[نصر الدين 65]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهذب     . لأن شعار الموقع ( الدفاع عن السنة ) وإبراءً للذمة أقول : كنت أحسن الظن بالدكتور العريفي وأنقل بعضاً من مقاطعه وأعتذر له وأدافع عنه ، سواءً في هذه الشبكة أو في غيرها ظناً مني أنه على الجادة السوية حتى تبين لي أنه يسوّق لمذهب الخوارج في جواز الخروج على الحاكم الجائر . فنفضت يدي وسألت الله العافية .

وما ظنك بمن يتحالف مع الصلبيين الكفرة
اجب ان استطعت
عندكم من لا يخشى لومة لائم في الله يصنف من الخوارج
لعنة الله على من خذل امة خير خلق الله
ولعنة الله على الظالمين في الدنيا وفي الاخرة

[abdulaziz1]

السلام عليكم ..

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصر الدين 65     سبحان الله انت دائما تنتقد العلماء والدعاة والجماعات... والطغاة عندك كانهم ملائكة!!!

أمّا الجماعات , فـ :

خلنا ساكتين أحسن ..

وأمّا الدُعاة , فلا أذكر أنّي طعنت حتّى في من أخالفهم .. أمّا وصفي لبعضهم بالعاطفة , فهذا ليس طعن وإنما وصف لحالهم ولتخبط قولهم أحياناً ..

ولا يكاد يسلم المرء من التحدّث بعاطفته بعيداً عن عقله (ولا يسلم من ذلك لا عالم ولا من هو دون ذلك) .. لكن الراسخون في العلم هُم من يكون أكثر حديثهم بناءً عن علمهم لا عواطفهم ..

ومن يتحدث ويُعلم الناس بعاطفته .. يجب التبيين بمكمن الخلل لديه لكي لا يتم إتّهامه بسوء النيّة من قبل طرف , أو أن يُفتن بكلامه المعسول الطرف الآخر ..

وأمّا العلماء فلا أذكر أنّي طعنت فيهم (إلا إن كنت تقصد السناني , فما ذكرته فيه ليس بشئ مما ذكره هو في إبن باز وإبن عثيمين رحمهما الله , وخصوصاً في مجدد العصر رحمه الله) ..

لا تكاد تجدني أقسو في الكلام (حتّى على المارقة) إلا من وجدت أنّه سبّ خيار العلماء ..

أمّا الحكومات ,

فهل تُريدني أن أفتري عليها لترضى ؟! أم أن أذكر جميع مساوئها (وقد أمرنا النبي صلّى الله عليه وسلّم بنصح السلطان في غير العلن) !

سبق أن إنتقدت بعض أفعال الحكومات في عدد من الردود (ولم أهيّج عليها أحداً) .. ^_~

ومما لا شكّ فيه أنّه لا توجد حكومة عربيّة لا تستأثر بالأموال لنفسها .. وقد قال النبي صلّى الله عليه وسلّم : (ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتّى تلقوني على الحوض) ..

الحكومات مقصرة في عدد من الأشياء (وبعض الحكومات أصلحت ولا زالت تُصلح الفساد المُتراكم) ..

على أي حال تركنا الحديث عن الحكومات للغوغاء .. وأنا شخصيّاً لا أحبّ الخوض في الحكومات أيّاً كانت (ولو تلاحظ حتّى الحكومات التي تُصنف على أنّه عدوّة لدولتي لم أذكرها بسوء إلا كما أصف حكومتي) ..

وأنا ولله الحمد أحاول الإنصاف (بعيداً عن رأيي) ..

فعلى سبيل المثال , رغم بغضي للقاعدة (وفرختها داعش) , إلا أنّي لم أنكر (بل شكرت) صنيعهم بتدمير الأضرحة وبعض الشركيّات الموجودة ..

وأيضاً , خالفتُ الكثير من معارضيهم الذين يتهمونهم بسوء النوايا (وبيّنت أنّهم أكثر النّاس ثباتاً على الرأي , والأصل فيهم النيّة الحسنة) ..

لكن هذا لن يعني أن أقر فعلهم أو أن لا أعتبرهم مارقة ..

الأمر نفسه مع الأخوان المسلمين .. فأنا أعتبرهم ثلّة من المهرجين ومفرخة للقائلين على الله وشرعه بغير علم .. لكنّي لم أطعن في نواياهم بل أنّي إفترضت في كل نقاشاتي بأنّ الأصل فيهم هو ظنّهم بأنّهم ينصرون الإسلام بفعلهم وقولهم ..

........ الخ

[نــــ s ــهـــ s ـــار]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهذب     . لأن شعار الموقع ( الدفاع عن السنة ) وإبراءً للذمة أقول : كنت أحسن الظن بالدكتور العريفي وأنقل بعضاً من مقاطعه وأعتذر له وأدافع عنه ، سواءً في هذه الشبكة أو في غيرها ظناً مني أنه على الجادة السوية حتى تبين لي أنه يسوّق لمذهب الخوارج في جواز الخروج على الحاكم الجائر . فنفضت يدي وسألت الله العافية .

