موسوعة وثائق تحريف القرآن ونقصه للعلماء الأثني عشرية

[كتيبة درع الاسلام]

تــــفــــريـــــغ الــــنـــــص :

يقول علامة الشيعة ابن مطهر الحلي :
والمعوذتان من القرآن يجوز أن يقرأ بهما ولا اعتبار بانكار ابن مسعود للشبهة الداخلة عليه بأن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعوذ بهما الحسن والحسين عليهما السلام.
المصدر :
تذكرة الفقهاء ج3 ص141

[كتيبة درع الاسلام]

بسم الله
ولا حول ولا قوة
الا بالله عليه توكلنا
والـيه المصير
وصل اللهم على نبينا محمد
وعلى
ازواجـــــــــــــــــــــه
والـــــــــــــــــــــــــــــــــه
واصـــــــــحــــــابـــــــــــــــــه
أجمعين

أما بعد ....
========
=======
======
=====
====
===
==
=

الـــــيـــكــــم الـــوثــــيـــقــــة :

[كتيبة درع الاسلام]

يقول مرتزق الشيعة صالح الورداني :
أوقفتني الكثير من النصوص القرآنية وحار فيها عقلي ولم أجد بين صفحات كتب التفسير ما يقضي على هذه الحيرة ويحقق لي الطمأنينة وعلى رأس هذه النصوص التي استوقفتني قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) إذ وجدت هذا النص قد حشر وسط آيات خاصة بنساء النبي في سورة الأحزاب وهذا يعني التمويه على حقيقة أهل البيت ويدعم موقف أهل السنة الذي ينص على أن نساء النبي من أهل البيت. وهو من جهة أخرى يثير الشك إذ أن القرآن قد ذكر بعض نساء النبي بالذم في سورة التحريم وهذا يشير إلى أنهن لسن المقصودات بآية التطهير. وأن الآية تقصد فئة أخرى. من هنا بدأت رحلة الشك في ترتيب القرآن وتدوينه والتي قام بها بعض الصحابة بهدف التمويه على مكانة آل البيت (عليهم السلام) ودورهم. وتبنى أهل السنة من بعد هذا القرآن على هذا النحو مما أتاح الفرصة للرجال ليفسروا آيات القرآن على هواهم خاصة تلك التي تتعلق بآل البيت (عليهم السلام).
المصدر :
الخدعة رحلتي من السنة الى الشيعة ص191

ـــــ

يقول ايضا مرتزق الشيعة صالح الورداني :
وضع [يقصد عثمانٍ] قوله تعالى في سورة الاحزاب : (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) في وسط آيات خاصة بنساء النبي حتى يتوطن في ذهن المسلم ان نساء النبي من أهل البيت وبالتالي يضيع المفهوم الحقيقي لأهل البيت والخاص بالأمام علي وفاطمة وذريتهما ويتشتت بين نساء النبي وذرية علي.
المصدر :
السيف والسياسة في الاسلام ص165 و 166

[كتيبة درع الاسلام]

(( وكعادة الاثنى عشرية التناقض في بيان حقيقة دينهم بسبب التقية لآجل مداراة عقائدهم ))

يقول مرتزق الشيعة صالح الورداني :
وتؤمن الشيعة أن الكتاب الذي أنزل على محمد لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة وهو ما عليه الإجماع. ومن اعتقد أو ادعى النبوة أو نزول وحي أو كتاب عليه بعد النبي فهو كافر.
المصدر :
الشيعة في مصر ص14

[ابوكوثر]

كأني قرأت مقال في أحد المواقع يقول بأن صالح الورداني ترك التشيع بعد أكثر من 15 سنة بعد نفاذ الدعم الخامينئي $ وإحتراق ورقته و وجود من يؤدي الدور أفضل منه

[كتيبة درع الاسلام]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوكوثر     كأني قرأت مقال في أحد المواقع يقول بأن صالح الورداني ترك التشيع بعد أكثر من 15 سنة بعد نفاذ الدعم الخامينئي $ وإحتراق ورقته و وجود من يؤدي الدور أفضل منه

نعم سمعت بذلك الخبر اذ نشرته قناة العبرية الصليبية الليبرالية المسماة (العربية) وهي قناة مشبوهة لم توثق الخبر بفيديو وهم قادرين على ذلك الى جانب ان المنافق التافه المرتزق الورداني لم يخرج على الملآ. ويعلق على الخبر بالنفي او التأكيد. وقد سألت احد الاثنى عشرية ممن اثق فيه فنفى ارتداده عن دينهم وقال انها اكذوبة.

