من قتل الحسين ؟

[الفهد الأبيض]

لا أحب المهاترات وتضييع الوقت.
كلام ابن تيميه والذهبي لا خلاف فيه, قُتل الحسين في خلافة يزيد وهذه منقصه له, كلامنا في من بايعه وراسله وغدر فيه وقتله.
مصادر الرافضه أثبتت أن الرافضه السبئيه غدروا فيه وقتلوه.

[فاطمه الاحساء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراس الشمري     بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين من قتل الأمام الحسين عليه السلام .. الجواب عند ( ابن تيمية - [/URL] [/COLOR]

والذين نقلوا مصرع الحسين زادوا أشياء من الكذب ، كما زادوا في قتل عثمان ، وكما زادوا فيما يراد تعظيمه من الحوادث ، وكما زادوا في المغازي والفتوحات وغير ذلك . والمصنفون في أخبار قتل الحسين منهم من هو من أهل العلم ، كالبغوي وابن أبي الدنيا وغيرهما ، ومع ذلك فيما يروونه آثار منقطعة وأمور باطلة . وأما ما يرويه المصنفون في المصرع بلا إسناد ، فالكذب فيه كثير ، والذي ثبت في الصحيح أن الحسين لما قتل حمل رأسه إلى قدام عبيد الله بن زياد ، وأنه نكت بالقضيب على ثناياه ، وكان بالمجلس أنس بن مالك - رضي الله عنه - وأبو برزة الأسلمي .

ففي صحيح البخاري عن محمد بن سيرين ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : أتي عبيد الله بن زياد برأس الحسين فجعل في طست ص : طشت .

فجعل ينكت ، وقال في حسنه شيئا ، فقال أنس : كان أشبههم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان مخضوبا بالوسمة ر : بالوشمة . والحديث عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - في : البخاري 5 \ 26 ( كتاب فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - باب مناقب الحسن والحسين - رضي الله عنهما - ) ، المسند ( ط . الحلبي ) 3 \ 261 .

.

وفيه أيضا عن ابن أبي نعم أ ، ب : عن أبي نعيم ، م ، ص : ابن أبي النعيم . وهو عبد الرحمن بن أبي نعم ( بضم النون وسكون المهملة ) . ترجمته في تهذيب التهذيب 6 \ 286 وفيه أنه روي عن ابن عمر .

، قال : سمعت ابن عمر ، وسأله رجل [ ص: 557 ] عن المحرم يقتل الذباب ، فقال : يا أهل العراق تسألوني عن قتل الذباب ، وقد قتلتم ابن بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " هما ريحانتاي من الدنيا " الحديث عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - في : البخاري 5 \ 27 ( كتاب فضائل أصحاب النبي . . ، باب مناقب الحسن والحسين . . . ) ، 8 \ 7 ( كتاب الأدب ، باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته ) ، سنن الترمذي 5 \ 322 ( كتاب المناقب ، باب مناقب أبي محمد الحسن . . . والحسين . . ) ، المسند ( ط . المعارف ) 7 \ 311 312 . وجاء الحديث في كتاب " فضائل الصحابة 2 \ 781 782 وقال المحقق : " وأخرجه الطبراني من طريق الكجي . . وأبو داود الطيالسي ( منحة المعبود 2 \ 192 ) " .

.

وقد روي بإسناد مجهول أن هذا كان قدام يزيد ، وأن الرأس حمل إليه عبارة " وأن الرأس حمل إليه " جاءت في جميع النسخ ما عدا ( أ ) ، ( ب ) بعد العبارة التالية " وأنه هو الذي نكت على ثناياه .

، وأنه هو الذي نكت على ثناياه . وهذا مع أنه لم يثبت ففي الحديث ما يدل على أنه كذب ، فإن الذين حضروا نكته بالقضيب من الصحابة لم يكونوا بالشام وإنما كانوا بالعراق . والذي نقله غير واحد أن يزيد لم يأمر بقتل الحسين ، ولا كان له غرض في ذلك ، بل كان يختار أن يكرمه ويعظمه ، كما أمره بذلك معاوية - رضي الله عنه - . ولكن كان يختار أن يمتنع من الولاية والخروج عليه ، فلما قدم الحسين وعلم أن أهل العراق يخذلونه ويسلمونه ، طلب أن يرجع إلى يزيد ، أو يرجع إلى وطنه ، أو يذهب إلى الثغر ، فمنعوه من ذلك حتى يستأسر ، فقاتلوه حتى قتل مظلوما شهيدا - رضي الله عنه - وأن خبر قتله لما بلغ يزيد وأهله ساءهم ذلك ، وبكوا على قتله ، وقال يزيد : لعن الله ابن مرجانة - يعني عبيد الله بن زياد - [ أما ] والله [ ص: 558 ] لو كان ن ، م : . . بن زياد والله لو كانت . . .

