شاهد على تاريخ إيران من أرض الأحواز جرائم ونكبات باسم الثورة الخمينية يرويها الموسوي

[المنهج]

نظراً لأهمية هذه الشهادات .. والتي تعتبر كشف لسجل الجرائم والاضطهادات الرافضية باسم ولاية الفقيه .. وأن الاضطهاد لمن يكن خاص لأهل السنة .. ل الاضطهـــاد الديني مستمر حتى للشيعة في إيران المخالفين لولاية الفقيه وألعوبة الخميني!!

لأهمية هذا الأمر .. وحيث أن هذه الرويات والشهادات تعتبر مصدر تاريخي مهم رأيتُ أن أثبتها لإخواني هنا .. ولتكون مرجعاً في البحث عن تاريخ هذه الدولة الدموية التي من اعتقاداتها استباحة أعراض ودماء وأموال من يخالفونهم وخاصة أهل السنة ..

هذه الدولة التي تضج عاصمتها بالحسينيات والكنائس والدير لليهود .. لا يسمح أن يبنى فيها مسجد واحد.؟!!

عند هذا رأينا أن نضع بعض البصمات في تاريخ قد يكون غير معروف للجميع .. يرويها السيد صباح الموسوي عضو المكتب السياسي لحزب النهضة العربي الأحوازي .. والذي تعتبر شهاداته وكتباته موضع ثقة كبير .. وهو ما يتطلع لهُ ويتابعه أهل الأحواز .. والتي يسميها الفرس الأهواز لمحاولة طمس ثقافتهم بالاضطهاد الشعوبي العنصري الديني الفارسي!!

فإلى هذه الشهادات!

[المنهج]

السلطات الفارسية وسياسة التدجين الجديدة- بقلم: صباح الموسوي

يختلف خطاب الشعب العربي الأحوازي في المطالبة بحقوقه الإنسانية و القومية المغتصبة عن خطاب سائر الشعوب والقوميات الأخرى الواقعة تحت نير الظلم والاضطهاد العنصري في إيران من حيث المضمون وأن تلاقى في الشكل, حيث أن الخطاب الأحوازي يؤكد على التحرر وإعادة السيادة المغتصبة اكثر مما يركز على مجرد المطالبة بالحقوق التي عادة ما تطالب بها أقلية قومية مضطهدة, فقد درج الأحوازيون ومنذ انطلاقة أولى انتفاضاتهم في عام 1928م ضد الاغتصاب الفارسي في الإصرار على تحرير الأرض والإنسان معا, وقد تربت أجيال احوازية عديدة على هذا الخطاب التحرري حتى انه أصبح جزء لاينفصل من ثقافتهم القومية والوطنية و هو هدف جميع الحركات التي تأسست على الساحة الأحوازية.


فالمناضلون الأحوازيون الأوائل لم يخطر ببال احدهم مفهوم أخرى بديلا عن هذا الواقع القومي والجغرافي الذي يتمثل بعروبتهم واحوازيتهم وكانت الأحوازية دائما مقرونة بالعربية كون الاثنان معا يشكلا الهوية الحقيقية لشعبهم الذي يناضلون من اجل تحريره من الاغتصاب.
لقد شكل هذا الترابط بين الأرض والإنسان في معركة التحرير عقبة كأداء أمام أنظمة الاغتصاب الفارسي التي لم تدخر جهدا خلال العقود السبعة ونيف الماضية في سبيل القضاء على عروبة الأحوازيين, وقد استخدمت سياسة تفريسية عنصرية شملت أدق خصوصيات المجتمع الأحوازي ليس أولها تغير أسماء المدن والمواقع العربية التاريخية ولا أخرها تفريس ألألقاب والأسماء العائلية للفرد العربي.
وفي هذا الإطار فقد استبدلت تسمية (خوزستان ) بعربستان التي كانت تطلق على الأحواز قبل الاغتصاب واستبدلت مدينة الأحواز عاصمة للإقليم بمدنية المحمرة التي أطلقت عليها تسمية (خر مشهر) لتسلب منها الشرعية التاريخية في كونها عاصمة إمارة عربستان, كما أنها إضافة كلمات فارسية إلى الألقاب العائلية العربية مثل " زاده " و" بور" و " نجاد" فأصبح لقب موسوي زاده بدل عن الموسوي أو طرفي بور بدل عن الطرفي و كعبي نجاد بدل عن ألكعبي وهكذا دواليك, كما أنها راحت تستخدم كلمة عرب اللسان ( عرب زبان ) و( أعراب ) بدل عن كلمة العرب وذلك كله محاولة منها لترسيخ ثقافة البوتقة الفارسية وطمس الهوية العربية للأحوازيين, إلا أن الأحوازيون صاروا مع مرور الزمان يظهرون تحديا اكبر لهذه السياسية العنصرية وذلك من خلال تمسكهم بألقابهم العشائرية إضافة إلى تسميت مواليدهم الجدد بأسماء عربية فيها استفزاز كبير للسلطات الفارسية مثل أسماء عمر و خالد وسعد ووليد وخولة وعائشة وغيرها من الأسماء التي ترتبط بتاريخ العرب القومي والحضاري وهو ما دفع بهذه السلطات إلى استصدار قائمة أسماء تلزم العرب أصحاب المواليد الجدد بأختيار أسماء مواليدهم من بين الأسماء المدرجة في هذه القائمة التي تخلوا من أسماء الصحابة الغير مرضي عنهم فارسيا وأصبح من يخالف هذه القائمة يحرم من الحصول على بطاقة الأحوال الشخصية ومن لا يحمل هذه البطاقة الفارسية يعاقب قانونيا, ولهذا فقد راح الأحوازيون يسمون أبنائهم بأسمين واحد يرضيهم والأخر يرضي سلطة الاغتصاب, ورغم هذه الأساليب التفريسية إلا أن هذه السلطات قد أدركت عقم سياستها الرامية إلى تذويب الهوية العربية الأحوازية لكون هذا الشعب اخذ يزداد عدده بشكل مضطرد وهو يعيش تما كسا اجتماعيا قويا بفضل تركيبته القبلية التي حافظ من خلالها على عادته وتقاليده العربية الأصيلة, إضافة إلى الاعتزاز القومي الشديد الذي يعيشه أبناء هذا الشعب, لذلك فقد شرعت سلطات الاغتصاب بتنفيذ خطة تفريسية جديدة الهدف منها الفصل بين عروبة هذا الشعب واحوازيته وهذه الخطة تتألف من شقين, اجتماعي و سياسي, وقد شرعت سلطات الاغتصاب بداية بتنفيذ الشق الأول من الخطة والقائم على ضرب البنية الاجتماعية لشعب الأحوازي وقد تمثل أولا: بطرد أعداد كبيرة من العمال والموظفين العرب والحد من استخدام موظفين وعمال جدد منهم عدى من كانت لهم إسهامات وخدمات في المؤسسات الثورية أو من ذوي قتلى وأسرى الحرب.
ثانيا: نشر المخدرات على نطاق واسع في أوساط المجتمع وبيعها بأرخص الأثمان.
ثالثا: القيام بتوزيع أدوية وأجراء عمليات جراحية للنساء في القرى والأرياف تؤدي إلى العقم وذلك بهدف الحد من الإنجاب.
رابعا: القيام باعتقال ونفي عدد كبير من شيوخ وزعماء العشائر والقبائل العربية والسعي الحثيث في زرع الفتن والتناحر بين أبنائها.
خامسا: دفع العديد من الموالين لسلطات الاغتصاب والعاملين في مؤسساتها الأستخباراتية بالهجوم على العشائرية وشيوخ العشائر بدعوى أنهما السبب في التخلف الثقافي والاقتصادي الذي يعاني منه المجتمع وذلك في محاولة لتبرئة سلطات الاغتصاب من مسؤولياتها بهذا الخصوص وتصور الاغتصاب والتخلف الاجتماعي وكأنه ناتج وجود العشائرية وليس العكس.
هذه جوانب من الشق الأول في خطة التفريس الجديدة الرامية إلى تفكيك البناء الاجتماعي الأحوازي.
أما الشق السياسي من الخطة فقد اعتمد على بناء ثقافة جديدة لترسيخها في ذهن النشء الأحوازي الحاضر والأجيال القادمة تقوم على مفهوم جديد اسمه ( عرب إيران). ومن اجل تثبيت هذه المقولة على ارض الواقع فقد تم إنشاء تنظيم سياسي يأخذ على عاتقه مهمة الترويج لهذه المقولة, وقد كلف بهذه المهمة عناصر شيوعية متأزمة نفسيا وعقائديا وأخرى الإسلاموية طائفية, الأولى تنطلق من نظريتها الأممية المعادية للقومية اماالثانية فتدفعها عقدتها المذهبية وقد تحالف الطرفان تحت خيمة سلطات الاغتصاب وقاما بإنشاء حزب ذات تسمية إسلامية وتنظير ماركسي وقد سُلمت رئاسة هذا الحزب (الوفاق الإسلامي) إلى ضابط في مليشيا الباسيج وعضو حالي في البرلمان الإيراني وراح يسعى بكل ما أوتي من قوة على نشر المقولة الجديدة (عرب إيران).
ومن اجل تثبيت أركان هذا الحزب فقد عملت سلطات الاغتصاب الفارسي على مايلي.
أولا: دعم هذا الحزب ماديا ومعنويا و الإيعاز إلى جميع الذين لهم صلاة بالأجهزة والدوائرالأستخباراتية الفارسية بالتفاف حول هذا الحزب والتبشير له.
ثانيا: منع تأسيس أي تنظيم أخر في المنطقة لكي يبقى الحزب وحده الفاعل في الساحة.
ثالثا: فتح الباب أمام هذا الحزب للمشاركة في مسرحية الانتخابات البلدية ورغم المقاطعة الشعبية التي شهدتها هذه الانتخابات مؤخرا ألان المجلس البلدي لمدينة الأحواز كبرى مدن الإقليم قد تشكل وبأكمله من الأعضاء الذين كانوا مرشحين على قائمة هذا الحزب وهم جميعا من العناصر التي كانت تعمل في مليشيا الحرس واللجان الثورية سابقا.
رابعا: دفع عددا من أعضاء الحزب بالسفر إلى الخارج والاتصال بالجاليات الأحوازية في الغرب وبعض الدول العربية في محاولة عناصر مؤيدة الحزب المذكور والتشويش على نشاط الحركات الأحوازية.
خامسا: الاتصال بالإعلاميين العربي الموالية للنظام الإيراني ودفعهم إلى الترويج لمقولة ( عرب إيران).
هذه أيضا جوانب من الشق السياسي في الخطة التفريسية التي وضعتها سلطات نظام ولاية الفقية الفارسية الساعية إلى تذويب هوية الأحوازيين والاستمرار في اضطهادهم وسلب حقوقهم الإنسانية والقومية.
إلا أن جماهير الشعب الأحوازي كانت دائما على قدر الوعي وهي أذكا من هذه اللعبة الخسيسة وعناصرها الخائبة وقد ردت بشكل واضح وصريح على هذه المؤامرة عندما انتفضت في أواخر كانون الأول الماضي ولمدة أسبوع كامل تقريبا مرددة شعار (بالروح بالدم نفيدك يا احواز) وكان هذا ابلغ رد يوجّهه الأحوازيون لسلطات الاغتصاب الفارسي الرامية إلى الفصل بين عروبتهم وأحوازيتهم.