و ما حكمه بارك الله فيك ..؟؟

هل هو من الخوارج كلاب النار

أم من دعاة الفتنه ..؟؟

و هل صرح بالخروج علناً و أنكر الحكام و فضحهم أمام العوام ..؟؟

[نصر الدين 65]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdulaziz1     السلام عليكم .. أمّا الجماعات , فـ : خلنا ساكتين أحسن .. وأمّا الدُعاة , فلا أذكر أنّي طعنت حتّى في من أخالفهم .. أمّا وصفي لبعضهم بالعاطفة , فهذا ليس طعن وإنما وصف لحالهم ولتخبط قولهم أحياناً .. ولا يكاد يسلم المرء من التحدّث بعاطفته بعيداً عن عقله (ولا يسلم من ذلك لا عالم ولا من هو دون ذلك) .. لكن الراسخون في العلم هُم من يكون أكثر حديثهم بناءً عن علمهم لا عواطفهم .. ومن يتحدث ويُعلم الناس بعاطفته .. يجب التبيين بمكمن الخلل لديه لكي لا يتم إتّهامه بسوء النيّة من قبل طرف , أو أن يُفتن بكلامه المعسول الطرف الآخر .. وأمّا العلماء فلا أذكر أنّي طعنت فيهم (إلا إن كنت تقصد السناني , فما ذكرته فيه ليس بشئ مما ذكره هو في إبن باز وإبن عثيمين رحمهما الله , وخصوصاً في مجدد العصر رحمه الله) .. لا تكاد تجدني أقسو في الكلام (حتّى على المارقة) إلا من وجدت أنّه سبّ خيار العلماء .. أمّا الحكومات , فهل تُريدني أن أفتري عليها لترضى ؟! أم أن أذكر جميع مساوئها (وقد أمرنا النبي صلّى الله عليه وسلّم بنصح السلطان في غير العلن) ! سبق أن إنتقدت بعض أفعال الحكومات في عدد من الردود (ولم أهيّج عليها أحداً) .. ^_~ ومما لا شكّ فيه أنّه لا توجد حكومة عربيّة لا تستأثر بالأموال لنفسها .. وقد قال النبي صلّى الله عليه وسلّم : (ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتّى تلقوني على الحوض) .. الحكومات مقصرة في عدد من الأشياء (وبعض الحكومات أصلحت ولا زالت تُصلح الفساد المُتراكم) .. على أي حال تركنا الحديث عن الحكومات للغوغاء .. وأنا شخصيّاً لا أحبّ الخوض في الحكومات أيّاً كانت (ولو تلاحظ حتّى الحكومات التي تُصنف على أنّه عدوّة لدولتي لم أذكرها بسوء إلا كما أصف حكومتي) .. وأنا ولله الحمد أحاول الإنصاف (بعيداً عن رأيي) .. فعلى سبيل المثال , رغم بغضي للقاعدة (وفرختها داعش) , إلا أنّي لم أنكر (بل شكرت) صنيعهم بتدمير الأضرحة وبعض الشركيّات الموجودة .. وأيضاً , خالفتُ الكثير من معارضيهم الذين يتهمونهم بسوء النوايا (وبيّنت أنّهم أكثر النّاس ثباتاً على الرأي , والأصل فيهم النيّة الحسنة) .. لكن هذا لن يعني أن أقر فعلهم أو أن لا أعتبرهم مارقة .. الأمر نفسه مع الأخوان المسلمين .. فأنا أعتبرهم ثلّة من المهرجين ومفرخة للقائلين على الله وشرعه بغير علم .. لكنّي لم أطعن في نواياهم بل أنّي إفترضت في كل نقاشاتي بأنّ الأصل فيهم هو ظنّهم بأنّهم ينصرون الإسلام بفعلهم وقولهم .. ........ الخ

طيب يا عبد العزيز
ولما نراك تدافع وتجد الاعذار لطامات السلطان
الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه حين سالوه عن عدم خروجه
على السلطان قال لانه غير قادر ولم يحرمه
هكذا اليوم نحن مع طغاتنا فما علينا الا الصبر...
فلا ننافق ونمدح من لا يستحق.

[abdulaziz1]

السلام عليكم ..

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصر الدين 65     طيب يا عبد العزيز ولما نراك تدافع وتجد الاعذار لطامات السلطان الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه حين سالوه عن عدم خروجه على السلطان قال لانه غير قادر ولم يحرمه هكذا اليوم نحن مع طغاتنا فما علينا الا الصبر... فلا ننافق ونمدح من لا يستحق.

هل رأيتني نافقت أو تزلفت لأي من السلاطين ؟! >_<

إرجع لجميع مشاركاتي , بل ذكرت فيها ما لم يذكره حتّى بعض الأعداء بضعف دولنا النسبي .. ~_~

ولم أمتدح أحداً بإستثناء جزئيّة واحدة وهي أنّ الدولة السعوديّة طهّر الله بها جزيرة العرب من رجس الأوثان والخرافات والبدع التي بدأت مع العباسيين ..

أمّا غير ذلك فلم أمدحها لا هي (ولا غيرها بما ليس فيه) ..