بينه وبين الحسين رحم لما قتله . وقال : قد كنت أرضى من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسين . وأنه جهز أهله بأحسن الجهاز وأرسلهم إلى المدينة ، لكنه مع ذلك ما انتصر للحسين ، ولا أمر بقتل قاتله ، ولا أخذ بثأره .

وأما ما ذكره من سبي نسائه [ والذراري ] والزراري : زيادة في ( ر ) ، ( ص ) ، ( هـ ) .

، والدوران بهم في البلاد ب ( فقط ) : في البلدان .

، وحملهم على الجمال بغير أقتاب ، فهذا كذب وباطل : ما سبى المسلمون - ولله الحمد - هاشمية قط ، ولا استحلت أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - سبي بني هاشم قط ، ولكن أهل الهوى والجهل يكذبون كثيرا ، كما تقول طائفة منهم : إن الحجاج قتل الأشراف ، يعنون بني هاشم .

وبعض الوعاظ وقع بينه وبين بعض من كانوا يدعون أنهم علويون ، ونسبهم مطعون فيه ، فقال على منبره : إن الحجاج قتل الأشراف كلهم ، فلم يبق لنسائهم رجل ، فمكنوا منهن منهن : كذا في ( ص ) ، ( ب ) . وفي سائر النسخ : منهم .

رجالا ، فهؤلاء من أولاد أولئك . وهذا كله كذب ; فإن الحجاج لم يقتل من بني هاشم أحدا قط ، مع كثرة قتله لغيرهم . فإن عبد الملك أرسل إليه يقول له : إياك وبني هاشم أن تتعرض لهم ، فقد رأيت بني حرب لما تعرضوا للحسين أصابهم ما أصابهم . أو كما قال ( 55 ) بدلا من هذه العبارات في ( ن ) ، ( م ) ، ( و ) : لم يبق منهم أحد . . ولكن قتل الحجاج كثيرا من أشراف العرب ، أي [ ص: 559 ] سادات العرب . ولما سمع الجاهل أنه قتل الأشراف - وفي لغته أن الأشراف هم هم : ساقطة من ( ص ) ، ( ب ) .

الهاشميون أو بعض الهاشميين ، ففي بعض البلاد أن الأشراف عندهم ولد العباس ، وفي بعضها الأشراف عندهم ولد علي .

ولفظ " الأشراف " لا يتعلق به حكم شرعي ، وإنما الحكم يتعلق ببني هاشم ، كتحريم الصدقة ، وأنهم آل محمد - صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك .

والحجاج كان قد تزوج ببنت عبد الله بن جعفر ، فلم يرض بذلك بنو أمية حتى نزعوها منه ، لأنهم معظمون لبني هاشم .

وفي الجملة فما يعرف في الإسلام أن المسلمين سبوا امرأة يعرفون أنها هاشمية ، ولا سبي عيال الحسين ، بل لما دخلوا إلى بيت يزيد أ ، ب : دخلوا دار يزيد .

قامت النياحة في بيته ، [ وأكرمهم ] وأكرمهم : ساقطة من ( ن ) ، ( م ) ، ( و ) .

وخيرهم بين المقام عنده والذهاب إلى المدينة ، فاختاروا الرجوع إلى المدينة ، ولا طيف برأس الحسين . وهذه الحوادث فيها من الأكاذيب أ ، ب : من الكذب .

ما ليس هذا موضع بسطه .

وأما ما ذكره من الأحداث والعقوبات الحاصلة بقتل الحسين ; فلا ريب أن قتل الحسين من أعظم الذنوب ، وأن فاعل ذلك والراضي به والمعين عليه مستحق لعقاب الله الذي يستحقه أمثاله ، لكن قتله ليس بأعظم من قتل من هو أفضل منه من النبيين ، والسابقين الأولين ، ومن قتل في حرب مسيلمة ، وكشهداء أحد ، والذين قتلوا ببئر معونة ، وكقتل عثمان ، وقتل [ ص: 560 ] علي ، لا سيما والذين قتلوا أباه عليا كانوا يعتقدونه كافرا مرتدا ، وأن قتله من أعظم القربات ، بخلاف الذين قتلوا الحسين ; فإنهم لم يكونوا يعتقدون ن ، م : معتقدين .