* عضو المكتب السياسي لحزب النهضة العربي الأحوازي

[المنهج]

الهيمنة هل تنهي خارطة القرن الواحد والعشرين- بقلم: صباح الموسوي

إيران بلد ذات شعوب وقوميات واديان ومذاهب شتى ما يجمعها اقل بكثير مما

يفرقها فالتسلط والقهر الذي تمارسه الأمة الفارسية منذ سقوط المملكة القاجارية عام 1926 خلق وعيا ذاتيا عند هذه الشعوب والقوميات التي عملت طوال العقود السبعة الماضية على التخلص من هذه الهيمنة العنصرية والسعي إلى إقامة كيانات ذاتية بعيدة عن الهيمنة الفارسية المطلقة إلا أن جميع هذه المحاولات قد باءت بالفشل ولم تتمكن أياً منها من تحقيق أمالها, وذلك لعدة عوامل



مهمة, منها تصادم إرادة هذه الشعوب مع مصالح الغرب الذي كان السبب الرئيسي وراء دمجها ضمن ماسمي بإيران وفرض هيمنة القومية الفارسية بعد انقلاب رضابهلوي وسقوط العرش القاجاري الذي عاشت في ظله اغلب الشعوب المكونة لإيران حاليا بين الحكم الذاتي والاستقلال شبه الكامل, كما كان عليه حال عربستان (الأحواز ) آنذاك, حيث ساهم هذا الغرب المتمثل ببريطانيا وأمريكا تحديدا طوال القرن الماضي في إفشال جميع الثورات والتجارب التي قامت بها الشعوب غير الفارسية في إيران من اجل استرداد حريتها وتحقيق حق تقرير مصيرها بنفسها, ومن أهم تلك التجارب, كانت تجربة الشعب العربي في عر بستان (الأحواز) والتي تمثلت بعدة انتفاضات وثورات محلية كان من أهمها ثورة عام 1928 بقيادة الشريف محي الدين الزيبق رئيس قبيلة الشرفة الذي تمكن خلالها من فرض سيطرته على المناطق الشمالية الغربية من الأحواز وقام بجباية الضرائب تحت اسم مملكة المشرق العربي لمدة استمرت أكثر من ستة اشهر إلا أن التواطؤ الفارسي البريطاني وخذلان الحكم الملكي في العراق جميعها أدت إلى إفشال هذه التجربة الاستقلالية, ولكنها مع ذلك لم تكن التجربة الأخيرة في حياة الشعب الأحوازي بل جرت بعدها عدة محاولات مماثلة ألا أن جميعها أخدمت بقوت النار والحديد من قبل السلطات الفارسية وبضوء اخضر من بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية التي رأت أن مصالحها تكمن في مهيمنة الأمة الفارسية.

التجربة الثانية: كانت للأتراك الأذاريين الذين أقاموا جمهوريتهم الديمقراطية سنة 1942م والتي استمرت أربعة أعوام ألانه في نهاية المطاف استطاع محمد رضا بهلوي في عام 1946م وبمساعدة الولايات المتحدة الأمريكية من الإطاحة بها.

التجربة الثالثة: كانت للأكراد وقد تمثلت بإقامة جمهورية مهاباد الديمقراطية بقيادة القاضي محمد عام 1946م إلا أنها لم تعمر أكثر من عام واحد فقط وقد انهارت هذه التجربة بعد إن انسحب الروس من شمال وغرب إيران ضمن صفقة بريطانية روسية, ولكن مع ذلك ورغم القمع الذي تعرض له الأكراد من قبل السلطات الفارسية ألا أن محاولاتهم من اجل الحصول على الحكم الذاتي بقيت مستمرة ولم تنقطع نهائيا.

وكذلك البلوش كانت لهم أيضا تجاربهم ومحاولاتهم للحصول على حقوقهم القومية والمذهبية المشروعة كونهم يعانون من اضطهاد قومي ومذهبي مزدوج شأنهم في ذلك شأن الأكراد والتركمان والعرب ألا أن جميع محاولاتهم قد أسقطت ولم يكتب لها النجاح بسبب تعارضها مع المصالح الغربية في المنطقة, وهكذا بقيت هذه الشعوب والقوميات تعاني من التسلط والقهر الفارسي مسلوبة الحقوق القومية والمذهبية برغم من حصول التغيرات التي طرأت على الأنظمة الفارسية طوال العقود السبعة ونيف الماضية ألا أن التسلط والقهر الفارسية المشحون بالعنصرية والطائفية بقي مستمر على وتيرته الأولى التي أرسى دعائمها رضا خان بهلوي و لم يخفف حتى في ظل أكثر الأنظمة ادعاءا بالإسلام وهو ما يسمى بنظام ولاية الفقية بل شهدنا العكس من ذلك فهذا النظام لم يتورع في قمع الشعوب والقوميات فمنذ قيامه وهو يتنقل من مذابح كردستان التي استخدم فيها قنابل النابالم الحارقة إلى مذبحة المحمرة الشهيرة إلى مذبح التركمان في إقليم كنبدكابوس إلى قمع البلوش في زاهدان الخ,,,,,, .

فإذا قدرنا أن ذلك كله كان من مخلفات القرن الماضي وأن الدول العظمى في القرن الجديد قد وضعت خارطة سياسية واقتصادية وثقافية جديدة للكون شعارها حقوق الإنسان والديمقراطية والتعديدية وقد شهد العالم تطبيق أجزاء من ملامحها في مناطق من أوروبا الشرقية ( الإتحاد اليوغسلافي سابقا ) واسيا ( اندونيسيا وتيمور الشرقية ) وأفريقيا (جنوب السودان ) والشرق الأوسط (إسقاط النظام العراقي ) ومساعيها الحثيثة لإنهاء الصراع العربي (الإسرائيلي) من خلال ما يعرف ألان بخطة خارطة الطريق و كذلك سعيها لحل القضية الكردية في كل من العراق وتركيا و غيرها من الأمثلة الأخر, في ظل هذه التطورات العالمية الآخذة في التوسع هل ستبقى القومية الفارسية متحكمة بمصائر الشعوب والقوميات المتعددة في إيران تمارس عليها القهر والاضطهاد العنصري والطائفي ؟, أم إننا سوف نشهد عصر إيران جديدة تتحقق فيه تطلعات الشعوب والقوميات الساعية نحو الحرية وتقرير المصير وفق ما أقرته المواثيق والقوانين الدولية وما حملته مخططات خارطة القرن الواحد والعشرين ؟.

صباح الموسوي

25حزيران 2003

[المنهج]

الهيمنة الفارسية على الشعوب في إيران؟ بقلم: صباح الموسوي

إيران بلد ذات شعوب وقوميات واديان ومذاهب شتى ما يجمعها اقل بكثير مما يفرقها فالتسلط والقهر الذي تمارسه الأمة الفارسية منذ سقوط المملكة القاجارية عام 1926 خلق وعيا ذاتيا عند هذه الشعوب والقوميات التي عملت طوال العقود السبعة الماضية على التخلص من هذه الهيمنة العنصرية والسعي إلى إقامة كيانات ذاتية بعيدة عن الهيمنة الفارسية المطلقة.