ولم أفجر في الخصومة لأنتقد إدارة اردوغان لدولته .. فقد كان مثالاً واضحاً يُقتدى به في إدارة دولته (داخليّاً) وتطويره لها ..

وفي نفس الوقت لا أعدّه مثالاً وقدوةً للدين .. وإنّما قدوة لإدارة الدولة من الداخل ..

أمّا إزالتي لبعض الإفتراءات أو الدفاع عمّا يستحق الدفاع .. فليس بنفاق ؟! >_<

الله سبحانه وتعالى هو الذي قال : "وإذا قلتم فاعدلوا" ..

والإنصاف عزيز .. ^_^

أمّا الدفاع عمّا تراه أنت طامّات .. فأنا ببساطة لا أراه طامّات .. ^_~

أمّا عن عدم خروج الإمام أحمد ..

لم يذكر القدرة , وإنّما قال :

"الدماء الدماء" ..

وإرجع لحواره مع المأمون .. وإنظر هل خطابه له كان ليّناً أم كما يفعل ويُريده الغوغاء .. ^_~

لو أنّ الغوغاء ركزوا في كلام الإمام أحمد لوصفوه بالتزلف والجُبن .. >_<

ناهيك عنّ أنا ما فعله الثلاثي (المأمون و وا معتصماه والواثق) مما ليس له نظير في التاريخ .. على الأقل في تاريخنا الحالي ..

حتّى كفّارنا لم يفعلوا ما فعله أولئك .. من إجبار العلماء على القول الكفري !

وإكتفى أحدهم (أظنّه الواثق, ولعلّه خيرهم) بعزل الإمام أحمد عن الخطابة في المسجد .. وإمتثل لهذا الأمر وبقي في بيته حتّى مات الواثق ! تجاوز الله عن الجميع ..

بإختصار ,

الخروج على ولي الأمر غير جائز إلا في حالة الكفر (ومنها منع الصلاة) ..

وتُقاس القدرة عندئذ ..

ولا يكون خروج النّاس إلا من أجل أنّ الحاكم كافر (لا من أجل الحريّات وغيرها) .. ^_^

هذا إن أردته من جانب شرعي ..

أمّا من الجانب العقلي والتاريخي .. فجميع الثورات لم تأتي إلا بالبؤس والفوضى على مدار التاريخ .. سواء عند الكفار أو المُسلمين ..

وأمّا الغوغاء فلا يتعظّون حتّى بأخطاءهم (فضلاً عن أخطاء غيرهم) ..

[نصر الدين 65]

السلام عليكم ورحمة الله
الدليل الشرعي
تفضل يا عبد العزيز

يقول جلّ القائل في كتابه الكريم:ـ

1ـ { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولـئك هم الكافرون} [المائدة : 45].
2ـ { فاحكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة : 48].
3ـ { فلا وربك لا يُؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم} [النساء : 65].
4ـ { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [الجاثية : 18].
5ـ { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حُكماً} [المائدة : 50].
6ـ { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء : 105].

1ـ وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ـ
«سيليكم أمراء من بعدي يعرّفونكم ما تنكرون، ويُنكرون عليكم ما تعرفون، فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله»(1) .

2ـ وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم::ـ
«سيكون عليكم أُمراء يُؤخّرون الصلاة عن مواقيتها ويحُدِثون البدع. قلت: فكيف أصنع؟ قال: تسألني يابْنَ أُمِّ عَبْدٍ كيف تصنعُ؟ لا طاعةَ لمن عصَى الله»(2) .

3ـ وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ـ
«ليأتين عليكم أُمراء يُقرّبون شرار النّاس، ويُؤخِّرُون الصَّلاة عن مواقيتها، فمن أدركَ ذلك منهم فلا يكُونن عرِيفاً، ولا شُرْطياً، ولا جَابِيا،ً ولا خَازِناً»(3) .

4ـ وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً فكان من خطبته أن قال:ـ
«ألا إني أُوشك أَنْ أُدعَى فأُجِيب... فَيلِيكم عُمّال من بعدي يقولون ما يعلمون ويعملون بما يعرفون، وطاعة أولئك طاعة، فتلبثون كذلك دهراً ثم يليكم عمّال من بعدهم يقولون ما لا يعلمون ويعملون ما لا يعرفون، فمن ناصحهم ووازرهم وشدّ على أعضادهم فأولئك قد هلكوا وأهلكوا، خالطوهم بأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم، واشهدوا على المحسن بأنه محسن وعلى المسيء بأنه مسيء»(4) .

هذه مجموعة من أشهر النصوص التي وردت حول قضية الخروج على الحاكم ولأهل العلم فيها وجوه كثيرة، لكن قبل استعراض آراء الأئمة حول هذه القضية يجب علينا أن نوضح بعض النقاط الضرورية:ـ

1ـ هذه النصوص التي ذكرنا إنما جاءت لتخاطب الواقع المسلم القائم آنذاك.

2ـ اجتهادات الأئمة حولها إنما بُنيت على أساس أنها ـ أي النصوص ـ إنما جاءت لتخاطب الواقع المسلم القائم آنذاك.