كفره ، وكان كثير منهم - أو أكثرهم - يكرهون قتله ، ويرونه ذنبا عظيما ، لكن قتلوه لغرضهم ، كما يقتل الناس بعضهم بعضا على الملك .

وبهذا وغيره يتبين أن كثيرا مما روي في ذلك كذب ، مثل كون السماء أمطرت أمطرت : كذا في ( ص ) ، ( ب ) ، وفي سائر النسخ : مطرت .

دما ، [ فإن هذا ما وقع قط في قتل أحد ] ما بين المعقوفتين ساقط من ( ن ) ، ( م ) ، ( و ) .

، ومثل كون الحمرة ظهرت في السماء يوم قتل الحسين ولم تظهر قبل ذلك ; فإن هذا من الترهات ، فما زالت هذه الحمرة تظهر ولها سبب طبيعي من جهة الشمس ، فهي بمنزلة الشفق .

وكذلك قول القائل : " إنه ما رفع حجر في الدنيا إلا وجد تحته دم عبيط " .

هو أيضا كذب بين .

وأما قول الزهري : ما بقي أحد من قتلة الحسين إلا عوقب أ ، ب : حتى عوقب .

في الدنيا .

فهذا ممكن ، وأسرع الذنوب عقوبة البغي ، والبغي على الحسين من أعظم البغي .

وأما قوله : " وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر الوصية للمسلمين في ولديه الحسن والحسين ، ويقول لهم : هؤلاء وديعتي عندكم . وأنزل الله [ ص: 561 ] فيهم : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) [ سورة الشورى : 23 ] .

فالجواب : أما الحسن والحسين فحقهما واجب بلا ريب . و [ قد ثبت ] في الصحيح ن ، م : وفي الصحيح .

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خطب الناس بغدير يدعى خما بين مكة والمدينة فقال : " إني تارك فيكم الثقلين : أحدهما كتاب الله " فذكر كتاب الله وحض عليه ، ثم قال : " وعترتي أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي ، [ أذكركم الله في أهل بيتي ] " ما بين المعقوفتين ساقط من ( ن ) ، ( م ) . وسبق الحديث فيما مضى في هذا الجزء ، ص 240 .

.

والحسن والحسين من أعظم أهل بيته اختصاصا به ، كما ثبت في الصحيح أنه أدار كساءه ن ، م : الكساء .

على علي وفاطمة وحسن وحسين ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " سبق هذا الحديث 4 \ 22 .

.

وأما قوله : " إنه كان يكثر الوصية بهما ويقوله لهم لهم : في ( ن ) ، ( م ) ، ( و ) فقط .

: " هؤلاء وديعتي عندكم " لم أجد هذا الحديث الموضوع .

.

فهذا الحديث لا يعرف في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها .

والنبي - صلى الله عليه وسلم - أعظم من أن يودع ولديه لمخلوق ، فإن ذلك إن أريد به حفظهما كما يحفظ المال المودع ، فالرجال لا يودعون . وإن كان كما يستودع الرجل أطفاله لمن يحفظهم ويربيهم ، فهما كانا في حضانة أبيهما ، [ ص: 562 ] ثم لما بلغا رفع عنهما [ حجر ] حجر : ساقطة من ( ن ) ، ( م ) .

الحضانة فصار كل منهما في يد نفسه . وإن أريد بذلك أنه أراد أن الأمة تحفظهما وتحرسهما ، فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين ، وكيف يمكن واحد من الأمة أن يدفع عنهما الآفات ؟ .

وإن أراد بذلك المنع من أذاهما بالعدوان عليهما ، ونصرهما ممن يبغي عليهما . فلا ريب أن هذا واجب لمن هو دونهما ، [ فكيف ] فكيف : ساقطة من ( ن ) فقط .

لا يجب لهما ؟ وهذا من حقوق المسلم على المسلم ، وحقهما أوكد من حق غيرهما .

وأما قوله : " وأنزل الله فيهم : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) [ سورة الشورى : 23 ] .

فهذا كذب ظاهر ظاهر : في ( ن ) فقط .

; فإن هذه الآية في سورة الشورى ، وسورة [ الشورى ] مكية ن ، م ، و : وهذه السورة مكية . .

بلا ريب نزلت قبل أن يتزوج علي بفاطمة - رضي الله عنهما - وقبل أن يولد [ له ] له : ساقطة من ( ن ) ، ( م ) ، ( و ) .