إلا أن جميع هذه المحاولات قد باءت بالفشل ولم تتمكن أياً منها من تحقيق أمالها, وذلك لعدة عوامل مهمة, منها تصادم إرادة هذه الشعوب مع مصالح الغرب الذي كان السبب الرئيسي وراء دمجها ضمن ماسمي بإيران وفرض هيمنة القومية الفارسية بعد انقلاب رضابهلوي وسقوط العرش القاجاري الذي عاشت في ظله اغلب الشعوب المكونة لإيران حاليا بين الحكم الذاتي والاستقلال شبه الكامل, كما كان عليه حال عربستان (الأحواز ) آنذاك, حيث ساهم هذا الغرب المتمثل ببريطانيا وأمريكا تحديدا طوال القرن الماضي في إفشال جميع الثورات والتجارب التي قامت بها الشعوب غير الفارسية في إيران من اجل استرداد حريتها وتحقيق حق تقرير مصيرها بنفسها, ومن أهم تلك التجارب, كانت تجربة الشعب العربي في عر بستان (الأحواز) والتي تمثلت بعدة انتفاضات وثورات محلية كان من أهمها ثورة عام 1928 بقيادة الشريف محي الدين الزيبق رئيس قبيلة الشرفة الذي تمكن خلالها من فرض سيطرته على المناطق الشمالية الغربية من الأحواز وقام بجباية الضرائب تحت اسم مملكة المشرق العربي لمدة استمرت أكثر من ستة اشهر إلا أن التواطؤ الفارسي البريطاني وخذلان الحكم الملكي في العراق جميعها أدت إلى إفشال هذه التجربة الاستقلالية, ولكنها مع ذلك لم تكن التجربة الأخيرة في حياة الشعب الأحوازي بل جرت بعدها عدة محاولات مماثلة ألا أن جميعها أخدمت بقوت النار والحديد من قبل السلطات الفارسية وبضوء اخضر من بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية التي رأت أن مصالحها تكمن في مهيمنة الأمة الفارسية.
التجربة الثانية: كانت للأتراك الأذاريين الذين أقاموا جمهوريتهم الديمقراطية سنة 1942م والتي استمرت أربعة أعوام ألانه في نهاية المطاف استطاع محمد رضا بهلوي في عام 1946م وبمساعدة الولايات المتحدة الأمريكية من الإطاحة بها.
التجربة الثالثة: كانت للأكراد وقد تمثلت بإقامة جمهورية مهاباد الديمقراطية بقيادة القاضي محمد عام 1946م إلا أنها لم تعمر أكثر من عام واحد فقط وقد انهارت هذه التجربة بعد إن انسحب الروس من شمال وغرب إيران ضمن صفقة بريطانية روسية, ولكن مع ذلك ورغم القمع الذي تعرض له الأكراد من قبل السلطات الفارسية ألا أن محاولاتهم من اجل الحصول على الحكم الذاتي بقيت مستمرة ولم تنقطع نهائيا.
وكذلك البلوش كانت لهم أيضا تجاربهم ومحاولاتهم للحصول على حقوقهم القومية والمذهبية المشروعة كونهم يعانون من اضطهاد قومي ومذهبي مزدوج شأنهم في ذلك شأن الأكراد والتركمان والعرب ألا أن جميع محاولاتهم قد أسقطت ولم يكتب لها النجاح بسبب تعارضها مع المصالح الغربية في المنطقة, وهكذا بقيت هذه الشعوب والقوميات تعاني من التسلط والقهر الفارسي مسلوبة الحقوق القومية والمذهبية برغم من حصول التغيرات التي طرأت على الأنظمة الفارسية طوال العقود السبعة ونيف الماضية ألا أن التسلط والقهر الفارسية المشحون بالعنصرية والطائفية بقي مستمر على وتيرته الأولى التي أرسى دعائمها رضا خان بهلوي و لم يخفف حتى في ظل أكثر الأنظمة ادعاءا بالإسلام وهو ما يسمى بنظام ولاية الفقية بل شهدنا العكس من ذلك فهذا النظام لم يتورع في قمع الشعوب والقوميات, فمنذ قيامه وهو يتنقل من مذابح كردستان التي استخدم فيها قنابل النابالم الحارقة إلى مذبحة المحمرة الشهيرة إلى مذبح التركمان في إقليم كنبدكابوس إلى قمع البلوش في زاهدان الخ,,,,,,.
فإذا قدرنا أن ذلك كله كان من مخلفات القرن الماضي وأن الدول العظمى في القرن الجديد قد وضعت خارطة سياسية واقتصادية وثقافية جديدة للكون شعارها حقوق الإنسان والديمقراطية والتعديدية وقد شهد العالم تطبيق أجزاء من ملامحها في مناطق من أوروبا الشرقية ( الإتحاد اليوغسلافي سابقا ) واسيا ( اندونيسيا وتيمور الشرقية ) وأفريقيا (جنوب السودان ) والشرق الأوسط (إسقاط النظام العراقي ) ومساعيها الحثيثة لإنهاء الصراع العربي (الإسرائيلي) من خلال ما يعرف ألان بخطة خارطة الطريق و كذلك سعيها لحل القضية الكردية في كل من العراق وتركيا و غيرها من الأمثلة الأخر, في ظل هذه التطورات العالمية الآخذة في التوسع هل ستبقى القومية الفارسية متحكمة بمصائر الشعوب والقوميات المتعددة في إيران تمارس عليها القهر والاضطهاد العنصري والطائفي ؟, أم إننا سوف نشهد عصر إيران جديدة تتحقق فيه تطلعات الشعوب والقوميات الساعية نحو الحرية وتقرير المصير وفق ما أقرته المواثيق والقوانين الدولية وما حملته مخططات خارطة القرن الواحد والعشرين ؟.

[المنهج]

ذكرى مذبحة الأربعاء السوداء في المحمرة ومآسي أخرى في أيار. بقلم: صباح الموسوي

صادف فجر يوم الثلاثين من أيار 2003م ذكرى مذبحة الأربعاء السوداء المفجعة التي وقعت في مدينة المحمرة عام 1979م.
هذا المجزرة التي تمت بقياد حاكم الأحوازالعسكري آنذاك الأدميرال احمد مدني ونفذتها مليشيا الحرس وعصابات الملثمين من الأعاجم سكان المدينة , لم تكن اقل بشاعة ووحشية من تلك المجازر التي ارتكبتها العصابات الصهيونية في دير ياسين وكفر قاسم وغيرها من المجازر الصهيونية الأخرى.
لقد سقط في هذه المذبحة الفارسية العنصرية اكثر من خمسمائة شهيد وجريح بينهم نساء وأطفال وشيوخ نتيجة للقصف المتعمد على الأحياء السكنية للجانب الجنوبي من المدينة والمسمى بكوت الشيخ والذي كان يخلو من سكنة أعاجم, كما طال القصف ايضاً الجانب الشمالي من المدينة حيث كان يوجود مقر المركز الثقافي العربي والمنظمة السياسية للشعب العربي وقداستمراالقصف مدة ثلاثة أيام بلياليها مما حول المدينة إلى الساحة حرب حقيقية بعد أن أغلقت سلطات الاغتصاب الفارسي جميع المنافذ المؤدية من والى المدينة وفرضت أحكاما عرفية على سائر المدن العربية الأخرى لمنع أبنائها لنجدة أخوتهم في مدينة المحمرة التي كانت تتعرض لعدوان عنصري حاقد.
وقد أعقب هذه المجزرة العنصرية مباشرة مداهمة لبيت المرجع الديني والزعيم الوطني للعرب الإمام الشيخ محمد طاهر شبير الخاقاني وتم اعتقاله ونقله إلى مدينة قم ووضعه تحت الإقامة الجبرية وهو أول زعيم ومرجع ديني كبير يتم اعتقاله في ظل نظام الجمهورية الإسلامية وهو ما فتح الباب فيما بعد للاعتقالات وتوجيه الإهانات لرجال دين كبار آخرين من أمثال السيدشريعتمداري والسيد محمد الشيرازي والشيخ حسن ألقمي وعلماء آخرون كانوا قد ابدوا وجهات نظر مخالفة لوجهات نظر الحكام الجدد الذين حولوا الإسلام إلى مجرد وسيلة للتسلط على رقاب الشعوب في إيران من خلال ابتداع نظرية ولاية الفقيه التي كسرت جميع السلطات بيد شخص واحد وجعلته الحاكم بأمر الله.
هذه المجزرة وما أعقبها مباشرة من حملة إعدامات بحق الشباب الذين تم اعتقالهم اثر المظاهرات والاحتجاجات التي خرجت في المدن الأحوازية استنكارا لهذه المذبحة, قد فتحت الباب لبعض الأطراف الأحوازية لتقابل عنف السلطات الفارسية الغاصبة المتمثلة بنظام ولاية الفقيه , بالعمل النضالي المسلح حيث كان البعض منا يعارض هذا النوع من العمل النضالي حتى لا يكون حجة علينا وفرصة للسلطات الغاصبة في اتهامنا " بمعاداة" الثورة والنظام الإسلامي وبالتالي تقدم على ضربنا تحت هذا الغطاء الكاذب , ولكن الجرح الذي خلفته مذبحة المحمرة ومااعقبتها من حمامات دم و حملة إعدامات واسعة طالت خيرة المناضلين من أبناء شعبنا كان اكبر من أن يندمل ويجف نزفه وهو ماد فع في يوم 30 من نيسان 1980 بمجموعة من الشباب العربي الأحوازي محملين بآلام الحرقة ونزيف الجرح الذي خلفته مذبحة المحمرة للقيام باقتحام السفارة الإيرانية في لندن مطالبين بإطلاق سراح المئات من أبناء شعبهم المعتقلين في سجون سلطات نظام ولاية الفقيه الغاصبة, وبعد أن رفضت هذه السلطة تلبية مطالبهم الإنسانية, أقدمت القوات البريطانية الخاصة في يوم 5أيارعلى مهاجمة السفارة وقتلت أربعة من هولا المناضلين وجرحت الخامس وأسرته وحكمت عليه بالسجن المؤبد وهو ما يزال إلى الآن في الحبس البريطاني.
إلى جانب هذه المأساة فقد حدثت مأساة أخرى في أيار وذلك في يومي الثالث عشر والرابع عشر من أيار عام 1985 عندما خرجت جماهير شعبنا في مدينة الأحواز "اكبر مدن الإقليم " ثائرة لكرامتها العربية بعد إن عّرضت بها سلطات الاغتصاب الفارسي في مقالة نشرتها صحيفة "إطلاعات " على لسان احد مسؤلي نظام ولاية الفقيه وكانت هذه المقالة التي نشرة في يوم 6 ايارتحت عنوان (الأحوازفي الحاضر والماضي) محملة بأنواع السب والشتم والإهانة والطعن بكرامة عامة والشعب العربي الأحوازي خاصة, فلم يجد الأحوازيون إلا الرد بانتفاضة جماهيرية سقط فيها العشرات من الشهداء والجرحى واعتقال المئات من المنتفضين الذين حكم على العديد منهم بالسجن لمدد طويلة.
إن هذه المآسي والأحداث المؤلمة ما هي إلا جزء يسير من مآسي متعددة اخرعاشها شعبنا وما يزال يعيشها تحت ظل سياسة القهر والإذلال والتمييز العنصري الذي تمارسه سلطات الاغتصاب الفارسي.
إننا نستذكر هذه المآسي والأحداث لنحيي بها ذكرى شهدائنا الذين هم قدوة لأجيالنا ومشاعل في طريقنا نحو التحرر من قيود الاغتصاب.
كما إننا نستذكرها لنعلم العرب والعالم أجمع بمعانات شعبنا وما لقيه ويلاقيه من نظام المدعين بالإسلام في إيران وبدعة ولاية الفقيه.