[كتيبة درع الاسلام]

علماء الاثنى عشرية يفضحون انفسهم بأنفسهم في انكار مضامين كتب علمائهم

يقول علامة الشيعة احمد الحسيني :
(7025)
نور الضياء الكاشف عن الخيانة والإخفاء (عربي)
تأليف : الشيخ أبو القاسم محمد تقي الأردوباي (1333)
بحوث حول التحريف ورد ما ألصقوه بالشيعة من القول بالتحريف.
المصدر :
معجم المؤلفات القرآنية ج2 ص1080 و 1081

[كتيبة درع الاسلام]

تفريغ النص مرة اخرى بتصحيح بعض الكلمات واحدى المختصرات اللغوية

يقول علامة الشيعة محمد رضا المامقاني :
مط = المطلب.
مط = المطلوب.
مط = المطبوع.
مطـ = مطلقاً.
المصدر :
معجم الرموز والاشارات ص176

يقول علامة الشيعة محمد بن عبد الكريم التبريزي :
(في وقوع التحريف وعدمه)
قوله (ره) : الثالث ان وقوع التحريف فى القرآن.
اقول : توضيح الكلام فى هذا المقام على وجه الايجاز يتوقف على تقديم مقدمة ومقامات ثلاثة اما المقدمة فهي ان القرآن المجيد لم يكن فى عهد الرسول صلّى اللّه عليه وآله مجموعا مرتبا بل كان منتشرا متشتتا عند الاصحاب فى الالواح والصدور نعم جمعت عند النبي صلى الله عليه واله نسخة متفرقة فى الصحف والحرير والقراطيس ورتبها علي عليه السلام والف القرآن كما نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين صلى الله عليه واله ثم عرضه على الاصحاب فاعرضوا عنه كما سيأتي الإشارة اليه ويشهد بذلك كله ملاحظة الآثار والاخبار.
اما المقام الأّول :
فهو ان جامع القرآن المجيد بعد وفات الرسول جماعة الاول هو امير المؤمنين على ابن أبي طالب روحي له الفداء وجمعه يخالف جمع الآخرين اجمالا ولو من حيث الترتيب بتقديم السور المكية على المدنية وتقديم الآيات المنسوخة على الآيات الناسخة وهو جامع لتمام ما انزل على سيد البشر وصار ما جمعه بعد ما عرضه على الجبت والطّاغوت واتباعهما من ذخاير الإمامة ويدل على هذا المطلب الاخبار المتواترة بالمعنى وكفاك منها ما عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله جمع علي عليه السلام القرآن وجاء به إلى المهاجرين والانصار وعرضه عليهم كما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فلما فتحه أبو بكر خرج في صفحة فتحها فضائح القوم فوثب عمر.وقال : (يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه فأخذه علي عليه السلام وانصرف ثم أحضروا زيد بن ثابت وكان قاريا للقرآن فقال إن عليا جاءنا بالقرآن وفيه فضايح المهاجرين والانصار وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والانصار فأجابه زيد إلى ذلك ثم قال فان أنا فرغت من القرآن على ما سئلتم وأظهر علي القرآن الذي ألفه أليس قد بطل ما قد عملتم قال عمر ما الحيلة) الى ان قال : (فلما استخلف عمر سأل عليا عليه السلام أن يدفع إليهم القرآن فيحرفون فيما بينهم فقال يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذي كنت جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه) فقال : علي عليه السلام (هيهات ليس إلى ذلك من سبيل إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا ما جئتنا به فإن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والاوصياء من ولدي) فقال عمر : (فهل وقت لا ظهاره معلوم فقال علي عليه السلام نعم إذا اقام القائم من ولدي).
الثاني :