الحسن والحسين ; فإن عليا إنما تزوج فاطمة ن ، م : بفاطمة .

بالمدينة بعد الهجرة في العام الثاني ، ولم يدخل بها إلا بعد غزوة بدر ، وكانت بدر في شهر رمضان سنة اثنتين . وقد تقدم الكلام على الآية [ الكريمة ] الكريمة : زيادة في ( أ ) ، ( ب ) . وانظر ما سبق 4 \ 25 27 .

، وأن المراد بها ما بينه ابن عباس - رضي الله عنهما - من أنه لم [ ص: 563 ] تكن قبيلة من قريش ن ، م : من العرب قريش ، و : من العرب .

إلا وبينها وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرابة ، فقال : " لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى : إلا أن تودوني ن : إلا أن تؤذوني ، و ، ص ، ر : إلا ألا تؤذوني ، أ : إلا أن توذني .

في القرابة التي بيني وبينكم " رواه البخاري وغيره سبق الحديث فيما مضى 4 \ 25 26 .

.

وقد ذكر طائفة من المصنفين من أهل السنة والجماعة والشيعة ، من أصحاب أحمد وغيرهم ، حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن هذه الآية لما نزلت قالوا : يا رسول الله من هؤلاء ؟ قال علي وفاطمة وابناهما . وهذا كذب باتفاق أهل المعرفة [ بالحديث ] ن ، م : أهل العلم .

.

[ ومما يبين ذلك أن هذه الآية نزلت بمكة باتفاق أهل العلم ] ما بين المعقوفتين ساقط من ( ن ) ، ( م ) .

; فإن سورة الشورى جميعها مكية ، بل جميع آل حم كلهن مكيات ، وعلي لم يتزوج فاطمة إلا بالمدينة كما تقدم ، ولم يولد له الحسن والحسين إلا في السنة الثالثة والرابعة من الهجرة ، فكيف يمكن أنها لما نزلت بمكة قالوا : يا رسول الله من هؤلاء ؟ قال : علي وفاطمة وابناهما .

قال الحافظ عبد الغني المقدسي : " ولد الحسن سنة ثلاث من الهجرة في النصف من شهر رمضان . هذا أصح ما قيل فيه . وولد الحسين لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة " . قال : " وقيل سنة ثلاث " .

قلت : ومن قال هذا يقول : إن الحسن ولد سنة اثنتين يقول : ولد الحسين سنة اثنتين ، وهو خطأ .

، وهذا [ ص: 564 ] ضعيف ; فقد ثبت في الصحيح أن عليا لم يدخل بفاطمة - رضي الله عنهما - إلا بعد غزوة بدر أ ، ب : بدر والله تعالى أعلم . وذكر ابن حجر في " الإصابة " في ترجمة فاطمة - رضي الله عنها - 4 \ 366 : " ومن طريق عمر بن علي قال : تزوج علي فاطمة في رجب سنة مقدمهم المدينة وبنى بها مرجعه من بدر ولها يومئذ ثمان عشرة سنة " .


http://library.islamweb.net/newlibra..._no=108&ID=291

[عربا]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : " إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق ، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك وظهر البكاء في داره ، ولم يَسْبِ لهم حريماً بل أكرم أهل بيته وأجازهم حتى ردّهم إلى بلادهم ، أما الروايات التي في كتب الشيعة أنه أُهين نساء آل بيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأنهن أُخذن إلى الشام مَسبيَّات ، وأُهِنّ هناك هذا كله كلام باطل ، بل كان بنو أمية يعظِّمون بني هاشم ، ولذلك لماّ تزوج الحجاج بن يوسف فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمر ، وأمر الحجاج أن يعتزلها وأن يطلقها ، فهم كانوا يعظّمون بني هاشم ، بل لم تُسْبَ هاشميّة قط " ا.هـ .


فإبن تيميه حينما قال ( ما جرى بسببه من قتل الحسين ) فهو يقصد كتابه الى ابن زياد و المنع لا يعني القتل و الا لكتب ذلك مباشرة ، فلا تدلس يا فراس على ابن تيمية .