[المنهج]

كل هذه العنصرية ويقولون إنهم جمهورية الإسلامية. بقلم: صباح الموسوي

إن الحديث عن أي فعل عنصري صادر عن السلطات الفارسية تجاه الشعب العربي الأحوازي أو أياً من الشعوب والقوميات الأخرى في إيران لا يبدو غريبا او شيء جديد بنسبة لهذه الشعوب, والسبب في ذلك يعود إلى كثرة المعانات التي عاشتها وما تزال تعيشها من جراء السياسات العنصرية للسلطات الفارسية المتحكمة برقاب ومصائر هذه الشعوب التي تشكل بمجموعها ما أطلق عليه اسم دولة إيران من قبل رضا شاه بهلوي عام1926م بعد أن أطاح بالمملكة القاجارية التي كانت تسمى آنذاك بمملكة فارس المحروسة وذلك عقب اغتصابه لعربستان (الأحواز) في نيسان عام 1925م.
ولكن الذي قد يستغرب من الأرقام والحقائق التي تكشف الممارسات العنصرية للسلطات الفارسية المتمثلة اليوم بنظام ما يسمى بالجمهورية الإسلامية, هم أصحاب الضمائر الحية من أبناء العرب والمسلمين المغرورين بهذه الجمهورية الذين استهوتهم شعاراته الرنانة التي تتغنى بالإسلام ليل نهار, و يعتقدون بأنها كما وصفها زعيمها الراحل الخميني (إيران أم القرى) تجاوزا على مكة المكرمة, حيث أن اغلب هؤلاء لم يقم ولو لمرة واحدة بزيارة لهذه الجمهورية ليتعرف على حقيقتها من الداخل ويرى كم هو الفارغ بين الواقع وبين الإعلام الذي صور ومازال يصور هذه الجمهورية وكأنها أم القرى كما أطلق عليها الخميني ذلك, حيث لا يخفى على الذين لديهم إلمام في مجال الصحافة والإعلام أو العامل فيها كم هو حجم تلك المبالغ التي تنفقها الجمهورية الإسلامية على الكّتاب من أصحاب الأقلام الرخيصة ووسائل الإعلام التجارية لتضخيم حقيقتها وتلميع صورتها وإظهارها وكأنها أم القرى بحق وحقيقة, وما أكثر اولاءك الأفاكون من الكتاب العرب والمسلمين الذين يتسكعون على أبواب المراكز الثقافية الإيرانية وسفاراتها في لندن ودمشق والقاهرة وبيروت وإسلام أباد وغيرها لتقديم ما يقدرون على ابتداعه من كذب وتزوير وقدرة على التلاعب بعواطف الناس وخداعهم, وما أكثر هؤلاء في وطننا العربي, حيث أنهم قد غيبوا الحقائق عن أعين الناس ورسموا لهم صورة وردية عن هذه الجمهورية ونظامها الذي تقطر يداه من دماء أبناء الشعوب المؤلفة لدولة إيران.
حيث من المعروف أن إيران التي تتألف من شعوب وقوميات متعددة كانت حتى قيام نظام البهلوي عام 1926م تعيش نظاما فدراليا تمارس فيها الشعوب والأقليات القومية سيادتها الذاتية من دون تدخل للحكومة المركزية في شؤونها الداخلية, ولكن مع انقلاب رضا بهلوي ألغيت جميع الحقوق القومية وأطيح ليس بالعرش القاجاري وحسب وإنما بشكل ونظام الدولة وتأسست مملكة إيران الشاهنشاهية التي صادرت سيادة الشعوب وضمتها تحت سلطة واحدة وهي السلطة الفارسية, وحسب الإحصائيات الصادرة عن مراكز دراسات إيرانية شبه رسمية, إن نسبة الفرس من عدد سكان إيران البالغ 62 مليون نسمة تقريبا يقدر ب 40 % فقط ويأتي الشعب التركي الاذري (نسبة إلى أذربيجان) في المرتبة الثانية بنسبة 35 %, ويأتي الشعب الكردي في المرتبة الثالثة بنسبة 10 % ومن ثم الشعب العربي الأحوازي (العربستاني) بنسبة 5 % حيث يقدر عدد نفوسه بأكثر من أربعة ملايين نسمة, وبعد ذلك يأتي البلوش بنسبة 2, 5 % و التركمان بنفس النسبة أيضا, يضاف إلى ذلك بعض القوميات الأخرى مثل الأرمن واليهود والآشوريين وغير هم وهذا يدل على أن الفرس هم الأقلية في إيران بنسبة لعدد مجموع السكان ولكن رغم ذلك فأنهم أصحاب السلطة والسيادة, ولغتهم هي اللغة الرسمية في البلاد ومفروضة على باقي الشعوب دون أن يسمحوا لهذه الشعوب بإظهار هويتها الثقافية أو السياسية, بل العكس من ذلك فقد عملت السلطات الفارسية ومنذ أكثر من خمس وسبعين عاما مضت على طمس جميع المعالم ثقافات والحضارية لشعوب الأخرى في إيران إضافة إلى مصادرة الحقوق القومية والتي كانت تتمتع بها تلك الشعوب أيام المملكة القاجارية.
وفي دراسة مختصرة قدمها الكاتب والصحفي يوسف عزيزي في ندوة أقيمت قبل عدة اشهر في طهران بدعوة من قبل مؤسسة التعليم والتنمية الفكرية التابعة لمنظمة الإدارة والتخطيط وهي منظمة حكومية أظهرت هذه الدراسة حجم السياسات العنصرية التي تمارسها السلطات الفارسية ضد الشعوب والقوميات الأخرى الواقعة تحت سلطتها حيث قدم السيد عزيزي في تلك الندوة أرقام موثقة عن صور التمييز العنصري التي تمارسها سلطات الجمهورية الإسلامية في جميع المؤسسات وعلى كافة الأصعدة.
فعلى صعيد التعليم فقد أظهرت الدراسة حجم التفاوت بين أعداد الطلبة الفرس الذين يحصلون على مقاعد دراسية في جامعات ومعاهد البلاد وبين زملائهم من أبناء الشعوب الإيرانية الأخرى وعلى سبيل المثال فقد أظهرت الدراسة أن العدد الطلاب في جامعة جمران في إقليم الأحواز في العام الدراسي(2000-2001) كان( 30000) ثلاثون ألف طالب منهم 2000 ألفين طالب عربي أحوازي فقط, مما يعني أن من بين 66% من العرب سكان الأحواز 6, 6 % فقط هم الذين تمكنوا من دخول اكبر جامعة في إقليمهم, وأما عددهم في باقي جامعات البلاد فهو اقل من ذلك بكثير, ففي إحصائية قدمتها وزارة التعليم العالي للعام الدراسي (2002-2003) أكدت أن عدد الطلاب بلغ أربعة ملايين طلاب في عموم جامعات إيران وقد تأكد للباحث أن نصيب الطلبة العرب من هذا العدد هو 6000 طلاب مما يعني أيضا أن حصة ال5% من مجموع سكان إيران هو 15 0 % صفر فاصلة خمسة عشر في المئة من عدد كراسي جامعات البلاد فقط, وهذا يعني إن من بين كل عشرة آلاف طالب إيراني منهم 15 طالب عربي احوازي فقط.
أما حول الآثار السلبية الناجمة عن حرمان الطلاب الأحوازيين من التعلم بلغتهم العربية يقدم الباحث أرقام مذهلة في هذاالخصوص, فقد اكد أن 33% من الطلاب في المرحلة الابتدائية و50% منهم في المرحلة المتوسطة يضطرون إلى ترك التعليم وهذا العدد يتضاعف في المرحلة الثانوية حيث يصل إلى نسبة 60-70% والسبب في ذلك يعود لأمرين, الأول هو إجبار العرب على التعلم باللغة الفارسية وحرمانهم من التعلم بلغتهم العربية, والثاني يعود أما لقلت وأما لفقدان العديد من القرى والأرياف للمدارس أصلا.
هذا في الأحواز أما فيما يخص الشعوب والقوميات الأخرى فالأمر ليس بأفضل من ذلك, وفي هذا الإطار ينقل الباحث نصا موثقا لمسؤول إيراني كبيرهوالسيد عبدالعزيز دولتي العضو السابق في البرلمان الإيراني والمستشار الحالي لوزير التربية والتعليم أن عدد الطلاب البلوش في جامعة سيستان وبلوجستان في العام الدراسي (2002-2003) هو 9 طلاب فقط, علما إن عدد البلوش في إيران 2 مليون نسمة.
هذا في جانب التعليم, أما على صعيد المطبوعات ووسائل الإعلام فمن بين أكثر من خمسة عشر نشرة وصحيفة فارسية تصدر في الأحواز فقد سمح للعرب بإصدار مجلة شهرية واحدة تصدر باللغتين العربية والفارسية ومجلة أسبوعية تصدر بالفارسية والعربية, علما أن صاحب امتياز إحدى هاذين المطبوعتين هو فارسي, و قد تقدم العرب في العام الماضي لوزارة الإرشاد والثقافة وثلاثون طلبا للحصول على تراخيص لإصدار نشرات وصحف باللغة العربية ولكن لم يحضا أيا من طلباتهم بالموافقة لحد ألان.
فمن هنا ألا يعني السماح لأكثر من أربعة ملايين عربي بإصدار مطبعتين فقط نوع من أنواع التمييز العنصري الصارخ.
مع العلم أيضا إن الإذاعة والتلفزة في الأحواز لا تبث باللغة العربية سوى أكثر من نصف إلى ساعة في اليوم, والبلوش لا يحظون حتى بهذا الوقت الزهيد, فهم محرومين من الاستماع إلى إذاعة ناطقة بلغتهم.
فأما على صعيد التمييز الاقتصادي والاجتماعي وعدم المساواة بين المناطق التي تسكنها غالبية فارسية وبين مناطق القوميات والشعوب الأخرى فقد كشفت الأرقام عن الهوة الواسعة التي تفصل بين تلك المناطق من النواحي العمرانية والخدماتية وحجم الاستثمارات التي تقوم بها الدولة في هذه المناطق وهوما يظهر بوضوح عمق التمييز العنصري لدى هذه السلطات.
وبهذا الخصوص فقد اعتمد الكاتب على بعض المصادر الفارسية وكمثال على ذلك فقد نشرة صحيفة نوروزالصادرة في شهر تير سنة1380تاريخ فارسي (الموافق لشهر حزيران على تموز 2001م ) تقريرا مفاده أن حجم الاستثمارات في محافظة كرمان في عهد رئاسة الشيخ هاشمي رافسنجاني يعادل 300 مرة حجم الاستثمارات في محافظات أذربيجان الشرقية والغربية وزنجان واردبيل, في نفس الفترة, و المحافظات الأربعة هي محافظات تركية القومية.
وأما حجم الاستثمارات الحكومية في إقليم الأحواز فقد تدنت إلى اقل مما كانت علية في زمن ما قبل الثورة, علما أن النفط ليس هو ألثروة الوحيدة التي تتمتع بها الأحواز فإلى جانب النفط هناك الثروة الزراعية والحيوانية إضافة إلى المواني التي تجاهلتها الحكومة واستعاضت عنها بمواني أخرى كميناء بندر عباس وجار بهار عند مدخل الخليج العربي.
وفي هذا الصدد فقد صرح ممثلو مدن عبادان والمحمرة في البرلمان الإيراني وهن من اشهر مواني منطقة الخليج العربي في زمن ما قبل الثورة إن الحكومة لم تقم سوى بإعادة إصلاح 20-30% فقط من الأضرار التي لحقت بهذه المواني جراء الحرب الإيرانية العراقية.
ففي الوقت الذي لايوجود في إقليم سيستان وبلوجستان سوى سد واحد وهولم يكتمل بعد ومعمل نسيج واحد وهو قد تم إنشائه أيام نظام البهلوي, نجد إن جل اهتمام السلطة قد انصب على أعمار وتوسعة المناطق الفارسية مثل طهران والمحافظات المركزية وسيرجان وكرمان ويزد وأصفهان وشيراز ومناطق فارسية أخرى.
علما أن الدستور الإيراني وفي مادته 48 ينص على أنه (لايجوز التمييز بين مختلف المحافظات والمناطق،في مجال الأ نتفاع من مصادر الثروة وتنظيم الطبيعة، والموارد الوطنية العامة و وتنظيم النشاط الاقتصادي في البلاد بحيث يكون لكل منطقة رأس المال الازم والامكانيات الضرورية بما يتناسب وحاجاتها واستعدادها).
وأما على صعيد التميزي القومي في مجال العمل فقد اظهرت دراسة السيد عزيزي أن نسبة العاطلين عن العمل في الأحواز عام 2000م كانت بين 46-21% واحتلت المرتبة الثانية بعد محافظة كرمانشاه ذات الاغلبية الكردية من حيث نسبة العاطلين عن العمل.
أما على صعيد الخدمات الأجتماعية فأن عدد العوائل التي تتلقى المساعدات من قبل منظمة التأمينات الأجتماعية في مدينة اصفهان فهي 18029 عائلة، أما في إقليم الأحواز عامة فهي 67909 عائلة فقط تحظي بهذه الرعائة.
وأما على صعيد تولي المراكز والمناصب الحكومية المهمة فمن بين 25 منصب بمستوى مديراو مايوازيه في اقليم الأحواز نجد أن 2-3% من هذه المناصب يشغلها العرب فقط مما يعني ان العرب لايشغلون سوى 5 % من عدد المناصب المهمة في منطقتهم.
اما في إقليم سيستان وبلوجستان ذات الأغلبية السنية فقد شهدالعام الماضي وللمرة الأولى في تاريخ الجمهورية الإسلامية تنصيب اول قائم مقام سني في تلك المنطقة.
إذن هذه الشواهد التي ممرنا عليها بشكل سريع ومختصر الاتدل على الممارسات العنصرية التي تتنهجها سلطات الجمهورية الإسلامية.
رغم أن المادة 19 من دستورهذه الجمهورية تقول : يتمتع أفراد الشعب الإيراني- من أية قومية أو قبيلة كانوا- بالمساواة في الحقوق ولايعتبر اللون أو اللغة أو ماشابه ذلك سببا للتفاضل.
ولاندري ايهما اصدق المواد الدستورية التي ماهي سوى حبر على ورق أم ممارسات مسؤولي نظام الجمهورية الإسلامية التي ملؤها تمييزعنصري فاضح.