ممن جمع القرآن ابو بكر وعمر بمعاونة زيد بن ثابت وسعد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبد الله ابن الزبير وجمعوه من الاماكن المتفرقة وان تصرف فيه عثمان فى امارته لاجل اعدام ما بقى فيه مما يلزمهم حذفه وغفل عنه اخواه ولكن لم يتصرف فى ترتيبه وكان تصرف عثمان فى اول خلافته فى سنة خمس وعشرين حيث جمع المصاحف من كل بيت من البلاد والاطراف واجتمع عنده اربعون الف قران واحرق كلها واخرج ما تصرف فيه وامر الناس باتباعه وهذا الجمع هو الجمع الشّائع الآن وهذا الجمع الشائع الموجود بيننا هو الذي ورد فى حفظه واحترامه والتدبر في آياته والعمل على طبقه وكفر منكره الاخبار الكثيرة المتواترة كما سيتضح وجه ذلك.
الثالث :
من الجامعين للقرآن أبي ابن كعب وجود مصحف مستقل له مما لا خفاء فيه بل عن الإتقان ان مصحفه مخالف في الترتيب بهذا المصحف الموجود فكيف كان بملاحظة الاخبار الكثيرة يقطع بوجود مصحف مستقل له مع مخالفة مصحفه بهذا المصحف الموجود بيننا من حيث الكمية.
الرابع :
من الجامعين عبد اللّه بن مسعود ومن لاحظ الآثار الشريفة يرتفع عنه الريب فى وجود مصحف مستقل له ولما اراد عثمان جمع المصاحف امتنع عبد اللّه من دفع مصحفه فضربه حتّى كسر منه ضلعين فصار عليلا حتى مات من علته وهذا من مطاعن عثمان لكن من مصحفه في هذه الاعصار لا عين ولا اثر فبهذا كله ظهر لك ان المصاحف مخالفة ولا نعلم وجود مصحف آخر يخالفها والمهم لنا معرفة حال الجمع الشائع وهو جمع الشيخين مع تصرف عثمان الموجود الآن هذا خلاصة الكلام فى المقام الاول.
اما المقام الثاني :
ففي بيان التحريف واقسامه اقول : التحريف هنا هو التغيير مطلقاً وهو اما بالزيادة او بالنقصان او بالتبديل وعلى كل تقدير فالمتغير اما السور و اما الآيات واما الكلمات واما الحروف وعلى التقادير كلها التغيير اما عن عمد او خطأ فصارت الاحتمالات اربعة وعشرين قسما هذا اجمال القول في التحريف واقسامه.
أما المقام الثالث :
فهو في ذكر اقوال الاعلام في تحريف القران وعدمهم ومدركهم والمحاكمة بين الاقوال على نحو الايجاز والاختصار واعلم ان في هذا المقام اقوالاً اشهرها اثنان.
الاول :
وقوع التحريف فيه فى الجملة ونسب هذا القول الى جماعة من اركان الاعلام كعلي بن ابراهيم فى تفسيره.
وتلميذه ثقة الاسلام.
والعلامة المجلسي في مراة العقول.
والصفار في البصائر.
ومحمد بن ابراهيم النعماني صاحب كتاب الغيبة في تفسيره.
والسيد علي بن احمد الكوفي في كتاب البدع المحدثة.
وحكي من العياشي وفرات بن ابراهيم الكوفي ومحمد بن عباس الماهيار.
والمفيد فى المسائل
والمحدث البحراني فى الدرر النجفية
والى جماعة بني نوبخت الّذين هم من اعاظم المتكلمين من الامامية
والى فضل بن شاذان فى كتابه الايضاح ويظهر منه ايضا ان ضياع طائفة من القرآن من المسلمات عند العامة.
وبالجملة القائل بهذه المقالة كثير جدا ويكفيك شاهدا لتلك المقالة ما حكي عن علي بن احمد الكوفي فى كتاب البدع المحدثة ما هذا لفظه : (بعد ذكر بدع عثمان و قد اجمع النقل والآثار من الخاص والعام ان هذا الذي فى ايدي الناس من القرآن ليس هذا القرآن كلّه وانه ذهب من القرآن ما ليس هو فى ايدي الناس). انتهى.
وهذا هو ظاهر اجلة المفسرين او استدل القائل بالتحريف بامور عديدة والاوجه منها وجوه.
الاول :
الاخبار الصريحة المعتبرة البالغة حدا لا يقابل بالانكار الدالة على وجود مصحف شريف مغاير عند اميرا لمؤمنين وانه عليه السلام هو الجامع للقرآن الذي نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين صلى اللّه عليه وآله.
الثاني :
من الوجوه الأخبار الكثيرة الدالة على وجود مصحف شريف لأبي بن كعب وعبد الله بن مسعود مع اختلاف مصحف كل منهما مع الأخر مغاير للمصحف الموجود الآن الذي هو جمع الشيخين واتباعهما.
الثالث :
من وجوه الاستدلال الاخبار الكثيرة المتواترة غير القابلة للانكار الدالة بالصراحة على وقوع النقصان فى القرآن عموما من دون تعيين مورده كما يظهر لمن راجع المطولات فى هذا الباب.