و اما عن الذهبي فهذه مشاركة سابقة للأخ الأسيف

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسيف     حياك الله أخي بين إخوانك أما بعد نحن أهل دليل وكل شخص يؤخذ منه ويرد إلا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يؤخذ منه ولا يرد ما تفضلت به أخي لا يوجد أي روايه صحيحة السند أن يزيد كان سكير أو ناصبي وهنا ليس دفاع عن يزيد ولكنه الحق نحن أهل السنة لا نحب ولا نكره يزيد وأمره لله ورأي الذهبي يعبر عن نفسه وهو ليس معصوم وهنا يروي محمد بن الحنفيه رأيه في يزيد فيروي البلاذري أن محمد بن علي بن أبي طالب - المعروف بابن الحنفية - دخل يوماً على يزيد بن معاوية بدمشق ليودعه بعد أن قضى عنده فترة من الوقت ، فقال له يزيد ، و كان له مكرماً : يا أبا القاسم ، إن كنت رأيت مني خُلُقاً تنكره نَزَعت عنه ، و أتيت الذي تُشير به علي ؟ فقال : والله لو رأيت منكراً ما وسعني إلاّ أن أنهاك عنه ، وأخبرك بالحق لله فيه ، لما أخذ الله على أهل العلم عن أن يبينوه للناس ولا يكتموه ، وما رأيت منك إلاّ خيراً . أنساب الأشراف للبلاذري (5/17) . و أما عن تناوله المسكر و غيرها من الأمور قلت : هذا لا يصح كما أسلفت و بينت رأي ابن الحنفية في ذلك - و هذه شهادة ممن قاتل معاوية مع أبيه ، فأحرى به أن يكون عدواً له كارهاً لملكه و ولده أخي يفضل أن تضع مواضيعك في قسم الحوار الاسلامي ليراها العدد الأكبرمن أسود السنة ويساعدوك وحياك الله مره أخرى ولي عودة إن شاء الله

[عربا]

اما الوثيقة الثالثة فالرد من الاخت فاطمة الاحساء في رد سابق لها فبارك الله فيها

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمه الاحساء     انت مزور وكذاب وانت ملزم امام الاسماعيلية قبل اهل السنة ان تعتذر عن كذبتك بنسبة قصيدة ابن الزبعرى السهمي القرشي شاعر المشركين الذي نسبت قصيدته زور وكذب الى يزيد . ليس دفاع عن يزيد ولايساوي عندي شيء لكن احترم عقول القراء ولاتستغفلهم بكذبك ودجلك . القصيدة موجودة في ديوان حسان بن ثابت وموجود رد حسان رضي الله عنه عليها فلماذا تغش الناس ؟

بالمناسبة انا قمت بنقل مشاركتين للأخوة و الاخوات و السبب انني لا استطيع تحميل الكتب و البحث فيها و تصويرها مع الاسف ����

[فتى الشرقيه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراس الشمري     بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين من قتل الأمام الحسين عليه السلام ..

فراس الشمري
يبدوا أنك لا تجهل تاريخ حياة الحسين رضي الله عنه
وإنما تتجاهله متعمدا ,,, لأنه يفضح الشيعه عموما وأنت منهم


= ألم يكن الحسين رضي الله عنه يعيش في المدينه المنوره طيلة حياته [[ قبل خروجه منها ]]

= كم عدد الرسائل التي أرسلت للحسين رضي الله عنه ,, وهو بالمدينه ,, للقدوم للكوفه

= كم عدد الوفود الرجاليه ,, التي ذهبت من الكوفه للمدينه ,, تحثه على الخروج

= لماذا الحسين رضي الله عنه , أرسل مسلم بن عقيل ,, أليس لعدم ثقته بالرسائل والمرسلين

= أين ذهب الوعود والعهود للحسين , ومسلم بن عقيل

[خُزيمة]

تسقُط جميع الوثائق و المصادر يا مُدلسين
لا يوجد 1 إثني عشري رافضي من قتلة الإمام الحسين عليه السلام يا كذابين
و الله أني أتحداكُم أن تُثبيتوا أن واحد من القتلة من الإثني عشرية يا كذابين يا مُدلسين يا خداعين

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خُزيمة     تسقُط جميع الوثائق و المصادر يا مُدلسين لا يوجد 1 إثني عشري رافضي من قتلة الإمام الحسين عليه السلام يا كذابين و الله أني أتحداكُم أن تُثبيتوا أن واحد من القتلة من الإثني عشرية يا كذابين يا مُدلسين يا خداعين

تعال يا مدلس

اعطيناك شهر كامل


فأجبنا يا مدلس على هذا الرابط

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=182200

[فراس الشمري]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وسلم

اسمحو لي زملائي ان اقول ان ترقيعاتكم لا تصمد امام اقوال اكابر علمائكم في الحديث والفقه ..
وعلى اية حال ان كنتم غير راضين عن ابن تيمية والذهبي وابن الجوزي !! فاليكم شاهد من اهلها .. خطبة (( معاوية بن يزيد )) والتي نقلها ابن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق المحرقة .. وبيانه فيها بالتفصيل حال جده معاوية وابيه يزيد من ال بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعن من قتلهم ..