[المنهج]

فيما العالم يحتفل بيوم الطفل العالمي في الثاني من حزيران. (صباح الموسوي)

الطفولة في الأحواز, بين التدجين والتهميش والتجهيل
يقول المفكر البرازيلي باولو فرير: إن القاهرلايستهدف في علاقته مع الآخرين سوى هزيمتهم بكل الوسائل المتاحة – العنيفة والمهذبة --- القامعة والأبوية.
ومن هنا يمكن النظر إلى واقع الطفل العربي الأحوازي الذي يعاني في ظل الهيمنة الثقافية الفارسية أشد أنواع القهر والاضطهاد وذلك نتيجة للاغتصاب والهيمنة الكاملة والممارسات اللاإنسانية التي تمارسها السلطة الفارسية ضد شعبنا وهو ما أثر على النمو والتطور الطبيعي والاستقرار النفسي للطفل العربي الأحوازي, وقد استخدمت السلطات الفارسية هذه الأساليب بإتقان وبراعة بغية تشويه شخصية الفرد الأحوازي وإلغاء هويته العربية, ومن ضمن هذه الممارسات, إصدار سلسلة من القوانين والإجراءات ضد العرب اتصفت بالتمييز العنصري والتعسف في كافة المجالات, الثقافية و لاقتصادية والسياسية والاجتماعية, وقد انعكست جميع هذه الإجراءات على الطفل العربي الأحوازي بالذات حيث كان ومازال الضحية الأولى للاضطهاد العنصري الفارسي المستمر, هذا المسعى الدؤوب من قبل الغاصب الفارسي فعل فعله في البنية النفسية والاجمتاعية والثقافية في المجتمع العربي الأحوازي, إلا أن هذه السياسية قد أثرت في الطفل الأحوازي أكثر من غيره فمن الناحية الثقافية فقد مارست السلطات الإيرانية سياسية تمييز عنصري عندما فرضت التعليم باللغة الفارسية ومنعت الأطفال العرب من حق التعلم بلغتهم وذلك بهدف تشويه روح ووعي الطفل العربي وهي تهدف من وراء ذلك إلى تكريس اللغة والثقافية الفارسية وترسيخها في أذهان الأطفال العرب وجعلهم ينظرون إلى اللغة والثقافة الفارسية على أنها لغة العلم والتمدن والتحضر, مقابل النظر إلى اللغة العربية على أنها مجرد لغة التحاكي في البيت والشارع وهي رمز للتخلف وعنوان للبداوة والى ما ذلك من السموم التي تبثها في عقل الطفل العربي منذ الصف الأول من مرحلة الابتدائية.
هذا في جانب التدجين وأما في جوانب التجهيل والتهميش فإن السلطات الفارسية قد اتخذت إجراءات أكثر سوء عن سابقاتها, فبما أن غالبية العرب يعيشون في القرى والأرياف وعدد الطلاب في كل قرية لا يكـفي لفتح مدرسة لكل قرية على حدى من وجهة نظر سلطات الاغتصاب, لهذا كان لابد من فتح مدرسة واحدة لعدة قرى متباعدة يتم التواصل بينهما بصعوبة نظرا لوعورة الطرق وانعدام وسائل النقل, لذلك كانت هذه الصعوبات احد أهم العوائق التي تقف حائلا بوجه الأطفال وتمنعهم من الذهاب إلى المدرسة, وإن وجدت مدرسة ما في قرية من القرى فإنها تعاني من الإهمال والنقص الشديد في العديد من الضروريات حيث أن معظم المدارس مبنية من طين وكثيرا ما تكون من دون دورات مياه علاوة على فقدانها المياه أصلا وبعضها بدون نوافذ كما إن بعضها يفتقد الإنارة لعدم وجود الكهرباء في العديد من القرى العربية, كما أن مستوى التعليم في تلك المدارس يتم بطرق جافة وقسوة شديدة من قبل المعلمين الفرس مما يضطر الطلاب إلى ترك المدرسة وهذا ما تشجع عليه السلطات الفارسية ليتحول الأطفال إلى أميين ومن ثم يذهبون لممارسة الأعمال الخداماتية المتدنية في المدن, وبهذا يكون الطفل العربي قد جـّهل وحرم من الحصول على حق التعليم وهو الحق الذي يأتي ضمن سلسلة من الحقوق التي وضعتها المنظمات الدولية التي تعنى بحقوق الطفل ومن ضمن هذه الحقوق تحديدا شريعة حقوق الطفل التي أقرتها الجمعية العامة للأمم المتحدة في 21 من كانون الأول عام 1979 حيث نصت هذه الشريعة على أن يكون للطفل الحق في الاهتمام والحب والتفاهم والتغذية الصحية والعناية الطبية والتعليم المجاني والفرصة الكاملة في اللعب والرياضة, هذا بالإضافة إلى حمل الاسم والقومية والعناية الخاصة إذا كان معوقا, والأفضلية له في تقديم العون في أوقات الأزمات والكوارث ويتعلم ليكون عنصرا نافعا في المجتمع وتطوير قابليته, وأن تتم التربية والعناية في ظل السلام والأخوة العالمية والتمتع بكافة الحقوق بصرف النظر عن العرق واللون والجنس والدين والمنشأ القومي والاجتماعي.
فلو نظرنا اليوم إلى واقع حال الطفولة في الأحواز لوجدناها تفتقر لأبسط هذه الحقوق إن لم تكن محرومة منها أصلا.
وبهذا نقول إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يصبح إنسانا إلا بالتربية, (كما يقول عمونوئيل كانت) فإن التربية العنيفة والأبوية القامعة التي تمارسها السلطات الفارسية ضد شعبنا العربي الأحوازي جميعها كانت وما تزال تعمل على حرمان الطفل العربي من ممارسته لأبسط حقوقه, وهي تدفع به دائما نحو التدجين والتهميش والتجهيل.

[المنهج]

حزب النهضة العربي الأحوازي ومشروع العروبة والإسلام؟ بقلم: صباح الموسوي

لقد اكدت التجارب السابقة ان جميع الأفكار المستوردة التي حاولت النظم والحركات السياسية ترسخيها في المجتمعات العربية والإسلامية قد باء ت بالفشل الذريع قياسا بما بذل من جهد وما صرف من اموال على هذه الأفكارمن اجل ان تسود في المجتمعات العربية والإسلامية.