3ـ أن الحكّام الذين كانوا يُعاصرون الأئمة كانوا يحكمون بما أنزل الله.
4ـ أن أصحاب الآراء التي كانت توصف بالتطرّف والتي كانت تُنادي ـ آنذاك ـ بالخروج على حكام ذلك الزمان كانوا من خارج أهل السنة والجماعة كالمعتزلة والخوارج.

فلم يكن يتصوّر الفقهاء ـ أيامها ـ وجود حاكم لا يحكم بما أنزل الله بالصورة الكلية والشمولية التي نعيشها اليوم، لم يكن يتصور الفقهاء وجود حاكم يتنكر لشرع الله ويتآمر على الإسلام ويُنكلّ بالمسلمين ويُوالي أعداء الله كما هو حال حكام اليوم...

يقول ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ في معرض تفسير قوله: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقومٍ يُوقنون} [المائدة : 50].

«يُنكر الله تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كلّ خيرٍ الناهي عن كلّ شرٍّ، وعَدَل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من الشريعة... كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات... فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل أو كثير»(1) .

يُعلق محمد حامد الفقي على كلام ابن كثير هذا في كتاب: "فتح المجيد" صفحة 406 فيقول:ـ

«ومثل هذا وشرٌّ منه من اتخذ من كلام الفرنجة قوانين يتحاكم إليها في الدماء والفروج والأموال، ويقدمها على ما عَلِمَ وتبيّن له من كتاب الله وسنة رسول الله ز.. فهو بلا شك كافر مرتد إذا أصرَّ عليها ولم يرجع إلى الحكم بما أنزل الله، ولا ينفعه أي اسم تسمّى به ولا أي عملٍ من ظواهر أعمال الصلاة والصيام ونحوها».

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ لما سُئل عن قتال التتار مع تمسكهم بالشهادتين ولمِا زعموا من اتباع أصل الإسلام، قال:ـ

«كلّ طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم و غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، وملتزمين بعض شرائعه، كما قاتل أبو بكر الصديق والصحابة رضي الله عنهم مانِعي الزكاة. وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم...
فأيما طائفة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات، أو الصيام، أو الحج، أو عن التزام تحريم الدماء، والأموال، والخمر، والزنا، و الميسر، أو عن نكاح ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على أهل الكتاب، وغير ذلك من واجبات الدين ـ ومحرماته التي لا عذر لأحد في جحودها و تركها ـ التي يكفر الجاحد لوجوبها. فإن الطائفة الممتنعة تُقاتل عليها وإن كانت مقرّة بها. وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً بين العلماء...

وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام، أو الخارجين عن طاعته»(1) .

قال القاضي عياض ـ رحمه الله ـ: فلو طرأ عليه (أي الخليفة) كفر أو تغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل.

وهكذا نرى أنه ليس هناك أي تناقض بين آراء العلماء حول مسألة الخروج على النظام الحاكم في حالة كفره وإعراضه عن شرع الله، فالكلُّ مجمعٌ على ذلك كما نقل ابن تيمية هذا الإجماع وأشار إليه عندما قال:ـ

وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً بين العلماء.

هناك بعض الناس يُسيئون فهْمَ بعض الأحاديث لرسول اللهز فمثلاً قوله صلى الله عليه وسلم:ـ
«من قال لا إله إلا الله وكفر بما يُعبد من دون الله، حرّم مالُه ودمُه وحسابه على الله»(2) .

قال القاضي عياض ـ رحمه الله تعالى ـ حول ذلك:

«اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله تعبير عن الإجابة إلى الإيمان وأنّ المراد بهذا مشركُو العرب وأهل الأوثان... فأما غيرهم ممن يقرّ بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا إله إلا الله إذ كان يقولها في كفره»(3) .

لقد أجمع العلماء على أنّ من قال لا إله إلا الله ولم يعتقد معناها، أو اعتقد معناها ولم يعمل بمقتضاها يجب أن يقاتل حتى يعمل بما دلّت عليه من النفي والإثبات.

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم::ـ
«أُمرتُ أن أُقاتلَ النّاس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويُقيموا الصلاة ويُؤتوا الزكاة فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله»(4) .
قال الإمام النووي ـ رحمه الله تعالى ـ في تعليقه على الحديث:
«فيه وجوب قتال مانعي الزكاة أو الصلاة أو غيرهما من واجبات الإسلام قليلاً أو كثيراً»(4).

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ:ـ
«إنما اختلف العلماء في الطائفة الممتنعة إذا أصرّت على ترك بعض السنن كركعتي الفجر، والأذان والإقامة ـ عند من لا يقول بوجوبها ـ ونحو ذلك من الشعائر. فهل تُقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟ فأما الواجبات والمحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها»(1) .

وثبت عن النبي ز بما استقر عليه إجماع الصحابة من قتال الصديق لمانعي الزكاة وقتال علي للخوارج.

ويقول ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ:
«وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه الحديث عن الخوارج، وأخبر أنهم شرّ الخلق والخليقة، مع قوله: «تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم» فعلم أن مجرّد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمُسقط للقتال. فالقتال واجب حتى يكون الدين كلّه لله وحتى لا تكون فتنة. فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب»(2) .