الرابع :
الأخبار الكثيرة الوافرة المعتبرة الدالة بالصراحة على وقوع النقصان في موارد خاصة من القران كما رتب بعض المهرة تلك الاخبار على ترتيب سور القرآن و اجاب عن شبهات من اوردها على تلك الأخبار واجاد المعاصر المحدث النوري قدس سره في فصل خطابه فى تلك المقالة هذا خلاصة القول في ادلة التحريف.
الثاني :
من الاقوال فى هذا المقال نفي التحريف على الإطلاق والقول بان جميع ما انزل على رسول الله صلى الله عليه واله هو مجموع ما بين الدفتين الآن واختار هذا القول جماعة من اعيان الاعلام على ما هو المحكى لنا كالصدوق في عقائده وشيخ الطائفة فى التبيان والسيد المرتضى والسيد بن طاوس فى سعد السعود والشيخ ابو على الطّبرسي فى المجمع وعمدة من اصر على ذلك السيد المرتضى قدس سره وانما شاع هذا القول فى برهة من الزمان بعد عصر الطبرسي ولم يكن موافق معروف لهؤلاء الاعيان الى ذلك الزمان فدعوى الاجماع على تلك المقالة في غاية الغرابة واستدل على هذا القول بأمور غير وافية ولا بأس بالإشارة الى بعضها والجواب عنه ولعلك تقف على جواب الكل.
الأول :
من الأمور قوله تعالى : (وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) بتقريب ان ورود التحريف عليه إتيان باطل من خلفه و فيه اولا منع صدق الباطل المعني من الآية الشريفة على التحريف بعد ملاحظة وحدة المراد منه فيما سبق القرآن او لحقه لعدم امكان التحريف قيل القرآن فى القرآن.
وثانيا :
ان المراد فى المقام كما قيل لا ياتيه كتاب يبطله من بين يديه ولا من خلفه مضافا الى انه يكفى فى انتفاء الباطل عنه انتفائه عن الفرد المحفوظ عند اهل البيت عليهم السلام وهنا احتمالات واجوبة أخر لا حاجة الى ذكرها الثاني من الامور قوله تعالى : (إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ) والعمدة فى تقريب الاستدلال بهذه الآية الشّريفة ما روى من ان النبي صلى الله عليه واله اهتم لتبديل القرآن بعده كما فعل بسائر الكتب فنزل هذه الآية الشريفة وفيه.
اولا :
ان هذا الخبر غير منسوب الى احد من اهل العصمة عليهم السلام ولا ذكره احد من المفسرين في تفسير الآية وانما ذكره ابن شهر آشوب فى مناقب فاطمة عليها السلام واستظهر بعض الاعلام اخذه من العامة.
وثانياً :
بانه معارض برواية علي بن ابرهيم في تفسيره عن الصادق من انه صلى الله عليه واله كان مهتما لذلك عند وفاته
فأوصى الى علي عليه السلام ان يجمعه و يحفظه كما يؤيد هذا الخبر و يصدقه الاخبار الكثيرة الواردة في جمع امير المؤمنين عليه السلام بعد وفات النبي صلى الله عليه واله.
وثالثاً :
بامكان كون المراد من القرآن المحفوظ فى الآية على تقدير شمول الحفظ للحفظ عن التحريف هو القرآن المخزون عند الائمة عليهم السلام.
الثالث :
من الأمور الاخبار الكثيرة الواردة في بيان ثواب قرائة القران وسوره وخواصه كلا و جزءاً وما ورد في النهي عن القران بين سورتين في ركعة واحدة من الفرايض بتقريب ان المنساق من اطلاق اسم القران او السورة انّما هو الحقيقي الواقعي فلو فرض كون ما عند الناس غير القران الواقعي كما هو في قضية التحريف لكان الامر بقرائة تمام القران وسوره تكليفاً بما لا يطاق وفيه ان اكثر هذه الاخبار قد صدرت عن الائمة عليهم السلام بعد النبي صلى الله عليه واله والمراد من القران و سوره هو الموجود الآن للأنصراف وامضائهم هذا الموجود المتداول بين أيدينا مع انا لا نعترف في التحريف الا بالنقصان وهو غير مانع عن صدق القران على الموجود الان بأعترافه أيضا مما نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين صلى الله عليه واله واما الاخبار الصادرة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه واله فهي اقل بقليل والجواب سهل يسر لان عدم التمكن من الوصول الى القران الحقيقي بعد وفاته صلى الله عليه واله من الأعذار والمسقطة للتكليف.