واليوم وبعد مضي اكثر من قرن على استيراد هذه الأ فكار, الثقافية، والسياسية والأقتصادية نجد انها ليس فقط لم تأتي اكلها وحسب، بل اننا نرى هذه البضاعة وقد اصبحت عالة على مستورديها الذين راحو يتخلون عنها تدريجيا وبشكل تكتيكي عبر تغيرالمسميات والشعارات التي كانت عناوين بارزة لتلك الأ فكارالتي تم اسيرادها اما عن طريق الغزوات والأحتلالات الغربية للمنطقة العربية والإسلامية في القرن الماضي، او عبر الطلبة الذين تخرجوا من الجامعات والمعاهدالغربية وعادوا الى بلدانهم منبهرين بهذه الأفكاروسعوا على نشرها وترسيخها في مجتمعاتهم .
ومن الدلائل العديدة التي تؤكد فشل تلك الأفكار, نرى مثلا ان الشيوعيين لم يعد يستطيعوا ان يرفعوا اليوم شعاراتهم او ايديولوجيتهم في الشارع العربي والإسلامي بشكل واضح ومباشر كما كانوا يفعلون في السابق وهو ما حدى بهم الى تغيراسماء أغلب حركاتهم وحذف مصطلح الشيوعية عنها كونها اصبحت نشازاً تأثر في سمعة المنتمين اليها قبل ان تأثر في اصل الفكرة ومدى علميتها.
كما أن اصحاب مشروع علمنة المجتمع وفصل الدين عن الدولة فأنهم وبعد ان فشلوا في تسويـق نظريتهم اصبحواالان يضعون تفاسير جديدة لمعنى العلمانية ليستروا بها الفشل الذي لحق بهم ومنها مقولتهم الجديدة ان العلمانية تعني, العلم زائد الأيمان، وقد اخذوا يتظاهرون بالأيمان و يترددون على الكنائس والمساجد في المناسبات الدينية ليظهروا أن العلمانية لاتعني المقـوصد بها او الشائع عنها على انها دعوة لتجريد الانسان العربي والمسلم من القيم والقوانين الدينية، وكثيرا ما رأينا روؤساء دول عربية تحكمها احزاب علميانية يظهرون عبرشاشات التلفزة وهم يؤدون صلاة الجمعة ويحضرون مناسباة دينية اخرى، كما شهدنا وسمعنا ايضا الكثير من قادة المنظمات والأحزاب العلمانية وهم يستشهدون في بياناتهم وخطبهم السياسية بآيات ونصوص دينية للتأكيد على أنهم ليسوا علمانيين بالمعنى المتعارف عليه في اروبا صاحبة الفكرة.
إذن هذه النماذج وغيرها تدل بشكل واضح إن الأفكارالمستوردة قد فشلت تماما(رغم اننا لا ننـفي بعض الجوانب الأيجابية التي تضمنتها هذه الأفكار) وان تغير سلوك وتصرفات دعاتها هو خير دليل على هذا الفشل.

ولكن لماذا فشلت هذه الأفكار؟
--------------------
أن احد اهم اسباب هذاالفشل الذي واجه الأفكارالمستوردة وموزعيها, يتعلق بالدرجة الأولى بكونها مستوردة ولم تكن تنبع من اصل حضارة المجتمع العربي والإسلامي فهي بعيدة عن قيمه وعادته وتقاليده التي بنيت على اسس روحية ودينية, وقد وجد المجتمع العربي والإسلامي أن الهدف الرئيسي لهذه الأفكارهو القضاء على قيمه وحضارته التي تشكل هويته لتحل محلها حضارة وقيم الغازي والمحتل الأجنبي وهوما يعني مسخ للهوية والشخصية العربية والإسلامية وهذا يتعارض مع الغريزة الفطرية لهذا المجتمع.
الأمر الأخر ان هذه الأفكارالمستوردة جاءت عن طريق التحميل بالأكراه على المجتع العربي والإسلامي فهي لم تطرح بشكل حر(وديمقراطي) كما هو الحال في الدول الاوربية التي طرحت فكرها العلماني بشكل تربوي سلس بعيداً عن العنف والأكراه مقابل الفكر الكنسي الذي كان يسود مجتمعاتها انذاك.

اضافة الى ذلك ان الفكرالعلماني مستنبط اصلا من افكارمثقفي المجتمع الاوربي ذاته وليس مستورد من الخارج، على عكس الحكومات والأحزاب العربية والإسلامية التي اعتمدت العنف والأكراه وسيلة لتحكيم افكارها وعقائدها المستوردة في مجتمعاتها.
فمثلا عملية نزع الحجاب في ايران زمن رضا شاه بهلوي ومنع المحجبات من تسلم المناصب الحكومية ومنع ارتداء الحجاب داخل الجامعات في تركية و منع انشاء الحركات والأحزاب الدينية في الدول العربية وبعض الدول الإسلامية واصدار القوانين المتعلقة بالأحوال المدنية المخالفة للتشريعات الدينية وشعارات الاحزاب العلمانية المعادية للقيم الإسلامية( ومنها شعارات الشيوعيين ماكو مهر بس هل شهر) وغيرها من الأجراءات، تؤكد مفهوم الأكراه الذي استخدم في تطبيق هذه الأفكارالمستوردة وهو ما دفع بالمجتمعات العربية والإسلامية الى مقاومتها وافشالها.