والذين يَرون عدم الخروج على الأنظمة الحاكمة اليوم يستدلون خطأ ببعض الأحاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فمثلاً هناك حديث يقول:ـ
«من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبراً فمات فميتته جاهلية»(3) .

هذا الحديث يطرح أمامنا عدة أسئلة:ـ
1- من هو الأمير المقصود في هذا الحديث؟
2- ما هي نوعية الكره؟
3- ما هي حدود الصبر؟
4- وأي جماعة تلك المقصودة في الحديث؟
أهي الجماعة الكبرى أم الصغرى؟

من البديهي أن الأمير الذي ذكره الحديث هو الأمير المسلم، فهذا هو المعنى الذي يتماشى مع طبيعة الشرع، فمن ثم يجب على المسلم أن يطيعه لأنه ـ أي الأمير ـ متقيّد بالشرع خاضع لأمره، لكن قد يرى المسلم منه ما يكره؛ أي بعض السلوكيات الخاطئة من قبل الأمي...ر كحال الأمراء الأمويين والعباسيين... لكن ليس هذا مبرراً شرعياً للخروج عليه، ومن هنا فإن الصبر المَعنيّ بالحديث هو الوسيلة لمحاصرة هذا الكره الذي ذكرنا مواصفاته... الكره الذي لا تتجاوز حدوده الفرد إلى حدود الجماعة. وعلى ضوء هذا الفهم يتبين لنا خطأ الذين يُحاولون تطبيق هذا الحديث اليوم على الأنظمة التي تجثم فوق صدور المسلمين.

والذين يَرون عدم الخروج على الأنظمة الحاكمة اليوم يستدلّون بحديث لست مُطمئناً لصحته يقول:
«شرارُ أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا: يا رسول الله أفلا نُنابذهم؟ قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة».

وحتى لو كان الحديث صحيحاً(1) فلا نفهمه بالصورة التي يُحاولون من خلالها عرضه... يقولون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما أقاموا الصلاة» ويعتقدون أن المقصود هو أنه مادام الحاكم يُصلي ولا يمنع الناس من الصلاة فلا يجوز الخروج عليه، وهذا فهمٌ قاصرٌ وغير صحيح ولا يلتقي مع أقوال جمهور العلماء وبالأخص ابن تيمية في أقواله التي دوّناها في الصفحات السابقة؛ فالتتار كانوا يُقيمون الصلاة بل منهم من كان فقيهاً مُتعبداً ومع ذلك جعل قِتالهم واجباً لإيمانهم بالياسق(2) . والمقصود بالمنابَذة ـ التي ورد ذكرها في الحديث ـ هو نقض البيعة التي أعطاها الناس لهؤلاء الحكام والخروج عليهم. يقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {وإمَّا تخافنّ من قومٍ خيانةً فانبذ إليهم على سواء} أي أعلمهم بنقض العهد الذي بينك وبينهم.

وفي الحديث إشارة واضحة إلى أن هناك بيعة أُعطيت لهؤلاء الأمراء كي يقوموا بأمر المسلمين حسب كتاب الله وسنة رسوله، فالبيعة ـ ويجب أن تكون عن رضا واختيار لا عن إكراه وإجبار ـ هي الوسيلة الشرعية في الإسلام لتولي السلطة السياسية، وما دامت هناك بيعة بين الحاكم والمحكوم فمعنى ذلك أن الحاكم يجب أن يُطاع؛ لأن البيعة إلزام للحاكم بالتقيّد بشرع الله وإلزام للمحكوم بطاعة هذا الحاكم في حدود هذا الشرع. ومن هنا فإن الأمراء الذين طلب الصحابة منابذتهم والخروج عليهم كانوا يحكمون بما أنزل الله لكن سلوكهم الشخصي لا يُرضي المحكومين وأفعالهم تُبيح لعنهم من قِبل الناس، ومن ثَمَّ هم يلعنون الناس كما يلعنونهم. وعلى ضوء هذا الفهم يتبيّن لنا أن المقصود بقول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما أقاموا الصلاة) ليس هو مجرّد إقامة الصلاة في حد ذاتها، وإنما لأن الواجب على الأمير المسلم أن يُقيم في الناس الصلاة ويخطب فيهم الجمعة، هذا العمل صورة من صور الممارسة الشرعية لمسؤولياته في الإسلام ومادام يقوم بهذا العمل... وهذا يعني أيضاً تقيّده وإلتزامه بشرع الله... لأجل ذلك لا تجوز منابذته، وليس المقصود ـ كما يفهم البعض ـ أنه مادام الحاكم يُصلي ولا يمنع الناس من الصلاة فلا يجوز الخروج عليه وإن لم يكن يلتزم شرع الله، فهذا الفهم يُخالف مخالفة صريحة ما كان عليه الصحابة وأجمعوا عليه وكذلك ما أجمع عليه الفقهاء. وهل يُعقل أن يكون المقصود بالحديث هو الحاكم الذي يُقيم الصلاة فقط دون بقيّة أحكام الشرع؟! إن محاولة تطبيق هذا الحديث على حكّام اليوم هي محاولة لدعم الباطل على حساب الإسلام، فحكّام اليوم وأنظمة هذا العالم المترامي المسمّى مجازاً بالإسلامي لم يصلوا إلى الحكم بالطريق الشرعي (البيعة)، بل فرضوا أنفسهم على المسلمين بقوة الحديد والمال ودعم القوى الكافرة المتربّصة بالإسلام ودُعاته الحقيقيين، ومن هنا ينقطع الطريق أمام دعاة الضلالة الذين يحاولون ترقيع الجاهلية بأحكام الإسلام وإلباس هذه الأنظمة الكافرة ثوب الإمامة العادلة!!. لقد استحلت هذه الأنظمة ما حرّم الله في كلّ قرار تصدره وكلّ خطوة تخطوها، فهي ـ كما نلاحظ ـ لا تقوم على بيعة وقد عطلّت حق الأمة في الشورى ومراقبة الحاكم وتسديده وترشيده وعزله، وأخذت تتوسع في إباحة المحظورات الشرعية بل تيسّر السبل والوسائل كي تنتشر هذه المحظورات وتسود الواقع، والاستحلال كفر بإجماع الأمة لا يُخالف في ذلك أحد وبالإضافة إلى ذلك استباحت دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم، فهل هناك براهين على الكفر الصريح أكثر من ذلك.