الرابع :
من الأمور الاخبار الكثيرة الآمرة بعرض الأخبار على القران بتقريب ان العرض على المحرف لا وجه له وعلى المنزل المفقود لا يستطاع وفيه ان المسلم من التحريف هو سقوط الفضايل و المثالب و اما بالنسبة الى ايات الاحكام فلا لعدم دخول نقص على الخلفاء من جهتها فما هو ساقط غير معروض عليه وما هو معروض عليه غير ساقط.
الخامس :
من الأمور ما ورد عن النبي صلى الله عليه واله متواتراً اني مخلف فيكم الثقلين ان تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي و انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وتقريب الاستدلال ان هذا الخبر يدل على وجود القران في كل عصر لانه لا يجوز ان يأمر الامة التمسك بغير المقدور وفيه ان الممتنع بالاختيار لا ينافي الاختيار ومن الواضح ان حفظ القران الذي نزل على قلب سيد المرسلين كان امراً ممكنا وتضييع الجبت والطاغوت القران المنزل لا يخرج المقدور عن المقدورية بالذات وتعرض الجبت والطاغوت واتباعهما للقران ليس بأزيد من تعرضهم لشريكه اعني اهل بيت العصمة عليهم السلام بل التعرض للقران أيضا كان لأجل غصب الخلافة وسد أبواب الحق والتقى كما ان المنع من حقوق الائمة لا ينافي الاخبار الكثيرة الواردة في اتباعهم فكذلك في المقام. وبالجملة الممتنع بالاختيار لا ينافي الاختيار وهذا الكلام في ادلة المانعين مطلقاً والجواب عنها فلا مناص عن الالتزام بالتحريف فى الجملة بالنسبة الى الفضائل والمثالب واسقاطها واما بالنسبة الى القصص والحكايات والحكم و المثل والجدل والترغيب والتهديد فلا فالقران الموجود الان بعض ما نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين صلى الله عليه واله لاجله وتمامه ثم اعلم انه لا اشكال بل لا خلاف في تغييرات غير محصورة في كلمات القران وحروفه وهيئاته من زيادة كلمة ونقصانها وزيادة حرف ونقصانه وتبديل كلمة واثبات أخرى وتأنيث لفظ وتذكيره وافراده مرة و جمعه اخرى و امثالها من وجوه التغير المتعسرة ضبطها والاختلافات الواقعة فى كلمات سورة الفاتحة مع قراءتها فى كل يوم مرات عديدة اتم شاهد حيث قرء بعضهم مالك وبعضهم ملك وبعضهم ملك وبعضهم ملك وبعضهم ملك وبعضهم اهدنا وبعضهم ارشدنا وبعضهم صراط وبعضهم سراط وبعضهم زراط وبعضهم صراط اللذين وبعضهم صراط من وبعضهم ولا الضالين الى غير ذلك مع ان المنزل واحد فان قيل ما الحيلة فى قراءة القرآن فى الصلاة وغيرها والحال هذه بعد منع تواتر القراءات.
قلنا : يجوز القراءة كما يقرأ الناس اعني اهل اللسان ومنهم القراء وقضية ذلك التخير عند الاختلاف ويدل على جواز القراءة كما يقرأ الناس اخبار عديدة منها : ما عن سالم بن سلمة قال قرء رجل على أبي عبد الله عليه السلام وأنا أسمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرئها الناس فقال عليه السلام : (كف عن هذه القراءة اقرء كما يقرأ الناس حتّى يقوم القائم عليه السلام فإذا قام القائم عليه السلام قرء كتاب الله عز وجل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام) الى اخر الحديث ومنها ما عن سفيان بن سمط قال سئلت أبا عبد الله عليه السلام عن تنزيل القران فقال : (اقرؤا كما علمتم).
المصدر :
مصباح الوسائل في مطالب الرسائل ص80 ـ 89

[تلميذ وصال]

جزاك الله خيرا

[تلميذ وصال]

جزاك الله خيرا