لماذا اختار حزب النهضة العروبة والإسلام؟
---------------------------------------
لاشك ان شعبنا هو من اعرق الشعوب عروبة وإسلاما وهذا ليس من باب التعصب فنحن لانقول بتفاضل الأعراق، وانما نقول بالعراقة التي تعني الأصالة في النسب وحمل القيم الانسانية النبيلة والسلوك الحسن في التعامل مع سائر الشعوب والأمم وهذه خصال قد اجتمعت في شعبنا ومن هذا الباب صار لنا الحق في توصيف شعبنا بالعريق دون الأنتقاص من الشعوب الأخرى.
علما أن شعبنا وعبر تاريخه الطويل جدا لم يكن في يوما من الأيام معتديا اوغازيا لأين من الشعوب المجاورة بل على العكس من ذلك فقد كان مستهدفا من قبل جميع الشعوب المجاورة والبعيدة، وذلك بسسب الخيرات التي تحتويها ارضه والموقع الأستراتيجي الذي يتمتع فيه وهو ما جعله عرضة للغزوات والأحتلالات المتكررعبر التاريخ بدءاً من غزوة كورش للسوس(عاصمة عيلام) وانتهاء بأحتلال رضا شاه بهلوي، وما بينهما غزواة واحتلالات اجنبية اخرى.
وبرغم مما حملته هذه احتلالات والغزوات من اساليب القهر والاذلال الا أن شعبنا بقي محافظا على وجوده في ارضه متمسكا بها كونها الرحم الذي حمله والمصدرالذي اعطاه الغذاء والمهد الذي نشأ فيه .
هذا الوفاء للأرض ليس هوالسرالوحيد في بقاء شعبنا متماسكا ومحافظا على خصائصه التي صنعت منه شعبنا, فهناك خصائص اخرى مكملة للخاصية الأولى ومنهاالهوية التي اعطت لهذاالشعب شخصيته وصنعت كيانه وبها عرف بين الأمم والشعوب.
وقد يسئل سائل من اين اكتسب شعبنا هويته وما هي مقوماتها؟
نقول أن شعبنا وقبل كل شي فهو ينتمي الى امة عريقة تمتد على بقعة جغرافية طولها ملايين الكيلو مترات وعمرها يعود الى الاف السنين وكانت السباقة في تقديمها للبشرية كل مااحتاجته عبرالقرون الغابرة من علوم زراعية وصناعية وطبية, فضلا عن وضعها للقوانيين والتشريعات الجزائية وغيرها من العلوم الأخرى، كما ان هذه الامة قد اختارها الله لتكون امة الانبياء والرسل ومهد الديانات السماوية، وهذه الخصائص جميعها كانت قائمة قبل مجيء الإسلام الذي بمجيئه جعل من العرب امة وصنع لها حضارة واعطاها ما كان ينقصها وهو انسنت الشعور والسلوك وتنظيم حركة الأمة والرفع من شأنها وتحويل حضارتهاالى رسالة اممية توحد الأديان السماوية وتنظم العلاقات البشرية على اساس التعارف اولاً( انا خلقناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) و تقسيم الثروات والحقوق بين الناس لا على اساس قاعدة القوي والضعيف او العربي والأعجمي بل على اساس المساوات التي هي معيار العدالة والتعايش السلمي بين الأمم والشعوب.
هذه الرسالة اعتمدت العروبة وعاء لها ولسانا للتبشير بأهدافها الأنسانية العالمية وهكذا امتزجت العروبة بلإسلام روحا وجسدا حتى بات عصيا على اياً كان أن يفصل بين ماهو عربي او إسلامي من الناحية القـيمية والحضارية.
واصبحت الشعوب العربية موحدة الهوية، قوميا, ودينيا, ووطنيا، وقداكتملت الأمة العربية نظاما وحضارة وعلا شأنها بين سائر الأمم بفضل الرسالة الإسلامية.
ومنها يتبين كيف اكتسب شعبنا هويته حيث أن الأرض واللغة ليست كافية لتحديد هوية الشعب ما لم يكن هذاالشعب منتميا الى امة من الأمم اولا, والأمة لا تكتمل الابنظام حضاري، وقد وفرالإسلام النظام الحضاري للأمة العربية التي اصبحت وكما يقول الدكتور عصمت سيف الدولة رحمه الله،انها أمة الإسلام, كونها وعلى عكس سائر الأمم الإسلامية الأخرى التي دخلت الإسلام وهي تحمل حضارتها معها(الأمة الفارسية مثالا) فأن الأمة العربية هي من صنع الإسلام ولهذا استحقت ان تكون أمة الإسلام، وهذا ليس تمايزا وانما هي ميزة للأمة العربية التي يعد شعبنا جزء منها وعضو من اعضائها.
والأن وبعد ان تعرفنا على هوية شعبناالتي يحق له أن يفخر بها, بات عليناأن نقــّرب الصورة اكثرة لكي يتوضح السبب في اختيارعقيدة العروبة والإسلام مشروعا لنهضتناالتحررية.
فمما لاشك فيه أن شعبنا وعبرالسنوات الطويلة التي مضت من عمرالأغتصاب الفارسي قد تعرض ضمن ما تعرض اليه هوالأذلال والقهر والتجهيل المتعمد وهو ما ادى الى اصابته بتشوهات ثقافية وقيمية كبيرة اثرت على سلوكية افراد المجتمع الى حد كبيرايضا, ويمكن النظرالى الوضع الأقتصادي المتدهور وانتشار المخدرات وارتفاع نسبة المدمنين, وجرائم، القتل، والسرقة اضافة الى النزاعات العشائرية كلها علائم لهذا التشوه الناجم عن غياب دورالقـيم والأخلاق الفاضلة التى تعد أحد اهم الضوابط المسلكية للفرد والمجتمع، فالتشوهات التي لحقت بالمجتمع العربي الأحوازي كانت في الاساس ناجمة عن ضعف الجانب التربوي السليم فلوكانت هناك مؤسسات تربوية تعمل على نشرالقيم والمبادء العربية والإسلامية لما كان مجتمعنااليوم على ما هو عليه من هذا الوضع المأساوي الذي يمر به من الناحية الثقافية المتردية.
ولكن قد يقول قائل كيف لنا ان نقيم مثل هذه المؤسسات ونحن نعيش الأغتصاب والسلطات الفارسيةالغاصبة لم تسمح لنا بأقامة مثل هذه المؤسسات التي تختلف مع نهجها وثقافتها الهادفة بالدرجة الأولى الى تحطيم مجتمعنا ومسخ هويته.
نقول أن هذاالأحتجاج صحيح جدا فهذا امرواضح وليس بخافي على احد, ولكن بالمقابل فأننا نحـّمل جزء من المسؤلية الى المثقـفـين وعلماء الدين والحركات السياسية ايضا, فهؤلاء اغلبهم لم يقم بواجبه لملىء الفراغ وخلق البديل وتقوية القيم العربية والإسلامية في مواجهة سياسة الغاصب التي كانت وما تزال تعمل على ضرب الأسس القيمية لمجتمعنا لكي تسهل عملية تذويبه في البوتقة الفارسية.
الى جانب ذلك فإن الحركة السياسية الأحوازية وعبر نضالها الطويل قد ركزت على جانب واحد فقط وهو الجانب السياسي دون ان تعتمد برنامجا ثقافي تربوي يعتنى بالشؤون القيمية والمسلكية للفردالأحوازي.
كما ان هذه الحركة قداصيبت بعدوا العلمانية ايضا وصارت تقـلد الحركات والتنظيمات العلمانية في المجتمعات الأخرى دون أن تميز بين اختلاف القضايا اولا و اختلاف الثقافات والعقائد بين مجتمعنا والمجتمعات الأخرى ثانيا، مما افسح المجال بالكامل امام مشاريع الغاصب الفارسي الذي اوصل مجتمعنا الى ماهو عليه اليوم من الحالة المسلكية التي تعاني من فـقـرفي ثقافة قيم الفضيلة التي تشكل احد اهم الروادع الذاتية التي تحمي الفرد والمجتمع من خطر الوقوع في مستنقع الرذيلة.
ومنها جاء حزب النهضة العربي الأحوازي ليضع مشروعه القائم على الترابط بين العروبة والإسلام وذلك بهدف ترسخ قيم الفضيلة في المجتمع الأحوازي الى جانب تقوية وترسيخ الروح العروبية وتفعيل الحس القومي وتصعيد النضال من اجل ازاحة الأغتصاب واسترجاع كامل الحقوق المغتصبة, بما فيها حق تقرير المصير.
فأننا بالعروبة نواجه العنصرية الفارسيةالمستبدة التي تريد أن تمسخ هويتنا وشخصيتنا العربية بعد ان اغتصبت ارضنا واسقطت سيادتنا وتنكرت لأبسط حقوقنا.
وبلإسلام نبني مجتمعنا الذي تشوهت الكثير من قيمه فاصبح ضعيف المناعة وغير قادرعلى لجم سلوك الأشرار من ابنائه.
وبالعروبة والإسلام نحل الأشكالية التي سادة فكرالحركة السياسية الأحوازية وهي عروبيون بلاإسلام وإسلاميون بلا عروبة.
كمااننا نرى ان المجتمع القوي القادرعلى استرجاع حقوقه والمحافظة على وجوده هو ذلك المجتمع الذي يمتلك قيماانسانية نبيلة التي تنبع من حضارته وتتصل بتاريخه, فأن القوة والمنعة لايمكن ان تتم مادام ان المجتمع فاقد لقيم الفضيلة.
بقي علينا ان نستدرك الأمورونعمل على نشر قيم الفضيلة وبناء مجتمعنا القوي حتى يمكننا السير به لمواجهة الأغتصاب، ونحن على ثـقة أن هذا المجتمع العربي الأصيل الذي حافظ على وجودة قادرعلى تصحيح ماافسدته سنين الأغتصاب وسياسة التهميش والتدجين والتشويه, وذلك بالأعتمادعلى مبدء العروبة والإسلام.

* عضو المكتب السياسي لحزب النهضة العربي الأحوازي

[المنهج]

أحواز العروبة تسيرعلى خطى فلسطين الثورة. بقلم: صباح الموسوي

تمر علينا هذه الايام ذكرى اليمة, ومناسبة مرة حزينة ما زال اثرها في اعماقنا يهز الضمائر ويشد فينا العزائم ويقدح فيها زناد الثورة, ويسقي مشعلها زيت التاْجج والالتهاب. انها لم تعد مجرد ذكرى مضى عليها ثمانية وسبعون عاما وهي تختزل في ثناياها كل ما للحزن من الم ولوعة، بل انها المأساة التي نعيشها كل يوم وهي تطحن فينا كطحن الرحى للبذور.
انها ذكرى اغتصاب ارضنا الاحوازية، واسقاط سياد تنا العربية. انها الاحتلال الفارسي البغيض، القاتل لابنائنا، الغاصب حقنا، الناهب لثرواتنا، العامل على مسخ هويتنا، ولا ندري لماذا كل هذا الحقد الد فين ضدنا، اهو انتقام من الفتح العربي الاسلامي لفارس, ام هي عنصرية مستبدة في طبعهم.
وقد صدق قول الشاعر فيهم:
ومن خساسة طبعهم *** يعصرون اللؤم في الودكا
بهذه النفس اللئيمة تعاملت وما تزال تتعامل معنا السلطات الأيرانية رغم مرور اكثر من سبعة عقود مضت من عمر الاغتصاب الفارسي لارضنا، وبالرغم من ان ايران قد شهدت خلال هذه الفترة العديد من الانظمة والحكومات, المختلفة في ايديولوجياتها واشكالها، الا أن هذه الانظمه جميعها كانت وما تزال متفقة على هدف واحد، وهو الابقاء على اغتصاب احواز والامعان في ارتكاب ابشع صورالظلم والاضطهاد العنصري بحق الأحوازيين، دون ان يردعهاعن ذلك ضمير انساني او ديني, وقد سعا الشعب الأحوازي ومازال يسعى في الدفاع عن نفسه، ولكن الغاصب الايراني كان ومازال شاهرا سيفه بوجه هذا الشعب الاعزل, مانعا اياه من التخلص من قيود الاغتصاب، او اظهار جريمة الغاصب.
لقد ترك الشعب العربي الاْحوازي وحيدا يكابد الآلام, و يصارع الأعداء مدافعا عن نفسه ومحافظاعلى تراثه وتقاليده وعاداته وقيمه العربية، وهو يدفع في سبيل ذلك الغالي والنفيس، يدفعه الى ذ لك كله, الغيرة والحمية العربية التي ماتزال راسخة في ضمائر ابنائه رسوخ الجبال الشوامخ وهذا هو الشرف الرفيع الذي حافظ عليه شعبنا وحماه بدمه من غائلة الاغتصاب الفارسي البغيض. وهاقد عاد شعبنااليوم متحديا جميع الصعاب, يلملم الشمل، ويضمد الجراح, ويعيد ما تشتت تحت ضربات الاحتلال من الوعي القومي والوطني. وينهض مناضلا من اجل كسرالقيود, ساعيا لاعادة الارض المحتلة, والسيادة المنتهكة, والحقوق الشرعية المغتصبة، والكرامة المهانة، وهو يردد قائلا:
لا تياْسوا أن تستردوا مجدكم *** فلرب مغلوب هوى ثم ارتقى
وكيف لا يكون كذلك وهو اخ وشقيق وشريك في العروبة والعقيدة والوطن، لذلك الشعب العربي الفلسطيني البطل، الذي اعطى الدروس في الجهاد والنضال من اجل الحرية واسترجاع الحقوق الوطنية والقومية المغتصبة، حتى اصبح اليوم آية ومنارة، وجذوة ثورة لجميع الاحرار في العالم.
هذا هو الشعب الفسطيني الذي ارتوت عروقه العربية، بماء الحضارة الاسلامية, حضارة الحرية والكرامة والانسانية, فنقول له بخ بخ لك ياشعب فلسطين على ما اعطيت، وهنيئا لك على ما نلت من شرف الدنيا وثواب الاخرة. فلنا بك ولجميع الشعوب التواقة للحرية اسوة حسنة. وهذا هو الشعب العربي الاْحوازي الصامد يسير اليوم على خطى فلسطين الكرامة والثورة.

[المنهج]

العشرون من نسيان ذكرى اغتصاب الأحواز (عربستان). بقلم: صباح الموسوي

ثمانية وسبعون عاما من الأغتصاب والأحواز تنبض بالعروبة
يعيش شعبنا العربي الاحوازي ومنذ اكثرمن سبعة عـقـود مضت من عمر الأغتصاب الفارسي, ابشع انواع الظلم والاضطهاد الانساني والقـومي, وذلك من جراء السياسات العنصرية للانظمة الـمتعاقبة على الحكم في ايران, التي منحتهاالقـوى الاستعمارية عام 1925ارضنا ومكـنتها من رقاب شعبنا واطلقـت يديها لـتمعـن فـينا نهبا وسلـبا, وتمارس ضد نا اشكال مختلـفـة مـن صورالبطش والارهـاب والتمييز العنصري, دون ان يردعـها عـن ذلك اي رادع انساني او ديني.