إن حكّام اليوم كفروا بما أنزل الله وأعرضوا عنه مهما لبسوا من أزياء الإسلام، وهم يُوالون أعداء الله وينصرونهم على جماهير الإسلام والمسلمين، وينشرون الفساد في الأرض، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط والعدل بين الناس... والجماهير ـ لَهْفِي عليها ـ استسلمت لهذه الأوضاع المنحرفة ودانت لها حتى صبغت تصوراتها وسلوكها وأخلاقها بصبغة الكفر، فأصبحت تُوالي الحكام وتهتف لهم وتتقرب منهم وتنصرهم وتدعمهم على حساب الإسلام، وهي أولاً وآخراً لا تدري ماذا يُراد بها؟ وأصبحت لا تحمل من الإسلام سوى اسمه. فهل هناك كفرٌ أكثر بواحاً من هذا؟.

الدليل العقلي

إن المتأمل في واقع هذه الأنظمة الحاكمة اليوم في أرض الإسلام تتكشف له حقيقة هامّة وهي: أن هذه الأنظمة لم تتسلّم زمام الأمور في بلاد المسلمين اعتباطاً، هذه الأنظمة هي امتداد طبيعي للاستعمار الغربي الكافر، وإذا كان من الواجب الشرعي علينا أن نُقاتل القوى الاستعمارية الغربية الكافرة حتى يكون الدين كلّه لله، فمن البديهي أن نُقاتل هذه الأنظمة التي تُعتبر الجبهة الأمامية لهذه القوى الغربية الاستعمارية الكافرة. ومن المؤسف أن تتخوّف بعض الأوساط الإسلامية من الأساليب ((الثورية)) في التغيير. وإذا كانت ((الثورة)) ـ كمصطلح ـ هي العِلم الذي يُوضع في الممارسة والتطبيق من أجل تغيير المجتمع تغييراً جذرياً شاملاً ـ كالتغيير الذي أسسه وكرسه رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ والانتقال بالمجتمع من مرحلة معيّنة إلى أخرى متقدمة على صعيد تحقيق العدالة الإجتماعية؛ إذا كانت ((الثورة)) ـ كمصطلح ـ تعني ذلك وهي كما نعلم تعنيه، فليست الثورة إذاً غريبة علينا كمسلمين... ولسنا كمسلمين ـ أيضاً ـ غرباء على الثورة. وإذا كانت الثورة تقف مع مجموع الأمة، وإذا كان مجموع الأمة يقف مع الثورة، فإنها لا شك ثورة حق؛ لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم أكّد أن الأمة لا تجتمع على ضلالة. وإذا كانت الثورة تنحاز انحيازاً تاماً لمصالح الأمة، ومطالبها، وللمستضعفين فيها، والجائعين المعذَّبين، فإنها لا شك ثورة حق، لأن الهدف الأساسي من رسالات السماء إلى الأرض كان وما زال: تحقيق العدل والقسط وتحطيم الظلم والظالمين، يقول جلّ القائل: {لقد أرسلنا رُسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} [الحديد : 25]. ولم تكن هجرة المصطفى ز فراراً وهروباً، بل كانت فعلاً ايجابياً عن طريق الثورة على المجتمع الظالم والقرية الظالمة، والتحضير لها والتحريض عليها. والذين لا يهجرون المجتمع الظالم لتغييره، والذين يأتلفون مع الظلمة هم ظالمون لأنفسهم... وهو أشد أنواع الظلم: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيمَ كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتُهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً}.