[عربا]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراس الشمري     بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وسلم اسمحو لي زملائي ان اقول ان ترقيعاتكم لا تصمد امام اقوال اكابر علمائكم في الحديث والفقه .. وعلى اية حال ان كنتم غير راضين عن ابن تيمية والذهبي وابن الجوزي !! فاليكم شاهد من اهلها .. خطبة (( معاوية بن يزيد )) والتي نقلها ابن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق المحرقة .. وبيانه فيها بالتفصيل حال جده معاوية وابيه يزيد من ال بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعن من قتلهم ..

اين سند الخطبة ؟ ام ان ليس للخطبة سند نريد سند لهذه الخطبة صحيح و متصل .





ثم نحن لا نرقع بل نقول حقائق و نضع الامور في نصابها من بعد ان قمت بالتلاعب و التدليس ،،،، ابن تيمية لم يصرح بأن يزيد هو من قتل الحسين رضي الله عنه و الذهبي قال برأيه الشخصي فهو سبق قوله كلمة ( و قلت ) و لم يوثق حديثه ،، ما ورد عند ابن الجوزي لم يصح بل ضعيف و باطل كما تفضلت الاخت فاطمة سابقاً و فندته ،،، و الآن ذهبت للصواعق المحرقة و احضرت بخطبة دون سند و انا اطالبك بسند صحيح متصل ام انك تظن الدنيا فوضى ،،، تأتي بما يطعن في الصحابي الجليل معاوية دون نرى في صدقها على العموم موقف اهل السنة و الجماعة من الصحابة واضح و معاوية رضي الله عنه من الصحابة ؟؟؟؟



بالمناسبة أورد الهيتمي قبل هذه الخطبة بأقوال فلماذا تنتقي ما تريد ؟؟؟

يقول الهيتمي في ذات المصدر الذي اتى به فراس الشمري ///////

ومن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن ما جرى بين معاوية وعلي رضي الله عنهما من الحروب فلم يكن لمنازعة معاوية لعلي في الخلافة للإجماع على حقيتها لعلي كما مر فلم تهج الفتنة بسببها وإنما هاجت بسبب أن معاوية ومن معه طلبوا من علي تسليم قتلة عثمان إليهم لكون معاوية ابن عمه فامتنع علي ظنا منه أن تسليمهم إليهم على الفور مع كثرة عشائرهم واختلاطهم بعسكر علي يؤدي إلى اضطراب وتزلزل في أمر الخلافة التي بها انتظام كلمة أهل الإسلام سيما وهي في ابتدائها لم يستحكم الأمر فيها فرأى علي رضي الله عنه أن تأخير تسليمهم أصوب إلى أن يرسخ قدمه في الخلافة ويتحقق التمكن من الأمور فيها على وجهها ويتم له انتظام شملها واتفاق كلمة المسلمين ثم بعد ذلك يلتقطهم واحدا فواحدا ويسلمهم إليهم ويدل لذلك أن بعض قتلته عزم على الخروج على علي ومقاتلته لما نادى يوم الجمل بأن يخرج عنه قتلة عثمان وأيضا فالذين تمالؤا على قتل عثمان كانوا جموعا كثيرة كما علم مما قدمته في قصة محاصرتهم له إلى أن قتله بعضهم جمع من أهل مصر قيل سبعمائة وقيل ألف وقيل خمسمائة وجمع من الكوفة وجمع من الكوفة وجمع من البصرة وغيرهم .... الخ )

فإذن مضمون الخطبة مخااااااالف لمعتقد اهل السنة و الجماعة كما ذكر الهيتمي سابقاً و هذا يكفي لنسقط حقيقة هذه الخطبة و مضمونها ،،،، كما و ان كتاب الهيتمي ليس بكتاب حديث و ليس بصحيح البخاري .

[عربا]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خُزيمة     تسقُط جميع الوثائق و المصادر يا مُدلسين لا يوجد 1 إثني عشري رافضي من قتلة الإمام الحسين عليه السلام يا كذابين و الله أني أتحداكُم أن تُثبيتوا أن واحد من القتلة من الإثني عشرية يا كذابين يا مُدلسين يا خداعين

ما رايك ان نحرق المصادر و نغلق المنتديات لان المكتوب لم يعجبك ؟؟؟؟؟؟؟؟