وقــد جرى ذلك الظلم والقهر العنصري الفارسي ومازال يجري امام مراء ومسمع العالــم اجـمــع, لاسيماامام تلك القـوى الاستعمارية التي تواطاْت على سيادة الاحواز وضمتها قـسرا للدولة الايرانية، و من المفارقات المضحكة ان هــذه القـوي تنصّب نفسها اليوم مدافعة عن حقوق الانسان, ولكنها تتجاهل كل ماجرى ويجري من معاناة وماْسي انسانية لشعب الاحواز, الذي تحرمه الدولة ايرانية من ابسط حقـوقه القـومية, ومنها حقه في التعلم والتعليم بلغتة العربية، وتفـرض عليه بالاكراه اللغة والثقافة الفارسية, وذلك بهد ف, تذويب هــويتة العربية وادخالـه في البوتقة الفارسية, ولاعجب في ذلك مادام انهاانظمة اغتصاب, و لايمكـننا التوقع من الغاصب والمحتل ان ياتي بافـضل مماهــو عليه اليوم, فـماضينا العربي و حاضرنا مليىء بصورالماْسي التي ارتكـبتها قــوى الغزو والاحتلال, سواء مانعيشه اليو م في فـلـسطين والعراق, او ماعـاشه اجـداد نا من قبل على يد الغـزو الـمغـولـي والصليبي.
وبرغـم من هـذه الضروف المحزنة التي يمر بها شعبنا, فـان قـضيتناالاْحوازية تشهد حصارا سياسيا وتعتيمااعلاميا جافا من قـبل المجتمع الدولي عامة, ومن اغـلب الانظمة والمنظماة العربية خاصة, حيث يتجاهـل الكـثير من الاشقاء العرب البعد الانساني والقومي الاستراتيجي للقـضية الاْحوازية, ويهملونها لاْسباب سياسية ودواعي مصلحية تخص هذا النظام العربي او ذاك, حيث كانت وماتزال حججهم واعـذارهـم فـيها,ان القـضية الفـلسطينية هــي الـقـضية العـربية المركزيـــة, كونها قضية وجود, وان القـضية الاْحوازية مسئلة حدود حسب زعـمهم ومن ضمن ادعاء تهم ايضا, ان ايران دولة اسلامية ولايجوز معاداتها.
وكم كنا سعداء لوان الذين يدعـون الاهمام بالقـضية الفـلسطينية,اهتموا بها بقـدراهـتمامهم برحلات الصيد وسفرات اللهو وبناء صلات القمار والملاهي الليلة في البلدان الاوروبية.
وكم كناسعداءايضا لوان ايران نظرت الى العرب والدول العربية بنفـس المنظار الذي نظر به هؤلاء العرب لأيران.
كما ان البعض من العرب راح يدعي ان ايران تنا صرالشعب الفـلسطيني, وانها تدعم المقاومة الاسلامية اللبنانية وانها تريد تحرير الجولان, وانهاتريد الوحدة الاسلامية,اضافة الىالاْدعاءات الواهية الاخرى, وهـنانسئل هؤلاء المدعين, ونقول اذا كانت ايران تدعم الشعب الفلسطيني على حد زعمهم, فـلماذاينحصر هذا الدعـم على منظمات معينة في الساحة الفـلسطينية, هي انشأت بعضها لاْعـراض سياسية وأستخباراتية, وتحالفت مع البعض الاخر لنفـس الهدف والغايات, ولانراها تدعم منظمة التحرير الفسطينية الممثل الشرعي الوحيد لشعب الفلسطيني, بل انهاتفعل العكس من ذلك، فهي تناصب منظمة التحرير وقـيادتها الشرعـية اشد العداء,ومواقـف الزعماء الايرانيون من الرئيس ابوعمار معروفة وليست خافية على احد, رغم انه رئيس منتخب منقبل الشعب الفـلسطيني ويمثل رمز الثورة الفلسطينية, والطعن بهذا الرمز هـوطعن بالشعب الفلسطيني والثورة الفـلسطينية
هذا من جهه, و من جهة ثانية فان دعمها للمقاومة الاسلامية في الجنوب والبقاع اللبناتي فانه لم ياتي حبا منها بابناء لبنان, وانما ياتي حبا منها في التوسع الطائفي والتمدد المذهـبي وذلك من خلال خلق الفجوات بين ابناء الشعب الواحد والطائفة الواحدة, وهذا ماشاهـد ناه في إقـتتال الاخوة في حركتي امل وحزب الله, حيث ما ذهـب من ابناء هاذ ين الحركتين الشيعيتين في معركة اقـليم التفاح وحدها عام 1990 لايقـل عن قتلى جنود العدو الصهيوني على ايدي رجال المقاومة, وذلك كله بفعل ماخلقتة ايران من فـتن بين ابناء الطائفة الواحدة.
هـذا بالاضافة ايضا الى ان لايران مصالح سياسية مهمة تبتغيها من وراء دعمها المسموم للمقاومة اللبنانية ومنها الابقاء على دورها الاقـليمي في صراع المصالح الذي يدور في المنطقة.
واما مايقال عن الدعم السياسي والاعلامي الذي تقـدمه ايران لسوريا من اجل استعادة الجولان فانه ليس ايمانامنها بالحق العربي, ولكنه ياتي لكون ايران تعلم جيدا ان سوريا هي البوابة والمفـتاح للدخول الى الساحة اللـبنانية والفـلسطينية, وايران لايمكـنهاالــــدخول الى هاذ ين الساحتين دون اقامة اوثـــق العلاقات مع سوريا, وهي هنا تتخذ من الجولان حصان طرواده من اجل تحقيق ماربها, وان الاْشقاء في سورية يدركون ذلك جيدا.
وبعد هـذا هـل يمكن لعربي واحد ان يصدق بان ايران تريد تحرير الجولان وفـلسطين, فـيماهي تحتل الاْحواز قـبل ان يحتل الصهاينة فـلسطين والجولان, و تدعي انها حريصة على تحرير الاراضي اللبنانية وتريد رفع المعاناة عن ابناء الجنوب والبقاع اللبناني, فـيما هي تحتل ثلاثة جزر اماراتية و تضطهدوا الملايين من عرب الاْحواز.
ومع الاسف انه مازال البعض من السياسيين والصحفـيين العرب مازالوا يروجون للدعا ية الايرانية القائلة انها تعمل على اقامة الوحدة الاسلامية., وهنا نسئل هؤلاء المروجون ونقول لهم اذا كانت ايران كذلك حسب ماتدعي, لماذا إذن تعمل على نشر التحزب المذهبي و الطائفي في البلدان العربية والاسلامية, وهذه البحرين و العراق والسودان وباكستان وافعانستان,ودول عربية واسلامية عديدة اخرى شاهدة على هذا الفعل الايراني.
انها تتدخل في الشؤن الداخلية لدولة البحرين و العراق بحجة مساندة الشيعة هناك, لاْنهم مضطهدون مذهـبيا حسب زعمها، بينماالسنة في ايران يلاقون اشد الأضطهاد المذهبي, وهذه طهران العاصمة التي يزيد عدد سكانها على الاثني عشرمليون نسمة تخلوا من جامع واحد لاْهـل السنة, فـيماالمنامة وبغداد وعواصم عربية واسلامية اخرى تزهـوا بجوامع الشيعة وحسينياتهم تزعم ايران انها تريد الوحدة الاسلامية, ودستورها قائم اصلا على التفـرقة بين المسلمين حيث يحصرهذا الدستور اللا حضاري في ماد ته الخامسة عشر بعـد المئة, منصب رئيس الجمهورية بالمؤمن والمعتقـد بالمذهـب الجعفـري الذي هوالمذهب الرسمي للبلاد فقط, رغم ان في ايران اكثرمن عشربن ملـيون مواطن مسلم سني.
وهـنا نسأل؟ الم يكن الاْجدربايران ان تطبق الوحدة والمساوات بين مواطنيها اولا قـبل ان تدعـواالاخرين الى الوحدة حتى يكون ذلك مصداقا لدعواتها المزعومة.
هذه هي ايران التي سكت العرب والمجتمع الدولي عن جرائمها العنصرية بحق شعبنا, حيث وفـر هذا الصمت العربي و التجاهل الدولي الفـرصة للدولة الايرانية لتقـوم بتكريس سياسة الأغتصاب القائمة على محوالهوية العربية لاْبناء شعبنا ونهب ثرواتة وطمس جميع معالمه التاريخية والحضارية.
ولكن الاْحوازيون لم يسلموا بسياسة الامر الواقع التي تحاول السلطات الاْيرانية فرضها عليهم بل انهم ناضلوا وبذلوا التضحيات الغالية لصد الهجمة الفارسية العنصرية حفاظا على هويتهم و قـيمهم العربية, كما انهم خرجوا الى العالم وراحوايعملون على كسرالطوق السياسي والاعلامي المضروب على قـضيتهم و هم اليوم يرفعون صوتهم في العديد من بلدان العربية والأجنبية, ليظهروا للعالم انهم اصحاب قـضية عادلة,لايمكن التنازل عـنها, وإن تناساها الشقـيـق والصديق, فالاْحوازيون لاينسون قـضيتهم لاْنهم ابناء شعب عربي اصيل لايقـبل الذل, ويرفـض الاغتصاب
لـقـد قاوم الأحوازيون ومازالوا يقاومون سياسة المغتصب العنصري ويبذلون كل غالي ونفـيس في سبيل ابقاء قـضيتهم حية يتناقـلها الابناء جيل بعد جيل حتى تعاد الحرية وتسترجع الحقوق المغتصبة وتعود الاحواز عربية حرة كماكانت, ولهذا تجد الاحوازيون اليو م بمختلف عـقائـدهم الفكريةْ و انتمااْتهم السياسية يسيرون على طريق واحد، وهـو طريق النضال من اجل تحريرالارض والانسان العربي الاحوازي, رائدهم في ذلك الانتماء العربي الاصيل وعقيدتهم الإسلامية السليمة والايمان بالحق الاحوازي المغتصب !!!


عضو المكتب السياسي لحزب النهضة العربي الأحوازي