ذلك أن كونهم مستضعفين في الأرض لا يُعفيهم من مسؤولية التغيير للظلم، لأن منطقهم الاستسلامي هذا يُعاكس إرادة الله سبحانه، تلك الإرادة التي صاغها القرآن الكريم في آية واحدة: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئـمة ونجعلهمُ الوارثين} [القصص : 5]. فإرادة الله أن تكون القيادة والإمامة للمستضعفين في الأرض من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأن تكون لهم وراثة ما في حوزة أوطانهم من ثروات وعلوم وإمكانيات. وأن الدعوة إلى الله وتوحيده ليست ولم تكن في أي يوم من أيامها منفصلة عن قضايا الأمة وأوضاعها وهمومها وتطلعاتها إلى العدل والكرامة والحرية والارتفاع... لقد كان الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- يدعون أممهم إلى العقيدة (التوحيد) لكن ينبغي التأكيد هنا أنهم كانوا يربطون هذه الدعوة بالمسائل والقضايا التي تهم أممهم.

* فدعوة شعيب ـ عليه السلام ـ ارتبطت بمشكلة اقتصادية:
{وإلى مدين أخاهم شعيباً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إلهٍ غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخيرٍ} [هود : 84].

* ودعوة موسى ـ عليه السلام ـ ارتبطت بمشكلة سياسية:
{ فأتِيا فرعون فقولا إنّا رسول رب العالمين  أنْ أرسِلْ معنا بنِي إسرائيل} [الشعراء : 16،17].

* ودعوة لوط ـ عليه السلام ـ ارتبطت بمشكلة اجتماعية:
{كذّبت قوم لوطٍ المرسلينَ  إذْ قال لهم أخُوهُم لوطٌ ألا تتَّقون  إنِّي لكم رسولٌ أمينٌ  فَاتَّقواْ اللهَ وأطيعُونِ  ومَا أسألُكُمْ عليه مِنْ أجرٍ إِنْ أَجْرِيَ إلاَّ على ربِّ العالمينَ  أتأتونَ الذُّكْرانَ من العالمينَ  وتَذَرونَ ما خلَق لكم ربُّكُم مِنْ أزواجـكم بل أنتم قـومٌ عادونَ  قالواْ لئن لم تَنْتَهِ يا لوطُ لتكوننَّ منَ المخْرَجِينَ} [الشعراء : 160،167].

* نلاحظ أن دعوة شعيب كانت موجّهة ضد جشع التجار وضد أشكال الدناءة التجارية التي كانت شائعة فيهم ومازالت شائعة في كثير من المجتمعات العصرية التجارية... نقص في المكيال والميزان. {ويلٌ للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يُخسرون}. كان هذا أمراً شائعاً في مدين ـ قوم شعيب ـ رغم أنهم ـ أي هذه الطبقة من التجار ـ كانوا دوماً في ازدهار {إني أراكم بخير} يعني بثروة وسعة في الرزق تُغ************م عن الدناءة وبخس حقوق الناس وأكل أموالهم بالباطل، فدعوة شعيب ـ إذن ـ لم تكن دعوة مجردة إنما جاءت باسم الله لتُحارب واقعاً اقتصادياً يقوم على الاستغلال والدناءة والابتزاز.

* ودعوة موسى كانت موجّهة ضد الطاغوت والتسلّط والعجرفة التاريخية التي كان يمثلها فرعون... وما أكثر فراعنة عصرنا هذا!! كان فرعون يستبيح كلّ الناس وكلّ الأرواح وكلّ النساء وكلّ الأطفال حتى قال يوماً: {أنا ربكمُ الأعلى} ويأتي إليه موسى ـ رسولاً من الله ـ ويقول له: أرسِل معنا بني اسرائيل لأن بني اسرائيل، كانوا ضحايا طغيان وجبروت فرعون... طلب منه موسى ـ باسم الله ـ أن يرفع يده عن بني اسرائيل ويخلي سبيلهم بأمرٍ من الله. الموقف فيه مُواجهة للطاغية وكل أشكال الطغيان السياسي.

* ودعوة لوط كانت مرتبطة بواقع اجتماعي مُنحل سقط سقوطاً ذريعاً، جاء لوط باسم الله ليهاجمه ويُعلن المفاصلَة معه.

وهكذا يقف أنبياء الله ورسله صفّاً مُعارضاً للجشع التجاري والطُغيان السياسي والتحلُّل الاجتماعي، وهي كما نلاحظ أخطر قضايا عصرنا هذا... وبالأخص في العالم الإسلامي.

«إن الله أرسل رُسُلَه وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقِسط، وهو العدل الذي قامت به السموات والأرض، فإذا ظهرت أمارات الحق، وقامت أدلة العقل، وأسْفَرَ صُبحه بأيِّ طريق كان؛ فثَمَّ شرع الله ودينه ورضاه وأمره، والله تعالى لم يحصر طُرق العدل وأدلته وأماراته في نوع واحد وأبطل غيره من الطرق التي هي أقوى منه وأدلُّ وأظهر، بل بيَّن بما شرعه من الطرق أن مقصوده إقامة الحق والعدل وقيام الناس بالقسط، فأي طريق استخرج بها الحق ومعرفة العدل وجب الحكم بموجبها ومقتضاها، والطرق أسباب ووسائل لا تُراد لذواتها، وإنما المراد غاياتها التي هي المقاصد، ولكن نبّه بما شرعه من الطرق على أسبابها وأمثالها، ولن تجد طريقاً من الطرق المثبتة للحق إلا وهي شِرْعَة وسبيل للدلالة عليها، وهل يُظن بالشريعة الكاملة خلاف ذلك؟»(1) اهـ.

وآخر دعوانا أنِ الحمد لله رب العالمين.

[محب المهاجرين و الأنصار]

بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة و السّلام على رسولنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهذب     . لأن شعار الموقع ( الدفاع عن السنة ) وإبراءً للذمة أقول : كنت أحسن الظن بالدكتور العريفي وأنقل بعضاً من مقاطعه وأعتذر له وأدافع عنه ، سواءً في هذه الشبكة أو في غيرها ظناً مني أنه على الجادة السوية حتى تبين لي أنه يسوّق لمذهب الخوارج في جواز الخروج على الحاكم الجائر . فنفضت يدي وسألت الله العافية . لأن شعار الموقع ( الدفاع عن السنة ) وإبراءً للذمة أقول :

حيّاك الله أخي الفاضل مهذب.

كلامك أخي فيه ظلم كبير و تجنّي رهيب على الشيخ.

تُجرّح الشيخ بالظنون و الاوهام و لم تقمْ بيّنة و لا دليل على دعواك .

بل عندي من الأدلة ما يُنسف ادّعاءك.

فرغم خلافنا مع الشيخ لكن هذا لا يمنع أن ندفع عنه هذه الاتّهامات و الطعونات الباطلة.

إن شئت أخي وضعت لك مقطع فيديو للشيخ وهو يمدح حاكمه بل و يعتبره ولي أمره الشرعي و هذا يكفي لكشف كذبك و افتراءك على الشيخ و بأنّ دعواك عليه بأنّه خارجي هي في الحقيقة خروج عن منهجك.

يعني تُحسن الظن بهؤلاء الحكّام و تتوسع لهم في التأويل و لظلمهم و لباطلهم ما أمكن لذلك سبيلا بينما على العلماء و المسلمين الموحدين و المُجاهدين الصادقين تسيئ الظن بهم و ترميهم بكلّ ماهو مشين و بما هم منه بُراء.

أ هكذا يكون الإنصاف عندك؟



في أمان الرحمن .

[smartfox515]

اتمنى من كل ناقد حاقد على الشيخ العريفي ان يفتح له صفحه خاصه ويضع نقده بطريقه شرعيه ومنضمه حتى يمكننا نقاشه بهدوء ورويه ....اما ان ينتقد لمجرد انه انتقد قطارا وتصبح القضيه وكانه اخرج ولاة الامور من المله فهذا كلام لا يطاق....بل مثل هذا الفعل قد يهز ثقة الرعيه فيمن يعتقد بانهم مصدر امانه بعد الله.....والله لو شيخنا اساء لولاة الامر بطريقه مباشره لقلت هذا سبب قد يعذر من سجنه له رغم انني اتحفظ على موضوع سجن الشيوخ وعدم احترامهم...وقمة التباين عندما نجد من يسيء الى هذا الدين يسرح ويمرح هنا وهناك دون نقد بل قد يعتذر له ويستتاب اما من ينتقد جمادا متحركا يسب على قناة معتمده من الدوله ثم يلقى به في السجن سبحان الله ماهذه السنين التي نمر بها....انا على يقين ان الله سينصر هذا الرجل ولا ازكيه فالله حسيبه ولكن لم نسمع منه ولم نرى الا خيرا والناس شهود الله في ارضه ...واسال الله في هذا اليوم ان يفك اسره وينصره على من عاداه

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة smartfox515     اتمنى من كل ناقد حاقد على الشيخ العريفي ان يفتح له صفحه خاصه ويضع نقده بطريقه شرعيه ومنضمه حتى يمكننا نقاشه بهدوء ورويه ....اما ان ينتقد لمجرد انه انتقد قطارا وتصبح القضيه وكانه اخرج ولاة الامور من المله فهذا كلام لا يطاق....بل مثل هذا الفعل قد يهز ثقة الرعيه فيمن يعتقد بانهم مصدر امانه بعد الله.....والله لو شيخنا اساء لولاة الامر بطريقه مباشره لقلت هذا سبب قد يعذر من سجنه له رغم انني اتحفظ على موضوع سجن الشيوخ وعدم احترامهم...وقمة التباين عندما نجد من يسيء الى هذا الدين يسرح ويمرح هنا وهناك دون نقد بل قد يعتذر له ويستتاب اما من ينتقد جمادا متحركا يسب على قناة معتمده من الدوله ثم يلقى به في السجن سبحان الله ماهذه السنين التي نمر بها....انا على يقين ان الله سينصر هذا الرجل ولا ازكيه فالله حسيبه ولكن لم نسمع منه ولم نرى الا خيرا والناس شهود الله في ارضه ...واسال الله في هذا اليوم ان يفك اسره وينصره على من عاداه

اللهم آمين وبارك الله فيك

أعجب لأهل السنة وصلت عندهم درء المفسدة بمفسدة أعظم !